Habacuc 3 se ha abordado desde distintos puntos de vista. Este artículo hace hincapié en la crítica textual y en su relación con otros pasajes del Antiguo Testamento, así como con textos asirios y ugaríticos. Al compararlo con otras composiciones del mismo estilo, este himno sobresale por su forma y significado. Puede situarse en los primeros años de la Conquista y canta las alabanzas de una gloriosa batalla no identificada, pero histórica, con imágenes borrosas.

En el presente artículo nos hemos propuesto analizar las variantes textuales griegas relativas a los términos “vino” y “vinagre” dentro del contexto neotestamentario de la Pasión de Cristo, así como sus correlatos en la traducción de los Evangelios en antiguo eslavo. Como resultado de dicho análisis, hemos detectado una tendencia a introducir el término “vinagre” por parte de la tradición textológica del Nuevo Testamento griego, que es secundada además por otras tradiciones, como la siríaca o la eslava.

Entre los estudios tradicionales sobre la noción de trabajo enlos Padres de la Iglesia, de talante apologético, y los análisis delmundo del trabajo en el Imperio existe una notable diferencia. Losprimeros afirman que el cristianismo trajo una concepción positivadel trabajo, y los segundos, minimizan la influencia del cristianismoen el modo en que los antiguos valoraban el trabajo. Una lecturaatenta de los textos más significativos muestra que las influenciasfueron mutuas y que, al modificarse con el paso del tiempo lascondiciones sociales, se (...) produjo una evolución de las posicionesadoptadas por unos y otros. (shrink)

Este libro nace de la experiencia docente del autor, en donde él considera que la comprensión histórica de los orígenes del cristianismo comporta la necesidad de conocer los temas elementales del pensamiento judío. Sin embargo, esta obra no pretende ser una historia de Palestina, ni una historia de los pueblos circundantes de la civilización judía, quiere más bien ilustrar, enmarcar y discutir ciertos aspectos del pensamiento judío precristiano que pueden servir para mejorar nuestra comprensi..

La sociedad católica de la vigésima centuria, en su propósito de ilustrar el alcance de la filosofía en la doctrina revelada, aboga por una injerencia del corpus clásico griego en la fe. Este es un problema que tuvo grandes repercusiones en cuanto a sostener la existencia de una philosophia christiana, tesis esta que emerge de la clásica cuestión de la relación fides et ratio. De manera que, el presente artículo, expone las razones que llevaron a los pensadores cristianos de antaño (...) al uso de ideas filosóficas y algunos ejemplos que refieren la situación. (shrink)

En el presente artículo nos hemos propuesto analizar las variantes textuales griegas relativas a los términos “vino” y “vinagre” dentro del contexto neotestamentario de la Pasión de Cristo, así como sus correlatos en la traducción de los Evangelios en antiguo eslavo. Como resultado de dicho análisis, hemos detectado una tendencia a introducir el término “vinagre” por parte de la tradición textológica del Nuevo Testamento griego, que es secundada además por otras tradiciones, como la siríaca o la eslava.

En el artículo se aborda la exégesis bíblica agustiniana presente en los libros XV a XVII del De ciuitate Dei. Con relación al libro XV se analiza la autoridad que el Hiponense les confiere a las Escrituras. Posteriormente se destaca el tema de la inspiración de la Sagrada Escritura, como obra del Espíritu Santo. En vista de que en el libro XV del De ciuitate Dei san Agustín da una gran importancia a las diferentes versiones bíblicas, el artículo hace una (...) breve presentación de las versiones bíblicas mencionadas por san Agustín, para exponer la autoridad y validez que les confería a las mismas. Se expone la interpretación exegética de los nombres de los personajes del Antiguo Testamento. Se hace asimismo referencia a las consideraciones intratextuales que san Agustín hace dentro del libro XV, particularmente las relativas al Contra Faustum y sus implicaciones exegéticas. Con relación a los libros XVI y XVII se hace la presentación de los principales elementos exegéticos que el obispo de Hipona desarrolla dentro de los libros XVI y XVII del De ciuitate Dei- Se destacan, en primer lugar, los principios generales exegéticos que san Agustín ofrece en los dos libros anteriormente mencionados. Posteriormente el artículo presenta el vocabulario utilizado por el Obispo de Hipona para designar la labor exegética hecha por él, así como las diversas implicaciones y aplicaciones de la hermenéutica bíblica. En tercer lugar se ponen de manifiesto las diversas interpretaciones e implicaciones espirituales que tienen para san Agustín los nombres de personajes y lugares del Antiguo Testamento mencionados en estos dos libros. (shrink)

