Cet article se propose d’étudier les procédés platoniciens de l’exemple, de l’analogie et du paradigme, en insistant à la fois sur leur distinction et sur leur articulation mutuelle. En ce qui concerne l’exemple, il convient d’en distinguer un usage dianoétique, que Platon proscrit, d’un usage proprement dialectique, qu’il encourage et qui peut avoir deux fonctions différentes : faire comprendre une question ou une méthode et faire saisir une structure. L’analogie au sens strict développe cette deuxième fonction, en la (...) complexifiant parfois (notamment dans le Gorgias et la République) par une dimension « constructive ». Reste que le but de l’analogie, comme celui de l’exemple, est avant tout de faire saisir des rapports ; et dans la mesure où ces rapports sont purement intelligibles, l’analogie peut elle aussi être considérée comme un procédé dialectique. Enfin, le paradigme tel qu’il est utilisé dans le Sophiste et le Politique développe les traits précédents au sein d’un dispositif très élaboré, qui a pour but essentiel de faire saisir une méthode susceptible d’être appliquée à ce qui fait l’objet de l’examen. En ce sens, il s’agit d’un prolongement de l’un des usages dialectiques des exemples que l’on trouve dès les premiers Dialogues. La pensée paradigmatique de Platon manifeste ainsi une grande continuité, qui repose sur une conception fondamentale : la dialectique, en tant que science suprême qui étudie les Idées, ne peut être décrite de l’extérieur, mais seulement se pratiquer. Cette pratique se prépare, non pas en commençant par se tourner vers le sensible, comme on l’écrit parfois, mais en se tournant vers des cas tout aussi intelligibles – en tant que rapports ou ensembles de rapports, c’est‑à‑dire structures –, quoique « plus faciles », afin de rendre le dialecticien ultimement capable d’examiner n’importe quel sujet. (shrink)

L'exemple de Kant" s'emploie à montrer que l'examen de la fonction de l'exemple permet de situer les enjeux essentiels de la philosophie critique de Kant, aussi bien dans le domaine théorique que dans le domaine pratique. Nous examinons les rôles attribués par Kant aux exemples ("Darstellung" d'un objet, preuve de possibilité de la vertu, outil rhétorique ou encore œuvre de jugement politique), pour ensuite analyser les difficultés qu'il y a à justifier la possibilité de ces rôles dans les (...) termes mêmes de sa pensée. Cette étude est aussi un plaidoyer pour l'importance de la troisième "Critique" dans l'économie de l'œuvre kantienne puisqu'il s'agit de montrer d'une part, que c'est là que la méthode transcendantale fait l'épreuve de ses propres limites, et, d'autre part, que Kant y élabore une réponse originale au scepticisme - par le biais d'une théorie originale de l'exemple. (shrink)

