Abstract

D'une maniere generale, la dialectique apparai t comme un courant de pensee qui a pour objet de reveler le defaut ou les limites de la raison discursive, a savoir, la facon de penser qui se conforme rigoureusement aux regles de la logique formelle, et qui est appelee "entendement" par Kant et Hegel. Bien que cette notion, en Chine, incline davantage vers la forme ontologique et, en Occident, vers la forme epistemologique, en gros, elle a traverse trois etapes evolutives dans les deux traditions etudiees ici: vision ontologique, vision epistemologique et vision d'unite de l'ontologie et de l'epistemologie. En tant que vision de l'ontologie , elle formule qu'alors que l'intelligence spontanee de l'homme suit la loi de la non-contradiction, le fond du reel suit la loi de l'unite des contraires. Donc, le lien entre les proprietes de l'etre ne correspond pas a celui qui existe entre les determinations de la raison discursive; d'une facon precise, les proprietes qui, selon les dernieres, sont contradictoires et incompatibles, peuvent etre solidaires et simultanees dans le reel. Dans ce cas, la dialectique est objective et inherente au monde, impliquant l'existence d'une dimension sous-jacente du reel qui echappe a la connaissance humaine. En tant que vision de l'epistemologie, soit le relativisme philosophique , elle met en avant que les contradictions se produisent purement au sein de la pensee humaine, du fait que celle-ci a besoin, dans chaque acte de connai tre, d'un point de vue, ou d'une premisse, ou d'un systeme de reference particulier comme prealable. Pour cette raison, l'homme ne saisit qu'un aspect de l'objet reel, et les connaissances acquises a partir des presupposes differents conduisent ineluctablement a des consequences contradictoires portant sur un meme objet. Les dialecticiens de cette categorie concoivent, en revanche, que le reel meme, en tant qu'etre en soi, est unitaire et consistant. Dans ce cas, la dialectique est subjective et issue du mecanisme de fonctionnement de la faculte cognitive de l'homme, ce qui "unilateralise" et divise le reel integral. Du premier point de vue, alors que l'entendement qui suit la loi de la logique formelle represente le pouvoir cognitif destine a connai tre l'objet, la raison qui, selon Hegel, suit la loi de la dialectique, est destinee a connai tre meme; donc, le rapport entre les deux se presente comme un rapport entre la methode et la metamethode. Par la, nous avons la notion de la dialectique au sens etroit qui debouche sur l'auto-reflexion ou la metamethode. Du second point de vue, la loi de la logique formelle et celle de la dialectique constituent deux principes fondamentaux qui different l'un de l'autre et qui, en meme temps, se conditionnent et s'engendrent reciproquement. La raison dialectique complique l'entendement simplificateur, et l'entendement a un niveau plus eleve rend la raison dialectique non conformiste comprehensible. Dans cette perspective, nous avons la notion de la dialectique au sens large qui debouche sur l'unite de la methode et de la metamethode. Dans la sphere du reel, la conception de la dialectique de ce genre presente un schema conceptuel qui devoile l'essence auto-creative de l'etre vivant, consistant dans l'unite de la cause et de l'effet