Este volumen estudia el papel de Cristo en el dinamismo teológico de la acción. Lo hace a través de un análisis de los comentarios al Nuevo Testamento de Santo Tomás de Aquino. Con ello se pretende contribuir a la elaboración de un cristocentrismo moral dentro del proceso de renovación de la teología moral que se ha llevado a cabo en todo el siglo XX.

El socinianismo, o más ampliamente el antitrinitarismo, fue comparado muchas veces con el islam: tanto la herejía cristiana como la religión musulmana rechazan la doctrina de la Trinidad y consideran que Jesús fue tan solo un profeta y no un dios. De hecho, hay numerosos vínculos históricos entre las dos corrientes. Desde Miguel Servet, el Corán y las escrituras islámicas tuvieron un gran impacto en la crítica emergente sociniana. Los antitrinitarios intentaron establecer una genealogía histórica que iba desde el primer (...) cristianismo de los ebionitas hasta el presente, pasando por el islam (que preservó la verdadera idea monoteísta). A menudo los antitrinitarios adquirieron sus conocimientos de las obras mucho más ortodoxas de los arabistas cristianos, que incluían, por ejemplo, traducciones de pasajes sacados de la crítica a San Pablo de al-Qarafi. Además, algunos escritores atrevidos, como Aubert de Versé, propusieron incluso un enfoque histórico-crítico para el texto del Corán basándose en el modelo de la crítica histórica del Antiguo Testamento de Richard Simon. (shrink)

La 'llegada del Señor' es ambigua en cuanto al tiempo y el modo. El presente trabajo trata de analizar el origen de esta forma de entender la acción redentora divina en un momento histórico concreto y "al final de los tiempos". Un primer marco, original y originario, arraiga en las bases culturales, cósmicas y místicas de la escena de Israel y en las primeras composiciones del Antiguo Testamento. Su esquema fue utilizado y adaptado por los profetas y, dentro (...) de la evolución natural de la profecía, acabó en laliteratura apocalíptica. De ahí siguió al Nuevo Testamento, y la catequesis de la Iglesia hizo el resto. El presente trabajo pretende seguir los diferentes momentos de esta evolución. Una vez desvelado el sentido de las formas literarias, debemos aprender a leer en ellas el mensaje revelado: ¿seguimos esperando al Dios que nos redime? o ¿Ese día llegó con Jesús y sólo estamos esperando lacelebración de su victoria? La pregunta está ahí. (shrink)

RESUMENEn la obra del pensador gallego Francisco Sánchez (1551-1623), titulada Que nada se sabe, existen una serie de características que nos obligan a relacionarla directamente con el pensamiento judío. Entre estas cuestiones se hallan: las citas bíblicas recogidas por su autor, siendo la gran mayoría de ellas procedentes del Antiguo Testamento; la falta de la dedicatoria a la virgen María o la relación entre el alma y el cuerpo que recoge Sánchez y que es de claro origen judío.PALABRAS (...) CLAVEESCEPTICISMO, PENSAMIENTO JUDÍO, FRANCISCO SÁNCHEZABSTRACTIn the work of the thinker Francisco Sanchez (1551-1623), entitled That nothing is known, there are some characteristics that force us to directly relate it to the Jewish thought. Some of these questions are: the Biblical quotations gathered by its author, coming the great majority of them from the Old Testament; the lack of the dedication to Virgin Mary or the relation between the soul and the body that Sanchez shares with the Jewish tradition. All these topics point at the importance of this tradition in the work That nothing is known.KEYWORDSSCEPTICISM, JEWISH THOUGHT, FRANCISCO SANCHEZ, RENAISSANCE. (shrink)