Jean-Claude Simard Les humanités numériques constituent un domaine en plein développement. On en donne ici un exemple en analysant le contenu d’une revue et l’évolution des idées qui s’y sont exprimées depuis son origine. Pour ce faire, on a retenu Philosophiques, l’organe de la Société de philosophie du Québec, une revue qui n’avait jamais encore fait l’objet d’une étude fouillée.L’examen détaillé de son contenu procède en trois étapes. Comme les études sur l’évolution récente des idées en philosophie québécoise ne (...) sont pas légion, on rappelle d’abord les résultats d’une recherche en ce domaine réalisée avec les moyens traditionnels de la philosophie (Simard 1998). Puis on soumet les articles de la revue à un double traitement computationnel, l’un de style plutôt déductif, l’autre plus inductif. Enfin, les résultats de cette double analyse sont comparés avec ceux de 1998, dont l’étude était menée sur un corpus composé d’ouvrages. Le constat est clair : l’analyse assistée par ordinateur complète et précise le résultat de recherches plus classiques. On conclut avec quelques perspectives sur les humanités numériques. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Buddhist-Christian Studies 20 (2000) 315-318 [Access article in PDF] Book Review Contemplation et Dialogue: Quelques Exemples de Dialogue Entre Spiritualitiés Après le Concile Vatican II The Ground We Share: Everyday Practice, Buddhist and Christian Contemplation et Dialogue: Quelques Exemples de Dialogue Entre Spiritualitiés Après le Concile Vatican II. By Katrin Amell. Studia Missionalia Upsaliensia LXX. Uppsala: The Swedish Institute of Missionary Research, 1998. 245 pp. ISBN 91-85424-50-1. The Ground (...) We Share: Everyday Practice, Buddhist and Christian. By Robert Aitken and David Steindl-Rast. Edited by Nelson Foster. Boston and London: Shambala, 1996. xviii + 233 pp. ISBN 1-57062-219-1. $15.00. Here are two meritorious and well-produced works devoted to the dialogue between Buddhism and Christianity. They also have in common a certain desultoriness which left me reflecting on the limits of the rhetoric of 'dialogue.' Having taken over from 'liberation' as a theological buzzword, 'dialogue' seems by now to have exhausted its usefulness. William James remarked that everything genuine will somewhere become a sham. Lip service to a vague ideal of dialogue becomes a substitute for the unmet challenge of Buddhist-Christian thought, and the less the dialogue is practiced the more its importance is verbally celebrated. The retention of the word 'dialogue' may even serve to keep the religious other at a comfortable distance: it is more reassuring to say, "Of course we are in dialogue with the Buddhists" than to say "We are facing up to the challenge Buddhist thought poses to Christian theology," for in the former statement the Buddhists remain conveniently located others, sitting across the table, rather than a troublesome, potentially subversive presence within our own intellectual world. [End Page 315]In their submission to the recent Roman synod of Asian bishops, the Japanese bishops made much of their commitment to interreligious dialogue, and this was acclaimed with enthusiasm. But the impression left by Karin Amell's book (a doctoral thesis in missiology) is that not very much is going on in this area in Japan, the country seen as "the promised land of dialogue" after Vatican II (p. 119). "One has the impression that it is an activity for a few specialists" (p. 145), leaving the ordinary faithful largely untouched. Amell apparently does not read Japanese, so there may be much that she has missed, yet for my part I can think of nothing to add to the factual content of her account. For the spiritual side of the encounter she focuses on three Japanese pioneers, now in their seventies (pp. 150-191): Kadowaki Kakichi, SJ, Okumura Ichiro, OCD, and Oshida Shigeto, OP. To what extent these men have succeeded in creating a widespread Catholic Zen culture remains unclear, but Amell believes the "dialogue of religious experience" is the most widespread form of Buddhist-Catholic interaction in Japan (p. 146). As to scholarship, which is not Amell's direct concern, one has the impression that everyone is too busy with church and university affairs to devote their time to this. The scholarly labors of Heinrich Dumoulin, for example, have not been continued by anyone else. Despite the work of a powerful Catholic foundation, the Nanzan Institute for Religion and Culture (p. 141), Buddhism does not seem to excite Catholic intellectuals in Japan. Japanese Catholics are a small community, numbering about half a million. But given the high number of theologians, clergy and religious (p. 137), one would expect a more intensive interaction with local religious traditions. Instead the focus of theological interest remains fixed on Western sources. It is not so much that the situation of a small church in the midst of secularized-polytheistic-Buddhist Japan fails to give food for thought as that people seem afraid to think out its implications. Those engaged in contemplative sharing with Buddhists seem to avoid intellectual issues. Amell is uneasy with the insistence on intuition and the latent anti-intellectualism she finds in the intermonastic dialogue (discussed in the first half... (shrink)

