Pour qui est spécialiste de l'idéalisme allemand du XIXe siècle, la locution "philosophie de l'esprit" désigne une partie de la philosophie entendue comme système des sciences philosophiques. Pour qui est spécialiste de la philosophie française des XIXe et XXe siècles, il n'existe, dans le fond, qu'une seule philosophie de l'esprit, celle qui s'identifie à la philosophie telle que l'ont pratiquée les philosophes spiritualistes depuis Maine de Biran. Pour qui, enfin, est spécialiste de la (...) philosophie anglo-saxonne, la philosophy of mind est une catégorie historicocritique servant à désigner l'étude philosophique de la nature de l'esprit et de ses relations avec le corps. Dans le présent volume, sont mises en perspective celles de ces traditions que Jean-Louis Vieillard-Baron fait dialoguer ensemble depuis plus de quarante ans : la philosophie allemande de l'esprit et le spiritualisme français. L'inspiration qui a guidé la confection de cet ouvrage s'est ainsi voulue conforme à l'idée qui irrigue l'ensemble de ses travaux et leur donne un style reconnaissable : une véritable philosophie de l'esprit ne peut pas faire l'économie de l'intériorité dans son élan vers le métaphysique. Par leurs contributions, quarante chercheurs ont souhaité faire honneur à l'œuvre d'un historien original de la philosophie."--Page 4 of cover. (shrink)

Cet ouvrage vise à délimiter le champ d'investigation de la philosophie de l'esprit. Il comprend huit chapitres. Le premier, le plus général, se veut une première délimitation du champ d'investigation de la philosophie de l'esprit à l'aide de ses trois concepts clés: l'intentionnalité, la rationalité et la conscience. Le chapitre suivant se veut une réflexion plus générale sur les motivations philosophiques qui commandent des jugements si opposés sur le statut ontologique et épistémologique de la psychologie du (...) sens commun. Le chapitre IV dresse un tableau de ces différents programmes et des grands courants de la philosophie de l'esprit, en commençant par le behaviorisme, le physicalisme, le fonctionnalisme et le connexionnisme. Les trois chapitres suivants porteront sur les problèmes et débats liés à la naturalisation des trois propriétés principales de l'esprit, des trois problèmes principaux de la philosophie de l'esprit, soit les concepts d'intentionnalité, de rationalité et de conscience. Le chapitre V porte, d'une part, sur la nature de l'intentionnalité et les différents concepts de directionnalité (aboutness) que l'on retrouve actuellement en philosophie de l'esprit ; d'autre part, il s'agira pour nous de décrire et de classer les différents programmes de naturalisation de l'intentionnalité. Le chapitre six est ouvre de nouvelles perpectives en ce qu'il porte sur la nature de la rationalité et sur les différentes tentatives et arguments en faveur de sa naturalisation. Le chapitre VII s'attaque au problème central de la philosophie de l'esprit, à savoir la conscience. (shrink)

Cette Philosophie de l'Esprit est le cours que Hegel donnait à ses étudiants de Iéna au moment même où il achevait la rédaction de la Phénoménologie de l'Esprit. C'est dans ce texte que, pour la première fois, Hegel expose le schéma qui sera désormais classique : Esprit subjectif - Esprit objectif - Esprit absolu. Pour la première fois, surtout, qu'est proposée la célèbre triade : Art - Religion - Philosophie. La théorie du syllogisme que Hegel découvre (...) en enseignant Aristote se transforme ici dans le thème de " l'unité dialectique des opposés " dont la fortune sera considérable. Sous l'influence d'A. Smith et des économistes anglais, il prend conscience du bouleversement que le machinisme entraîne dans la vie économique : l'extrême richesse côtoie l'extrême pauvreté, et le corps social est ébranlé. L'ancien étudiant de Tübingen avait conservé la nostalgie de la Grèce antique. La Révolution française et les conquêtes napoléoniennes imposent une nouvelle vision du monde. Maintenant, dans ces manuscrits, perce le froid réalisme politique : d'où ce vibrant éloge de Machiavel avec la justification de la tyrannie, la caducité des traités et l'inutilité des projets de paix perpétuelle. Ecouter la leçon de Hegel lui-même et suivre ce penseur dans l'effort d'élaboration de son discours spéculatif reste la meilleure introduction à l'hégélianisme. (shrink)

