Le mythe de la Fontaine de jouvence, où se dit le rêve d’une vie ou d’une jeunesse éternelle, est représenté à la fin du Moyen Age et à la Renaissance sur des supports divers, dans des fresques destinées aux châteaux et cours seigneuriales, et dans des estampes ciblant les milieux bourgeois ou populaires. Les réformes religieuses du xvie siècle influent sur le contenu moral de ces images au moment même où la pratique des bains collectifs évolue sensiblement.

Depuis quelques années, un mouvement d'idées venu des Etats-Unis, qualifié de "Révolution transhumaniste", a pris un essor considérable. Demain, on vivra 200 ou 300 ans... et bien sûr en parfaite santé : l'immortalité n'est pas loin! Ces prophéties s'appuient sur les avancées réelles de l'intelligence artificielle et de la recherche en biologie, en particulier dans le domaine du vieillissement, passant ainsi allègrement de l'homme préservé et/ou augmenté à un véritable homme dieu. Mais dès que l'on s'intéresse au cerveau, les données, (...) particulièrement complexes, ne vont pas dans leur sens. Il existe une contradiction criante entre la jeunesse éternelle promise et la réalité actuelle, marquée en particulier par les échecs thérapeutiques répétés dans les maladies neurodégénératives. Forts de leur expérience et de leur autorité dans le domaine des neurosciences et du vieillissement, Danièle Tritsch et Jean Mariani dénoncent l'imposture du transhumanisme et ses excès ou délires, données scientifiques à l'appui. De façon accessible et vivante, avec de nombreux exemples de la vie quotidienne, ils démontrent que les efforts lents et soutenus de la recherche biologique et médicale - auxquels contribuera l'intelligence artificielle - restent la seule voie pour comprendre le fonctionnement du cerveau, le maintenir en bonne santé (cerveau préservé), le doter de capacités nouvelles (cerveau augmenté) et, dans un délai non prévisible, guérir ou stabiliser les maladies neurodégénératives (cerveau réparé). L'homme dieu, quant à lui, ne s'appuie sur rien de tangible. (shrink)

Faire l'éloge de la Vie, en partant de la Terre qui l'abrite, lui assurant un habitat aussi propice qu'instable. Contempler cette lumière qui nous en révèle la Beauté. Parcourir le monde des micro-organismes, déjà là à son origine, et toujours omniprésents ; indispensables, bien que quelquefois dangereux, ils ont presque tout inventé. S'émerveiller de ce monde végétal qui évoque l'éternelle jeunesse, que nous convoitons tant. Revenir sur cette épopée de la Vie sortant de l'eau mais la conservant en (...) elle comme trésor caché. S'interroger enfin sur ce labyrinthe de la Vie que nous explorons encore et toujours, mais dont le dessin nous reste un mystère, alors que s'ouvre peut-être une quatrième période d'avancée marquante de l'humanité, et que connaissances et croyances continuent de nous dire leurs vérités respectives. Depuis son enfance dans les paysages du Carladez, jusqu'à son expérience en recherche appliquée, immunologie et biotechnologies, l'auteur revient sur son parcours d'homme, de scientifique et d'industriel en nous conviant à découvrir et observer les diversités de la Vie, qui invente en continu les Futurs de son Passé. (shrink)

Le problème du temps tourmente et nourrit la philosophie depuis sa naissance. Dans ce cadre, une lecture métaphysique des textes de S. Leśniewski permet de développer un point de vue original sur certaines propriétés fondamentales du temps logique. En particulier, après une analyse minutieuse des œuvres philosophiques de jeunesse, et notamment de l’article « La vérité est-elle éternelle ou éternelle et sempiternelle? », nous montrons que le temps logique est, chez Leśniewski, inévitablement double : les propositions, dont (...) la vérité doit pouvoir être _éternelle_, sont des entités qui se développent dans un espace et dans un temps déterminés. De même, cette double temporalité apparaît dans l’Ontologie, un calcul logique des noms dont l’axiomatique est établie à partir du foncteur ε, connecteur logique à la fois inscrit dans un espace et dans un temps et néanmoins sans ancrage temporel. Ainsi, plusie... (shrink)