Summary The practice of the disputatio in the medieval universities gave rise to a particular literary genre, the questio. This genre is caracterised by the production of arguments in favour of or against the thesis submitted for questio, before the author develops his own answer. This genre is common to philosophy and theology. But to present a mathematical problem in the form of the questio may seem paradoxical since it leads to the production of false proofs. We shall examine three (...) texts of the 14th and 15th centuries in which is raised the question of the incommensurability of the diagonal and the side of a square: Nicole Oresme's Questions on the geometry of Euclid, an anonymous question from a 15th century manuscript and Blasius of Parma's Questions on Thomas Bradwardine's treatise on ratios. We shall establish a relationship between these three texts. We will show how the mathematical content is combined with the literary genre of the questio. We shall particularly concentrate on the false proofs and consider their status. Finally, we shall ask ourselves how these texts are linked with a possible didactic purpose. Résumé La pratique de la «dispute» dans les universités médiévales a donné lieu à un genre littéraire particulier, la Question. Ce genre est caractérisé par la production d'arguments pour ou contre la thèse soumise à questionnement, avant que l'auteur ne développe sa propre réponse. Ce genre est courant en philosophie et en théologie. Mais présenter un problème mathématique sous la forme d'une Question peut sembler paradoxal: cela conduit en effet à la production de démonstrations fausses. Nous examinerons trois textes des xiv e et xv e siècles dans lesquels est posée la question de l'incommensurabilité de la diagonale et du côté d'un même carré: Les questions sur la géométrie d'Euclide de Nicole Oresme, une question anonyme dont le manuscrit est daté du xv e siècle et les Questions sur le traité des rapports de Thomas Bradwardine rédigées par Blaise de Parme. Nous établirons une filiation entre ces trois textes. Nous montrerons comment s'articule le contenu mathématique avec le genre littéraire de la Question. Nous porterons une attention particulière aux démonstrations fausses sur le statut desquelles nous nous interrogerons. Et nous nous demanderons quel lien entretiennent ces textes avec un éventuel enseignement. (shrink)

C’est le rapport entre romanisation et constructions religieuses dans les cités de la province romaine de Bétique qui est analysé ici. L’archéologie, l’épigraphie et les oeuvres littéraires sont nos principales sources dans ce travail. Elles permettent de dégager une typologie des temples de la conquête romaine à la chute de l’empire. A partir de cette typologie, deux catégories de constructions apparaissent lorsque que l’on associe romanisation et édifices religieux : les temples sont à la fois un moyen d’ancrer la romanisation (...) sur un territoire nouvellement conquis et un résultat de ce phénomène dans l’ancienne province romaine de Bétique. (shrink)

Trata-se de delimitar uma abordagem não-metafísica de uma fenomenologia minimalista do tempo, através de um reexame da concepção de temporalidade, pela desmistificação do tempo linear e pelo exercicio do que seria uma discordância dos tempos.

An Example of Emancipation through Art: Brecht’s Galileo The challenge which Brecht set himself was to make theatre a means of emancipation, by placing it in the service of the revolution. His work dealing with the exemplary figure of Galileo, which mobilised his energies between 1938 and his death in 1959, testifies to the succession of problems he came up against in his attempt to carry out this programme. For Brecht, the attempt to arrive at a scenic presentation of the (...) complex relations between science and its social environment implied the endeavour to engage the audience in the formulation of a problem for which the theatrical performance eschewed the option of any ready-made solution. To do so could only be way of the representation of a model which was both attractive and repulsive, and by highlighting what was a fluctuating complex of contradictions. For Brecht, the status of art is thus to constitute an open-ended inquiry rather than the presentation, for propaganda purposes, of a set of cut-and dried ideas. (shrink)

La libre circulation des personnes et des biens est loin d’être réglée entre les États de l’Afrique centrale. Cet échec est lié aux difficultés de la mise en pratique des traités d’ouverture des frontières signés entre les États de cette région. Cependant, le modèle d’ouverture des frontières proposé par le géographe américain Oscar J. Martinez, qui décrit le passage de frontières aliénées à des frontières intégrées, semble s’appliquer à l’espace transfrontalier que forment le Sud-Cameroun, le Nord-Gabon et la partie continentale (...) de la Guinée Équatoriale. Cette région se présente comme un exemple d’espace d’intégration sociospatiale grâce à la transnationalité de l’ethnie Fang, à l’implantation des marchés frontaliers et à la coopération décentralisée amorcée par les collectivités locales. (shrink)

Through a commentary of a poem by Crates of Thebes, transmitted by Julian (Or. VII, Against Heracleios the Cynic, 9, 213a-214a and Or. XI [VI], Against the ignorant cynics, 17, 199c-200b), this article aims to show that the cynic philosophers borrowed from the animal behavior not only the paradigm of a kata phusin way of life, but also counter-examples of the kinds of attitude men should avoid.