La philosophie de l'esprit et des phénomènes mentaux a connu, depuis une trentaine d'années, un renouveau important, notamment en raison de l'intérêt suscité chez les philosophes par les progrès des neurosciences et des sciences cognitives. Au sein de la tradition analytique anglo-américaine en particulier, un véritable tournant mentaliste et naturaliste tend désormais à supplanter l'approche " linguistique " jusque-là dominante. Ce livre propose une introduction aux thèmes riches et complexes que développent des auteurs comme Davidson, Fodor, Dennett et (...) Dretske : les relations de l'esprit et du corps, le problème de la causalité mentale, celui de l'explication en sciences cognitives, les débats sur le statut de la " psychologie populaire ", la nature des croyances chez les adultes, les enfants et les animaux, des images mentales, de l'identité personnelle et de la conscience. Et il présente de façon synthétique et rigoureuse les principales théories de l'esprit actuelles : l'identité esprit-cerveau, le fonctionnalisme, l'éliminativisme, et les divers programmes de " naturalisation " de l'intentionnalité. L'auteur montre que la philosophie de l'esprit contemporaine est un domaine très ouvert, étroitement lié aux problématiques philosophiques traditionnelles comme à celles des sciences cognitives. Il s'efforce de défendre une forme de matérialisme non réductionniste, sensible à la fois au caractère naturel et causal des phénomènes mentaux et à leur dimension spécifique et autonome. (shrink)

De nos jours existe un extraordinaire engouement pour les sciences du cerveau qui captivent de plus en plus de penseurs. Des philosophes americains encouragent leurs pairs a s'initier aux neurosciences. Des hommes de science, conscients des enjeux metaphysiques inherents a leur domaine, invitent les philosophes a decouvrir les faits nouveaux apportes par les decouvertes sur le systeme nerveux. Il parait donc legitime que le philosophe soit concerne par les developpements recents des sciences du cerveau. Par la diversite des points de (...) vus et des perspectives, le present recueil souhaite contribuer a eclairer, dans la mesure du possible, quelques-unes des questions inherentes aux interactions entre la philosophie et les neurosciences. (shrink)

Résumé du traducteur Ce fragment de Hegel contient une introduction générale à la philosophie de l’esprit et quelques développements sur le moment « anthropologique » de l’esprit subjectif. Il montre que l’esprit entretient avec la nature une relation « idéelle », établit en quel sens l’esprit subjectif peut être dit à la fois fini et infini et insiste sur l’unité du genre humain. S’agissant du moment anthropologique, il analyse en particulier les âges de la vie et la sensation.

L'Encyclopedie des sciences philosophiques de Hegel est la premiere, mais aussi la derniere pensee totale de la realite qui fonde sa necessite sur l'identite de l'identite a soi rigoureusement respectee de la pensee et de la difference d'avec soi consretement exploree de la realite; concept et experience triomphent ici conjointement. Or, dans la mesure ou le monde qui s'y offre ainsi maitrise est, pour une part essentielle, encore le notre, la lecture de l'Encyclopedie hegelienne peut aider l'homme contemporain a mieux (...) s'y retrouver dans la profusion chaotique des faits et des idees qui l'assaillent. (shrink)

Toute science, admet-on, commence par détacher un objet en le rendant indépendant des sujets et des situations. Mais cette conception étroite de la connaissance scientifique laisse subsister des zones d'ombre. La conscience n'est pas un objet. Elle est ce sans quoi rien ne pourrait être pris pour objet. La conscience n'est pas détachable des sujets, car elle s'identifie à ce qui est vécu par un sujet. De façon analogue, en physique quantique, un phénomène n'est pas dissociable de son contexte expérimental, (...) car il s'identifie à ce qui se manifeste à grande échelle au laboratoire. Que faire pour ne pas laisser ces cas extrêmes de côté? Généraliser la méthode scientifique. Ne plus la borner à définir et à caractériser des objets, mais l'étendre à la coordination directe des expériences. Telle est la révolution de pensée qu'il faut accomplir pour résoudre, ou plutôt dissoudre, deux questions-limites de la science : le problème de l'origine de la conscience et le paradoxe du "chat de Schrödinger" en physique quantique. (shrink)

