Abstract

근대의 계몽주의는 산업혁명과 시민혁명을 주도하면서 자본주의의 발전을 촉구했지만, 현대 사회에서는 이성의 도구적 사용으로 인해 인간의 욕망과 상상력에 대한 관심이 증폭되었다. 본 논문은 근본적으로 상상력과 이미지의 근원과 역할에 대한 아리스토텔레스의 상상력 이론을 전체 논의 기반을 삼아 현대의 상상력 이론의 전기가 되는 사르트르와 바슐라르의 주요입장과 뒤랑의 비판을 검토하여 적절한 평가의 토대를 마련하는데 목적이 있다. 따라서 본 논문은 다음과 같이 두 가지 측면에서 논의를 전개할 것이다. 첫째. 상상력에 대한 학문적 이론을 수립하려했던 아리스토텔레스의 상상력과 이미지에 대한 기본적인 논의를 살펴보면서, 현대 철학의 사르트르의 상상력 이론에 대한 뒤랑의 비판을 재검토하였다. 사르트르는 상상력과 이미지에 대한 전통적인 입장을 검토하면서 실존주의와 현상학에 기반하여 상상력이 일종의 의식이며 상상력은 지각작용이나 기억작용과 명확히 구분되며, 나아가 상상력이야 말로 결정론에 반하는 자유의 증거로 인간의 자유를 확보한다고 주장하였다. 그러나 상상력에 대한 전기를 마련하고 싶었던 뒤랑에게 사르트르의 작업은 매우 불만족스러울 수 있다. 하지만 사르트르가 현상학을 통해 이미지에 빠져들어야 한다는 뒤랑의 비판은 현상학에 대한 오해를 불러일으킬 여지가 많다. 둘째, 상상력과 이미지의 작동 원리에 대한 관심에서 출발한 바슐라르의 이론과 방법이 전통 철학으로부터 코페르니쿠스적 전환을 일으켰다고 평가하면서도, 뒤랑은 바슐라르의 상상력과 이미지의 존재론적 원리와 4원소론에 대해 직접적인 공격과 비판을 가한다. 바슐라르는 서구의 원형적 이미지로서 4원소를 제시했지만 4원소에만 국한한 것은 아니다. 바슐라르는 4원소의 양가성과 다양한 이미지에 대해 논의하였는데, 이것은 뒤랑의 비판처럼 4원소가 불충분해서가 아니라 4원소와 관련된 이미지 군들이 확장되기 때문이라 할 수 있다. 또한 뒤랑의 비판처럼 지역이나 문화에 따라 궁극적인 원소의 숫자는 달라질 수도 있기 때문에 4원소는 자민족 중심주의의 결과일 수도 있다. 그렇지만 서구 정신의 근원으로서 그리스 문화와 사상이 서구 역사에 미친 영향력을 인정한다면 4원소의 원형적 이미지의 중요성은 충분히 수용할 수 있다.