Aristotle considers all examples, as far as they are used as rhetorical arguments, to be inductions . On the other hand, he finds it worthwhile to distinguish different kinds of examples . Moreover, comparisons and fables are said to be “made” by the orator, whereas historical examples are not . The present article attempts to explain this opposition.A close examination of what can be meant by “induction” reveals that this term applies differently to historical examples and to comparisons and fables. (...) In a broader sense, all examples can be called inductions, insofar as a certain logical relation, different from the syllogistic one, obtains between conclusion and premises. This relation, however, is unable to explain why examples can serve as arguments. Applied to historical examples only, the term “induction” preserves its original meaning of checking samples in a number sufficient to yield generalization. In its narrow sense, “induction” gives a satisfactory account of how historical examples work. As for comparisons and fables — to which “induction” applies in a broader sense only — Aristotle fails to explain what makes them arguments. The explanation, missing in Rhetoric 2, 20, can, however, be given according to the general lines of Aristotelian dialectics and rhetorics. The main task of comparison and fable is to elaborate a so far unconsidered middle term meeting the following conditions: the hearer is prepared to agree that M applies to the subject of the conclusion and that the predicate of the conclusion applies to M. All examples make use of a general proposition from which their conclusion can be inferred. Historical examples produce instances, in order to confirm a proposition previously admitted as suitable premise, provided that its truth can be proved. Comparison and fables, by introducing a new middle term, try to form a premise susceptible of being admitted without proof. (shrink)

Dans cette contribution, la Comédie Ancienne est associée de manière surprenante au complexe chamanistique, ou respectivement, au schéma du goës ou magos qui existait dans la Grèce archaïque et dans les premiers temps de la Grèce classique. Après un bref aperçu de l’histoire de la recherche concernant le ‘chamanisme’ grec dans les études classiques, l’auteur écarte explicitement les spéculations essentialistes sur l’origine, mais utilise le phénomène religieux au sens d’un procédé de fantaisie mental et théâtral. Le potentiel performatif du goës (...) est à même de traduire la chute soudaine, constitutive du genre, dans des espaces et des modes de jeu grotesques et ataviques, sur la scène comique. En particulier, les thèmes de la guérison et des voyages dans l’Hadès ou au ciel, thèmes qui jusqu’à présent n’ont pas vraiment été traités comme il l’aurait fallu, comme le héros comique ambigu et excessif, et la poétique alogique et non naturaliste de la Comédie Ancienne, peuvent s’expliquer comme repoussoirs d’un goës chamanique. Dans les pièces populaires de la place de marché, un tel théâtre de bouffons et de médecins charlatans perdure à travers l’histoire. À la fin, l’approche théorique est mise en pratique en prenant comme exemple la Paix d’Aristophane. L’intrigue relativement simple, où le héros chevauche jusqu’au ciel pour trouver une sorte de thérapie pour la cité, est enrichie d’une nouvelle signification totalement englobante, au-delà du politique strict. (shrink)

Le devenir des religieuses, lors de la Révolution française, est encore mal connu. L’historiographie, lorsqu’elle les aborde, insiste sur leurs complaisances supposées à l’égard des prêtres réfractaires et les montre volontiers en victimes de la Terreur (exemple des Carmélites de Compiègne). Ces éclairages successifs masquent la majorité des ex-religieuses qui s’adaptent et consentent à la sécularisation. Dans le cas étudié (le diocèse de Poitiers) les religieuses qui souhaitent le rester, souvent au risque de leur vie, sont une minorité. Le (...) regard porté sur ces femmes, prises dans le tourbillon de la Révolution, demeure trop attaché à leur voile. Il convient de lever celui-ci pour analyser, de plus près, les bouleversements provoqués par l’événement révolutionnaire, dans les trajectoires collectives et individuelles de ces religieuses. (shrink)