Avez-vous déjà rencontré des philosophes? Etes-vous demeuré assez longtemps en leur compagnie? Avez-vous constaté qu'ils ne sont pas tous tristes? Ce livre vous permettra d'en fréquenter beaucoup, illustres ou méconnus, antiques ou modernes, orientaux ou occidentaux, de manière familière et personnelle. Vous découvrirez pourquoi les grands philosophes bénéficient d'une éternelle jeunesse. Et vous comprendrez que l'exercice de la philosophie n'a que deux cibles : la bêtise et la tristesse.

Ce texte a déjà paru dans un dossier de la revue SociologieS en novembre 2013 où il est disponible. Nous remercions Rachid Bouchareb de nous avoir autorisé à la reproduire sur RHUTHMOS. Résumé : Le travail à temps partiel constitue une modalité d'emploi typique d'une jeunesse féminine travaillant dans les boutiques de chaîne (enseignes de prêt-à-porter). Dans ce secteur, la flexibilité au service du marché (flux de clients) impose une disponibilité temporelle flexible : temps partiel et variabilité. Cet (...) (...) - Sociologie – Nouvel article. (shrink)

Cette courte note tente de comprendre l’étrange proximité de Nietzsche et de Bataille en la situant au niveau d’une expérience identique, celle d’un saut : éternel retour et non-savoir.

L'article montre que l'allongement de l'espérance de vie en bonne santé pourrait bouleverser le schéma actuel de remplacement des générations et aboutir à une modification profonde de la répartition des activités humaines entre formation, production et loisirs.

« L’autodétermination du maintenant éternel» est un essai central portant sur une question qui ne cessa de préoccuper Nishida tout au long de sa carrière, celle du temps et, corrélativement, celle du soi véritable. L’analyse de la temporalité à laquelle il procède constitue l’un des apports majeurs de sa philosophie sur la scène de la philosophie contemporaine. L’inspiration platonicienne et le rapport constant à Augustin sur ce sujet conduisirent Nishida à approfondir considérablement sa «logique du basho» ou du lieu et (...) à réinterpréter en retour de manière «englobante» la temporalité. Pour lui, tout ce qui est se situe dans le temps, forme fondamentale de la réalité. Or, le temps se situe dans le présent. À partir de cet acquis, Nishida élargit encore plus sa perspective en établissant que le présent lui-même se situe dans le soi. En réalité, le véritable soi n’est autre que le soi présent. Le stade suivant, le plus englobant de tous, est celui du maintenant éternel, dans lequel tourne le temps. Il résulte de la temporalité «englobante» de Nishida une conception du présent qui met l’accent sur le rapport à l’histoire, sur un soi plus fondamental et éthique, de même que sur le thème de l’altérité. (shrink)

Dans « L’éternel retour et la pensée de la mort », la pensée nietzschéenne de la mort est interrogée dans l’horizon de sa promesse. Il s’agit de mettre en évidence comment la « prophétie » de l’éternel retour, si elle existe, n’est rien d’autre que l’annonce d’un autre rapport à la mort – d’une autre façon, plus qu’humaine, d’affronter simultanément l’expérience de la finitude et l’épreuve du deuil.In der folgenden Ueberlegung über « Ewige Wiederkiehr und Denken über den Tod » (...) wird die Gesinnung Nietzsche’s über Tod in der Perspektive seines Versprechens. Es handelt sich dabei auszulegen, dass die « Prophezeiung » der ewigen Wiederkehr, wenn sie besteht, nichts anderes ist, als die Verkündung eines anderen Verhältnisses zum Tode nach einer mehr als menschlichen, verschiedenen Weise, welche erlaubt, sich dem Erlebnis der Endlichkeit und der Probe des Trauerns zugleich zu stellen. (shrink)

No detailed description available for "Écrits de jeunesse 1816-1828".