Dans la seconde moitié du me siècle britannique, le nombre de textes traitant des rapports entre l'esprit et le corps est particulièrement conséquent. Cette époque est caractérisée par la formulation de la théorie de l'évolution de Darwin, par l'émergence des sciences du cerveau, et par une lutte pour l'autorité intellectuelle entre les élites traditionnelles et certains hommes de science. Le problème des rapports de l'esprit et du corps constitue à nos yeux une nouvelle porte d'entrée dans les débats (...) de cette époque et nous a permis d'identifier un mouvement philosophique, la philosophie psychophysiologique victorienne. Les auteurs étudiés sont les suivants : T.H. Huxley, Tyndall, Clifford, Maudsley, Bain, Carpenter, Lewes et Romanes"--Page 4 of cover. (shrink)

ABSTRACT: In reaffirming the intimate link between mind and life, John Duns Scotus is faithful to Augustine. His conception of the rational soul, however, differs from Augustine’s trinitarian image, since he stresses the difference between intellect and memory on the one hand, and will on the other hand. He also departs from Augustine by attributing, in his theory of intelligible species, a real, if partial, causal role to the external object in their generation. The principle that there cannot be more (...) reality in an effect than in its cause is true only of the total cause, and not of a partial cause, because an inferior partial cause can concur with a superior partial cause, such as the intellect, to produce a common effect, the perfection of which surpasses its own. (shrink)

" Quiconque voudrait entreprendre l'histoire du déplacement qui eut lieu au sein de la philosophie analytique, depuis son commencement, aux alentours de 1950, jusqu'à son achèvement, dans les années 1970, aurait à mettre l'accent sur trois ouvrages fondamentaux : l'article " Two Dogmas of Empiricism " de W. Quine (195 1), les Investigations philosophiques de Wittgenstein (1954), et Empirisme et philosophie de l'esprit de Wilfrid Sellars (1956). De ces trois œuvres, le long essai de Sellars, riche et (...) intriqué, demeure le moins connu et le moins discuté. Les historiens de la philosophie anglo-américaine récente ont souligné l'importance de l'essai de Quine, qui mettait en question la notion de " vérité analytique ". Ils ont également souligné l'importance de l'œuvre du dernier Wittgenstein. [... ] Empirisme et philosophie de l'esprit a contribué à produire ce que Donald Davidson appelle "une rupture si profonde dans la pensée philosophique contemporaine que nous pourrions bien ne pas nous en apercevoir" ". (extrait de la préface de R. Rorty). (shrink)

À la différence de la plupart de ses analogues de langue anglaise, l’ouvrage de Fisette et Poirier se veut une introduction critique à la philosophie de l’esprit telle qu’elle est actuellement pratiquée au sein de la tradition anglo-américaine. C’est dire que les auteurs ne cherchent pas simplement à effectuer l’inventaire des diverses thématiques constitutives de la philosophie de l’esprit, mais également à mettre en lumière les présupposés fondamentaux de la discipline et à opérer une réflexion critique plus générale (...) sur ses tenants et aboutissants. Conformément à cette optique, Fisette et Poirier n’adoptent pas la pratique — courante chez la vaste majorité des théoriciens de l’esprit — qui consiste à considérer l’esprit comme un simple donné dont il ne resterait qu’à déterminer la nature plus exacte, mais tentent plutôt dans le premier chapitre de leur ouvrage d’offrir une description plus intuitive du champ d’investigation de la philosophie de l’esprit en prenant comme point de départ l’expérience que nous faisons quotidiennement des phénomènes mentaux. (shrink)