Deux appréciations différentes peuvent être portées quant à l'in­fluence de la cosmologie moderne sur l'héliolâtrie tradition­nelle. Selon la première, la cosmologie moderne a valorisé le Soleil en lui accordant une position cosmologique conforme à son incontestable importance physique, astronomique et sym­bolique. Selon la seconde au contraire, en conduisant au dé­senchantement du monde, elle a mis fin à l'héliolâtrie an­tique. Ces appréciations, apparemment con­tra­dic­toires, contiennent chacune une part de vérité, dans la mesure où la cosmologie moderne se décompose en trois étapes (...) presque simul­tanées, mais aux conséquences bien différentes : 1°) le passage du géocentrisme à l'héliocentrisme, qui opère un renforcement de la symbolique solaire : 2°) la suppression de la bipartition entre monde sublunaire et monde céleste, qui au contraire vient infir­mer la perfec­tion et l'excellence traditionnellement reconnues à l'astre du jour ; et enfin 3°) le passage du monde clos à l'uni­vers infini, qui parachève la désacralisation du Soleil précédem­ment entamée. Cet article est con­sacré à la deuxième de ces trois étapes. Il met notam­ment en évi­dence, d'une part, que le Soleil, maintenant qu'il est connu comme couvert de taches, symbo­lise non plus la divinité, mais l'imperfection inévitable du monde et du genre humain et, d'autre part, que si sa désigna­tion traditionnelle comme étant «l'omnivoyant» reste de mise, c'est dorénavant au sein d'usages comiques et irrévérencieux. –– There are two possible points of view with regards to how modern cosmology has influenced the traditional heliocentric system. The first would say that modern cosmology has given a greater importance to the sun by giving her a place in the universe which is equal to her undeniable physical, astrono­mical and symbolic value. Another possible point of view would be that when the symbolic value of the earth was diminished, the sun suffered the same fate. Both of these two, apparently contradictory, points of view are true in their own way, insofar as modern cosmology can be divided into three stages which although simultaneous, have very different effects. 1) Passing from a geocentric to a heliocentric system strengthened the symbolic value of the sun. 2) However, this movement caused what had been a clear distinction between the sublunary world and the heavens to be lost. This distinction had upheld the excellence of the day star. 3) Finally the world which had been finite and well defined became infinite. The third stage was the final blow in the devaluation of the sun. This article deals with the second of these three stages: that, on the one hand, the sun is covered with marks and can no longer be seen as symbolising divinity but only inevitable imperfection, which reflects the world and mankind itself. On the other hand, if the sun was “all seeing”, this vision is now at best a comic parody, if not strictly irreverent. (shrink)

Au xvie siècle, l’autobiographie et le récit de voyage étaient étroitement liés et suivirent pendant quelques décennies une évolution parallèle. Thomas Platter l’aîné essaya de fournir dans sesMémoires la description d’une vie exemplaire retraçant ses expériences multiples sur les routes d’Europe. Son fils Felix nous laissa un ouvrage disparate (un mélange de journal, de récit de voyage et de mémoires) où l’auteur paraît omniprésent. Sa conception de l’écriture autobiographique rappelle celle de Montaigne. Le jeune frère Thomas suivit rigoureusement les règles (...) émises par les théoriciens du voyage, condamnant toute opinion subjective. Les ouvrages des Platter nous donnent le meilleur exemple de l’évolution du genre (auto-)biographique entre la Renaissance classique et le Baroque dit sauvage. (shrink)

L’œuvre majeure de Johannes Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes (1892) n’est le plus souvent mentionnée qu’à titre d’exemple d’une découverte exégétique qui n’aurait eu aucune conséquence, chez son auteur, en théologie dogmatique. Après avoir présenté dans leur contexte les thèses principales de cet écrit, l’article critique la représentation – héritée de Schweitzer – d’une « redécouverte » de l’eschatologie, et précise la limite de la proposition théologique de Weiss : si on ne saurait lui reprocher une réinterprétation (...) des représentations du Royaume de Dieu dans la prédication de Jésus, on peut regretter qu’il ne traite celui-ci que comme un thème de la prédication de Jésus, et non comme une relation constituant son identité même. (shrink)

Les marchés financiers émergents présentent de fortes perturbations : bulles, crises, comportements mimétiques, évolutions inattendues. Or une condition nécessaire d'un développement économique harmonieux est une politique monétaire raisonnable, qui ne déstabilise pas le taux de change par une distribution erratique de crédit. Les régimes de changes flexibles sont imparfaits car ils laissent la possibilité aux gouvernements de pratiquer l'inflation, et les régimes de change fixes ajustables...