Pourquoi Gilles Deleuze s’est-il tant intéressé à l’éternel retour nietzschéen, dans son aspect cosmologique et physique et dans son aspect éthique et sélectif? Et pourquoi, lorsqu’il s’y intéresse, ne cesse-t-il de le comparer à la conception antique de l’éternel retour, et notamment à la conception platonicienne de la Grande Année? Nous montrons d’une part en quel sens Platon avait pour Deleuze ouvert la voie au renversement du platonisme exigé par Nietzsche, et d’autre part toute l’importance de ce renversement quant au (...) problème de l’éternel retour : s’y joue en effet notre salut, qui constitue peut-être l’horizon ultime de la philosophie deleuzienne, voire de toute philosophie. (shrink)

Selon les Stoïciens, à l'issue d'une longue période de temps l'univers entier s'embrase. Tout disparaît alors, sauf le feu divin lui-même. L'univers renaît ensuite à l'identique. Ce processus se répète à l'infini, d'où, l'expression « retour éternel ». Mais comment certains événements peuvent-ils en précéder d'autres, s'ils doivent se répéter après eux? Et comment le même individu peut-il renaître, si sa substance est détruite? La première difficulté était probablement résolue par l'interruption du temps entre deux périodes de l'univers, et la (...) discussion de la seconde inséparable d'un critère de l'identité qui ne tienne ni à la substance corporelle ni à des détails physiques inessentiels. According to the Stoics, at the end of a long period of time, the whole universe turns into fire. It completely disappears, with the exception of divine fire itself. Then, the universe is reborn under its previous form. This process repeats itself indefinitely. This doctrine of « everlasting recurrence » encountered two difficulties : how could some events be prior to other ones, if they reproduce themselves after those posterior events? And how could the same individual reappear, if his very substance had been destroyed? The answer to the first question was presumably an interruption of time between two periods. The answer to the second was inseparable from a criterion of identity distinct from continuity of material substance and from unessential bodily characteristics. (shrink)

Le ton préremptoire de Nietzsche lorsqu'il condescend à parler d'autres penseurs et le style provocateur dans lequel il mesure son propre génie ont rendu ses critiques timides; on le menage comme s'il allait se lever pour écraser son interlocuteur sous les invectives. Tout en assurant qu'il est inimitable et n'a point fait école, ses grands commentateurs se veulent d'abord ses disciples. Us entretiennent un nuage de sacralité autour de textes dont il devient difficile d'aborder l'analyse. Nietzsche a le droit de (...) se contredire, de se tromper sur l'étymologie, d'ignorer la recherche historique érudite de son temps, de ne jamais citer dans le texte les auteurs qu'il attaque, de malmener telle ou telle théorie scientifique: sa hauteur de vue sauve tout. Mais à quel titre les ceuvres de Nietzsche pourraient-elles sérieusement échapper à un regard rigoureux, visant un objet linguistique precis, daté et done assignable dans une tradition? Suffit-il que Nietzsche ait renié d'avance toute interprétation et souhaité de rester incompris? Cela ne paraît ni nécessaire, ni suffisant. (shrink)

Résumé Un paradoxe domine aujourd’hui l’utopie. La place de l’ « esprit jeune » dans notre société, au-delà des classes d’âge traditionnelles, devrait correspondre à une forte émergence de projets utopiques, pour autant que la jeunesse est l’âge de la remise en cause du monde tel qu’il est, et de la reconstruction idéaliste du futur. Et cependant, il y a une paralysie de l’imagination optimiste du futur. C’est l’imprévisibilité de l’avenir, dans un monde qui fait de la création du (...) nouveau dans tous les domaines son moteur même qui rend si périlleuse et incertaine toute imagination d’une société future. L’exigence de diversité et la dimension esthétique sont cependant deux traits qui pourraient caractériser la visée contemporaine, par opposition aux vieilles utopies rigoristes qui ont fait faillite. (shrink)

No detailed description available for "Écrits de jeunesse 1816-1828".