Back cover: Clemente de Alejandría es unos de los intelectuales más significativos de los primeros siglos de la cristiandad. Su legado es un claro ejemplo de un verdadero y auténtico diálogo intercultural entre el cristianismo naciente y la herencia clásica disponible de su momento. Este filósofo alejandrino se dio a la tarea de leer los textos judeocristianos y los de los autores clásicos por igual. A lo largo de gran parte de su obra hay una búsqueda incesante de las huellas (...) de un único logos que se ha revelado en los diferentes horizontes culturales de la humanidad. De esta manera, sin importar el lugar de procedencia de dicha revelación, Clemente emprende un esfuerzo exegético de textos cristianos y clásicos con el firme propósito de rastrear, recuperar y compartir ese logos con los demás. El presente volumen es resultado de esa interculturalidad subyacente a la obra del alejandrino. A través del estudio exegético y filológico de las citas que utiliza Clemente del Pentateuco en sus escritos, se puede apreciar ese diálogo creativo entre la cultura cristiana y clásica. El uso de la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) le ofrece al alejandrino ese puente, puesto que le permite leer la "historia sagrada" en clave helenística. Por consiguiente, Clemente no muestra inconveniente en prolongar la tarea realizada por el judeohelenismo y hacer parte de la tradición cristiana la herencia grecorromana de su época. Así pues, es capaz de unir y definir figuras bíblicas del Antiguo Testamento con personajes y acciones del ambiente cultural helenizado: Abraham es un "astrónomo" que usa el saber encíclico, Jacob es puesto en paralelo con Odiseo, Moisés es comparado con los legisladores que dieron origen a las ciudades griegas. De esta forma, termina integrando tres horizontes culturales: el judío, el helenístico y el cristiano. Finalmente, la tarea de Clemente es una muestra de ese intenso diálogo intercultural que debería existir hoy en día en el ámbito religioso. (shrink)

El don y el presente del Espíritu de Dios son Dios mismo, que llama a nuestra vida a la plenitud desde su raíz. Desde una perspectiva bíblica, el Espíritu Santo es la donación que Dios nos hace. El origen de esta donación está en el rostro resplandeciente de Dios. Su finalidad en el Nuevo Testamento es culminar el único acontecimiento salvífico de Cristo. Cristo nos envía su Espíritu en virtud de su Cruz, criterio del discernimiento de los espíritus. La (...) misión del Espíritu Santo se expresa hoy por la teología de la vida actual y generalizada en sus diversos enfoques. Al enviarnos el Espíritu Santo, Dios nos revela su aceptación de la vida; al experimentarla en el horizonte de la nueva creación, nos sentimos estimulados a colaborar con esta nueva creación de tres maneras: en primer lugar, con la renovación del pueblo de Dios, creando una comunidad; en segundo lugar, con la renovación de los vivientes, haciendo una ecología salvadora; finalmente, con la renovación de la tierra, recuperando el respeto y la santidad de la tierra de Dios, en lugar de destruirla con una mentalidad instrumental e interesada. (shrink)

El tratado Acerca de la indestructibilidad del mundo es uno de los textos filosóficos clave de Filón de Alejandría. El modo en el que el alejandrino “hace filosofía” es idiosincrático en la medida en que una parte esencial de su método se basa en su opinión de que el Antiguo Testamento coincide con lo que argumentan los filósofos griegos. En este artículo argumento que, a pesar de eso, la relevancia de Filón como fuente para el estudio de la (...) filosofía antigua difícilmente puede ser exagerada. El alcance de este ensayo es modesto: en primer lugar, explico la estructura del tratado; luego me centro en las secciones más “filosóficas”, de manera de aclarar cómo Filón incorpora algunos aspectos del platonismo a su proyecto de interpretar el Pentateuco a la luz de la filosofía griega, y cómo, aun cuando toma distancia de y critica a los estoicos, al mismo tiempo incorpora algunos detalles terminológicos y conceptuales de la Estoa, ya que los mismos son funcionales a su propio proyecto. (shrink)