À travers une approche communicationnelle, cette contribution s’oriente et se focalise autour de liens entre bande dessinée et technologies de l’information et de la communication. Nous essayerons d’examiner comment Internet peut influer sur les pratiques des auteurs et des lecteurs de bande dessinée, ainsi que sur les schémas relationnels qui lient ces derniers. À travers l’analyse du site Webcomics, nous nous intéresserons à l’interactivité et à la place de l’usager dans le dispositif technique.Using a communicational approach, this study focuses on (...) the links between comic strips and information and communication technologies. We set out to examine ways in which the Internet can influence the practices of comic strip authors and readers, and also how they relate to each other. Through this analysis of the Webcomics site, we investigate the question of interactivity and the user’s place within the technical systems involved. (shrink)

Le projet de mondialisation néolibérale, qui consiste à étendre et à maintenir le capitalisme à l’échelle mondiale, nécessite la création d’États-nations néolibéraux qui intégreront son idéologie, ses pratiques et ses structures politiques. En ce sens, l’État-nation néolibéral constitue un site conceptuel approprié pour examiner le lien entre le local et le global dans la dynamique du capitalisme mondial. En prenant les Philippines comme exemple, l’article examine les différents facteurs ou dimensions qui ont fait des Philippines un État-nation néolibéral, depuis (...) l’époque coloniale jusqu’aux structures supranationales qui exercent un contrôle externe sur l’économie politique philippine : le pouvoir mondial des sociétés transnationales, le FMI, l’impérialisme américain et chinois, y compris l’aide militaire américaine qui soutient la militarisation et la contre-insurrection contre les mouvements remettant en question le programme néolibéral des régimes passés et actuels. Enfin, l’article considère les répercussions que les mouvements antimondialisation peuvent avoir sur le changement d’orientation politique et sur les stratégies de résistance mondiale. (shrink)

Comment une oeuvre esthétique peut-elle être en même temps philosophique, et inversement? Question classique à laquelle cet article se propose de répondre par une interprétation de trois albums du shock-rocker Marilyn Manson à la lumière de la notion deleuzienne de personnage conceptuel. Il s'agira ainsi de mettre au jour par l'exemple les conditions d'une rencontre improbable entre pensée artistique et pensée philosophique.

In the Sophist Plato introduces a very peculiar character, the eleatic stranger who plays both for Theaetetus and for us the role of a perfect sophist. His terrific power simply comes of his refusal to understand the examples. He just requires his interlocutors that absolutely all what is to be understood by them must be explicitly said. And “all” means really all: even the most evident for everybody, all what is not necessary to say and perhaps is not possible either. (...) The eleatic visitor, in order to hunt the sophist whose role himself is playing, trays to say all indeed, even the most difficult: the meaning of words as being, not-being, same, other or similarity. In this way, the language shows oneself as a play of likeness and unlikeness. (shrink)

Name der Zeitschrift: Der Islam Jahrgang: 94 Heft: 2 Seiten: 434-461.

Gérard Genette a joué un rôle important lors de l’établissement de la méthode structurale en France et ailleurs. Néanmoins ses œuvres – à la différence de celles de Roland Barthes ou Tzvetan Todorov par exemple – ont été reçues en Allemagne avec un grand retard. Pour expliquer ce phénomène, l’article présente la situation d’outre-Rhin en esquissant dans ses grandes lignes l’évolution de la narratologie allemande jusqu’à ses racines dans la « morphologie » goethéenne. Une esquisse qui aboutit à une (...) étude contrastive et qui, finalement, permet de mieux comprendre les raisons principales pour le retardement d’une réception mais aussi pour l’attractivité persistante du système conceptuel de Genette pour la discussion allemande. (shrink)

Le présent article retrace les étapes qui ont présidé à l’élaboration d’une base de données d’exemples de structures à subordonnées comparatives du français. Ce travail a été réalisé dans le cadre du projet « Structures à Subordonnées Comparatives du français » (SCF). Piloté par le laboratoire LaTTiCe sous la direction de C. Fuchs, ce projet a réuni des membres de quatre laboratoires français : B. Combettes et A. Kuyumcuyan (ATILF, Nancy), C. Guimier (CRISCO, Caen), N. Fournier et M. Morinièr...

Il existe en Corse, partie du territoire français dotée d’un statut particulier bien que métropolitaine, une mouvance dite « nationaliste » ; une mouvance qui, en d’autres termes, se réclame d’une identité collective spécifique (– « Ce que nous sommes? » – « Nous sommes « Corses » avant d’être « Français » »), et qui soutient le droit du « peuple corse » à être reconnu comme une nation à part entière et à l’autodétermination. Cette mouvance recouvre des autonomistes (...) (ils revendiquent une aut... (shrink)