Abstract

Etos označava način opažanja i međudjelovanja sa svijetom, a pomoću hexisa oblikuje ono što je Pierre Bourdieu nazvao habitusom, »sistemom trajnih i promjenjivih dispozicija«. Teorija habitusa je, postavljajući se između poosobljeng i tjelesnog hexisa i objektivnih društvenih struktura, percipirana kao deterministička i time izložena različitim kritikama. Među ostalim, teoretičarka JudithButler zamašno poglavlje jedne od svojih zadnjih knjiga posvećuje kritičkoj prilagodbi Bourdieuovih analiza jezika. Pojam ‘habitusa’, kako ga misli Bourideu, iznova postavlja probleme odnosa između potpunog strukturalističkog determinizma i egzistencijalističke slobode bez ograničenja, ne uspijevajući se bez ostatka oteti tim oprekama, štoviše, naginjući prema određenom obliku determinizma. Djelovanjeaktera zapravo je, u kasnijoj elaboraciji, određeno determinizmima, koji među njima odmjeravaju društveni svijet i koji upisuju svoj odraz u temeljne dispozicije njihova habitusa. Ovaj pojam-posrednik kao princip djelovanja aktera, jednako kao i drugi nosivi elementi ili temeljni pojmovi Bourdieuove teorije nadišli su okvire sociologije, postavši integralnim dijelom kulturalnih studija i književne teorije. Bourdieu je pojam habitusa, kako se pokazuje u članku, vremenom modificirao, otvarajući ga prostoru novih mogućih interpretacija.L’ethos désigne la manière de percevoir le monde et d’ y agir. Avec l’hexis il forme ce que Pierre Bourdieu a défini comme habitus, «système de dispositions durables et transposable ». La théorie de l’habitus, se situant à lajonction entre hexis personnalisé et corporel et les structures sociales objectives, était, pour sondéterminisme, exposée aux critiques différentes . On a pu reprocher au concept d’ habitus de poser à nouveaules problèmes qu’ il entendait résoudre: entre le déterminisme absolu des structuralistes et la liberté sans limite des existentialistes, mais ce concept,pensé par Bourdieu pour dépasser cette opposition, n’ y parvient sans doute qu’ incomplete­ment, penchant vers une certaine forme de déterminisme. L’ action des acteurs est, en effet,en dernière analyse, le produit des déterminismes que fait peser sur eux le monde social et quitrouvent leur reflet dans les dispositions constitutives de leur habitus. Cette notion médiatriced’ habitus comme principe d’ action des acteurs qui, comme d’ autre éléments clefs de la théorieou concepts recteurs de Bourdieu dépasse, cependant, le cadre de la sociologie et devient partie intégrale des études culturelles etde la théorie littéraire. La notion d’habitus Bourdieu avait, au cours du temps, alors, modifié,en ouvrant l’ espace pour accueillir d’autres, nouvelles interprétations