El artículo muestra una conexión conceptual que no ha sido aun considerada por los especialistas, asaber: la cercanía entre la primera noción de existencia, surgida en la teología latina del s. IV, y lanoción fenomenológico-husserliana de existencia. No se trata de una reconstrucción filológica, dirigidaa mostrar una supuesta influencia de la teología latina en Husserl. El trabajo ofrece, en cambio, unaindagación sistemática acerca de dos líneas de pensamiento que, si bien no se relacionarondirectamente entre sí, muestran convergencias temáticas (...) que merecen nuestra atención. (shrink)

El presente texto expone una interpretación de las palabras de Joel recogidas en el capítulo 2, versículo 13, de su primer libro. A partir de la invitación del profeta a sustituir la antigua Ley por una nueva, se tratará en torno a las relaciones entre el yo y el tú, es decir, en torno a las relaciones intersubjetivas como modo de apertura hacia una realidad dotada de mayor y abundante sentido.

Contra la hipótesis de que san Agustín había atribuido a los filósofos paganos el conocimiento de la Divina Trinidad, admitiendo así la posibilidad de conocer la Trinidad sin la encarnación, este estudio muestra primeramente que el obispo de Hipona había distinguido la idea de Dios Padre, tanto en los filósofos como en el Antiguo Testamento, de la idea de Dios, el Padre de Jesucristo. En segundo lugar, muestra que los pasajes en los que el evangelista habla de la (...) revelación del Padre realizada por Cristo el autor de los "Tractatus" los expone subrayando la naturaleza propia del conocimiento cristiano de Dios. (shrink)

Para comprender el significado del mensaje de Jesús sobre el amor es preciso situarlo en el contexto del mundo religioso judío y, en cierta medida, de la cultura helenística. Ésta aporta gran parte del vocabulario y del universo expresivo simbólico. Sin embargo, para el conocimiento de la enseñanza del Jesús histórico este contexto no adquiere tanta importancia, ano ser el ya incorporado dentro del judaísmo, sobre todo en las comunidades de la diáspora. Por lo que respecta al contexto judío, hay (...) que superar la visión simplista que considera al judaísmo como la "religión del legalismo" en contraposición al cristianismo como la "religión del amor". El judaísmo, entre otros muchos factores que lo integran, también está basado y organizado en torno al amor. En el Antiguo Testamento existen abundantes perspectivas que enfatizan el amor de Dios hacia los seres humanos, un amor vinculado a la alianza (Dt 4, 37; 8, 17; 9, 4-6; 10, 15) y que se manifiesta como: fidelidad (Ex 3, 14; Sal 103, 4.8.13), misericordia (Sal 51, 1; 89, 23. 25. 29; 98, 3; 145, 8), ternura (Os 11, 1. 3-4; Jer 31, 20). (shrink)

El presente estudio establece cómo los elementos iranios que estructuraban la realidad: el ganado, la tierra, el fuego, los metales, el agua, la vegetación y el hombre, trascendidos a realidades espirituales mediadoras entre la divinidad y la humanidad, son asumidos en la tradición bíblica desde el Antiguo Testamento hasta el libro del Apocalisis como personalidades angélicas. Como realidades que motivan la experiencia de lo sagrado perdura este fondo espiritual en pensadores próximos en el tiempo como Rilke, Flechner, D’Ors, (...) Petersen, o Corbin. (shrink)

Erasmo fue un gran re- novador de la teología a partir del estu- dio de la Sagrada Escritura y de los Pa- dres de la Iglesia mediante su redditio ad fontes. Esta tarea tiene una fecha de partida —la de preparación fue al me- nos de quince años— el annus mirabilis 1516 en el que publica su primera edi- ción del Nuevo Testamento o Novum Instrumentum y su hercúlea edición en nueve tomos de las obras completas u Opera (...) omnia de san Jerónimo. Dos hi- tos en su proyecto bíblico y patrístico que continuará a lo largo de sus últimos veinte años con la edición de más de una docena de Padres tanto griegos como latinos. No menos impor- tante es su labor de traductor —al latín obviamente— de Padres griegos como Crisóstomo, Basilio y Orígenes —aquí estudiados bles bien por ser las primeras en el pa- norama humanístico del siglo xvi bien por la calidad de su latín, que han me- recido figurar —el caso de Juan Crisós- tomo— aún bajo su nombre en la Pa- trología griega de Migne. En este ar- tículo asistimos a la búsqueda apasio- nada por parte de Erasmo de manuscri- tos para editar o traducir, al intercam- bio epistolar con humanistas e impreso- res, y al trabajo bien hecho hasta los úl- timos días de sus vida en su querida ciudad de Basilea, la de los impresores Froben, con la edición de Orígenes que preparaba para la Feria del Libro de Fráncfort —en otoño de 1536— a la que él no llegó —falleció el 12 de ju- lio— pero sí sus dos gruesos volúme- nes, hermoso legado póstumo. (shrink)