À l’occasion de la publication en 1939 d’une critique particulièrement virulente du roman de François Mauriac La fin de la nuit, Sartre élabore une théorie de l’usage littéraire des pronoms de la première et de la troisième personne lui permettant de stigmatiser les ambiguïtés inhérentes au style littéraire de Mauriac. Établissant les fondements de son réalisme littéraire, Sartre s’attache à critiquer l’omniscience accordée par Mauriac à son narrateur au nom d’une fidélité d’inspiration phénoménologique à l’expérience de la liberté et à (...) la description minutieuse de la vie de la conscience. Cet article propose une étude des racines philosophiques de la théorie sartrienne de l’usage littéraire légitime de la troisième personne en analysant les raisons pour lesquelles l’opacité de la conscience de soi, bien qu’elle compromette la possibilité de la connaissance de soi, est non seulement inéluctable mais nécessaire à l’expérience de la liberté humaine. On entend ainsi montrer que la cohérence extrêmement forte qui rattache la théorie du roman de Sartre à ses positions philosophiques fondamentales ne justifie pas seulement ses choix littéraires, mais permet d’éclairer la teneur de sa philosophie de l’esprit. (shrink)

De Maine de Biran a Bergson, de Ravaisson a Lavelle, la tradition des philosophies de l'esprit marque un passage fondamental de la pensee moderne et contemporaine puisqu'elle a propose une metaphysique fondee sur le renouvellement de la subjectivite et sur l'idee de la realite comme surabondance de singularites. Dans l'effort de suivre l'inspiration spiritualiste, on a ouvert un dialogue quelquefois implicite mais toujours present avec la phenomenologie contemporaine, l'idealisme allemand, la pensee neoplatonicienne ou encore, le neo-idealisme italien. Le resultat (...) de ce travail, contre toute hypothese a propos de sa fin ou de son depassement, est la proposition d'une metaphysique encore possible, riche d'avenir, qui attend tout simplement d'etre liberee et mise a l'oeuvre dans les domaines les plus differents des savoirs et des pratiques humaines. Premier pas d'un itineraire philosophique a venir, dans ce livre, on propose donc au lecteur une experience de pensee articulee et passionnante, fidele a l'idee bergsonienne que la philosophie peut encore nous donner la joie. (shrink)

Qu'est-ce que penser? Qu'est-ce que la pensée? À quelles conditions un être est-il conscient? Une douleur, une expérience olfactive, une perception visuelle, une intention, une croyance et un remords ont-ils une nature mentale commune? Si oui, la science peut-elle la découvrir? Le concept d'intentionnalité a été introduit en philosophie afin de clarifier le contenu de ces questions. Il désigne la capacité de viser mentalement des objets et de se représenter mentalement des états de choses. Ce livre analyse les problèmes (...) soulevés par l'introduction du concept d'intentionnalité dans la philosophie contemporaine. Il montre d'abord comment la philosophie du langage du XXe siècle a tenté de résoudre les énigmes logiques et ontologiques engendrées par la définition de l'intentionnalité. Il montre ensuite que la question centrale de la philosophie de l'esprit du XXe siècle a été de savoir si l'intentionnalité est la caractéristique distinctive des phénomènes mentaux : de tous les phénomènes mentaux et d'eux seuls. Remerciements Introduction Chapitre premier. L'ordre mental cartésien Chapitre 2. L'héritage ontologique de Brentano Chapitre 3. La logique et le défi des objets inexistants Chapitre 4. La référence directe Chapitre 5. L'intensionnalité est-elle un critère de l'intentionnalité? Chapitre 6. Les variétés de l'intentionnalité Chapitre 7. L'intentionnalité est-elle la propriété exclusive des phénomènes mentaux? Chapitre 8. Peut-on naturaliser l'intentionnalité? Chapitre 9. À quoi sert l'intentionnalité? Chapitre 10. Tous les phénomènes mentaux possèdent-ilsl'intentionnalité? Conclusion Bibliographie Index. (shrink)

