Abstract

Este trabalho parte do dado assumido de que a filosofia de Leonardo Coimbra está marcada pela sua existência concreta, nos seus dramas e contentamentos, e que a questão de Deus o acompanha desde o início. A questão que se põe é esta: que deus? A proposta é questionar os anos 20 e indagar, percebendo, o contributo destes textos para o conceito e ideia de Deus até às vésperas de A Rússia de Hoje e o Homem de Sempre. A transmutação, superação e/ou aprofundamento de categorias e ideias filosóficas, acontece a partir de 1923. A sua maturação religiosa, ele que sempre foi cristão, aproxima-se paulatinamente do catolicismo. Reflectindo em conjunto o seu pensamento e obra – terceira parte – apresenta-se a sua maturação/evolução em conceitos e categorias filosófico-teológicas fundamentais da sua filosofia religiosa. A sua ideia de deus, sempre como filósofo, transmuta-se no Deus da fé cristã proclamada e celebrada pelo catolicismo. Sem esta fase do seu pensamento, de maturação filosófica e, sobretudo, religiosa, os anos 30 nunca teriam conhecido a conversão deste ilustre filósofo, tantas vezes deitado ao ostracismo. This study assumed as part of that philosophy of Leonardo Coimbra is marked by its concrete existence, in their dramas and contentment, and that the question of God accompanies it from the beginning. The question that arises is: which god? The proposal is to question and investigate the 20’s, realizing the contribution of these texts to the concept and idea of God until the eve of A Rússia de Hoje e o Homem de Sempre. Transmutation, overcoming and / or deepening of categories and philosophical ideas, happens from 1923. Their religious maturity, he has always been Christian, approaching slowly from Catholicism. Reflecting together his thoughts and work - third part - presents its maturation / evolution in concepts and categories philosophical-theological core of their religious philosophy. His idea of God, always as a philosopher, is transmuted in the God of the Christian faith proclaimed and celebrated by Catholicism. Without this phase of his thought, philosophical maturation, and especially religious, the 30’s would never have known the conversion of this illustrious philosopher, often lying to ostracism.