Orígenes de Alejandría fue un importante referente de la Iglesia oriental, destacado por su enorme saber. Se lo ubica y valora como el primer exégeta que hizo obra científica y como uno de los más grandes pensadores del cristianismo antiguo, ya que en todos los dominios fue capaz de marcar un momento decisivo para el pensamiento contemporáneo suyo y posterior. Maestro de Alejandría y de Cesarea, realizó la primera gran síntesis de teología especulativa y conocimiento de la realidad.En (...) sus reflexiones, fue amplio en la introducción de elementos de la sabiduría de otras tradiciones, entre las que se cuentan la cristiana y judía, así como también la griega y bárbara. Todas estas tradiciones espirituales han coincidido en la afirmación de que el alma humana vive y persiste después de separarse del cuerpo, constituyéndose –nuevamente, según el alejandrino- en un cuerpo etéreo que abandona el cuerpo material. De este modo, alega la supervivencia del alma a la muerte física y la posibilidad de desplazarse en diferentes dimensiones o planos.En este caso, nos detendremos en estudiar, a partir de ciertos pasajes de su obra, aquellos contenidos que posibilitan la comprensión de los tópicos fundamentales para nuestra investigación en torno a los elementos antropológicos que aporta en sus trabajos. Se pondrá especial atención en las nociones de principio, preexistencia, el cuerpo etéreo de la preexistencia, sus transformaciones y su relación con la materia, el hombre en su totalidad y en su trascendencia, y finalmente su vinculación con la restauración final o ἀποκατάστασις. (shrink)

El problema de la inmortalidad es replanteado a fondo por la visión emergentista de la antropología, pues desde ella surgen nuevas dificultades a causa de la visión unitaria que propicia (vivamente resaltadas en Cuerpo y alma por Laín Entralgo). Pero aparecen también nuevas posibilidades. Éstas son las que, atendiendo también a las aportaciones de la teología, intenta explorar el artículo. Frente a la lógica deductiva y repetitiva, que --como en el caso del semenhomúnculo antiguo- sólo puede explicar lo (...) semejante, trata de tomar en su consecuencia la «lógica emergentista», que --como la simiente expandiéndose en el árbol- tiene capacidad para abrirse a la novedad inesperada e irreductible. La lógica de lo nuevo permite además conjuntar indicios de diversa procedencia, que se refuerzan mutuamente en una auténtica circulación del sentido. (shrink)

El artículo pretende poner en duda las explicaciones acerca de la existencia de una cristología de la exaltación o una dependencia de los dichos sinópticos sobre el Hijo del hombre y además pretende dar antecedentes sobre la vinculación entre exaltación y muerte en el texto de los 1QHa y 4Q491c presente en la literatura de Qumrán, lo que arroja luz acerca de la existencia de una teología del martirio que se desarrolló en tiempos pre-cristianos que integraba tanto los aspectos (...) de persecución y sufrimiento en el servicio a Dios como el de una posterior exaltación. El artículo analiza los textos 1QHa y 4Q491c mostrando que la secuencia sufrimiento-exaltación a los cielos, el uso del término «exaltación» y «glorificación», ya se encuentran antes de su uso cristiano. Estas pruebas demuestran lo arbitrario de algunas teorías que pretenden dividir los relatos de la pasión joánico sosteniendo que habría existido una «cristología de la exaltación» independiente del relato de la muerte del Hijo del hombre y postula, por consiguiente, la necesidad de una visión más integral de la cristología joánica. (shrink)