Dans cet article, j’examine la nature et le rôle de l’attention dans le cadre du parallélisme que Locke établit entre la sensation et la réflexion en tant qu’origines des idées. Je montre que le caractère volontaire n’est pas un élément nécessaire de l’attention pour Locke, et que porter attention à quelque chose n’est pas la même chose qu’en être conscient puisque la conscience d’une idée doit en précéder l’attention. Afin de pouvoir rendre compte des manières différentes dont les idées internes (...) et externes sont formées et conservées dans l’esprit, Locke distingue entre deux types d’attention : involontaire et volontaire. L’attention involontaire ne suffit pas à rendre compte de la permanence des idées des objets internes. Cette doctrine de l’attention est enfin mise en rapport à la nature même de l’entreprise philosophique de l’ Essai dans son ensemble, que Locke décrit dans l’ Introduction en disant que l’entendement nous fait voir et percevoir toutes les autres choses, mais qu’il faut un effort particulier pour le mettre à distance et en faire un objet pour lui-même. (shrink)

Philosophie du langage et philosophie de l'esprit constituent désormais un tout indissociable. Les expressions linguistiques «signifient». Qu'est-ce que cela veut dire? François Recanati distingue trois réponses possibles. Selon la première, signifier c'est (pour une expression linguistique) être associée à des représentations mentales. Selon la deuxième, signifier c'est «faire référence» et renvoyer à quelque chose dans le monde – une réalité extralinguistique. Selon la troisième, enfin, signifier, c'est jouer un rôle distinctif dans cette activité sociale qu'est la parole. (...) La première réponse renvoie aux représentations mentales. Mais qu'est-ce, pour une représentation mentale, que d'avoir un contenu? La vraie question, est-on tenté de penser, est plus générale : qu'est-ce que signifier ou avoir un contenu? Qu'est-ce qu'une représentation (linguistique ou mentale)? Les philosophes contemporains recherchent une théorie du contenu qui soit suffisamment générale pour s'appliquer à la pensée aussi bien qu'au langage. François Recanati nous introduit à leurs efforts, et conclut en faveur de l'approche «pragmatique» inspirée de Wittgenstein. Ce qui fait que la pensée et le langage représentent le monde, c'est avant tout le fait que la pensée et le langage sont dans le monde, qu'ils y ont leur place et y jouent leur rôle. (shrink)

C'est à Iéna, en 1803-1804, que Hegel élabore en détail, pour la première fois, un système complet de philosophie. Dans La philosophie de l'esprit, la troisième partie de ce système, il étudie la façon dont le concept de l'esprit, la conscience, se réalise. Langage, travail, lutte pour la reconnaissance constituent trois moments clés de cette analyse, que bien des lecteurs célèbres adoptèrent comme point de départ de leur propre philosophie. Du premier système de Hegel, il (...) ne reste pourtant que des fragments. Certains d'entre eux, récemment découverts, n'ont été publiés qu'en 1998. Tous sont raturés, barrés, repris de multiples fois. Témoignage éloquent d'astreinte conceptuelle, ils permettent de mieux comprendre pourquoi et comment Hegel, confronté à la philosophie de la nature et à la philosophie de l'art de Schelling, reprend la conception fichtéenne de la conscience - et élabore sa philosophie de l'esprit. Le lecteur trouvera ici la première traduction française, établie à partir de l'édition critique des Œuvres complètes, de tous les fragments de 1803-1804 sur la philosophie de l'esprit. Une étude critique, retraçant la genèse de cette philosophie et clarifiant le sens des termes principaux, complète le volume. (shrink)

Les ‘sciences de l’esprit’ deviennent sciences de la culture. L’article montre, à l’exemple des études littéraires en Allemagne, les essais de transformation de ces disciplines, l’échec de l’approche sémiotique et l’essor de la science de la culture. Celle-ci tend à négliger ses bases sémiotiques. Ainsi, elle invoque Giambattista Vico comme son père fondateur sans pour autant tenir compte de la dimension sémiotique de la philosophie de celui-ci et de la culture en général. Face à cet oubli l’article plaide pour (...) un nouveau rapprochement de sémiotique et sciences de la culture. (shrink)

Trois alternatives sous-tendent le questionnement sur l'homme aujourd'hui. Tout d'abord, faut-il disjoindre la nature et l'homme? Ensuite l'anthropologie étant plurielle, à quelle instance revient-il de penser l'homme? Enfin, quel sera l'avenir de la spécificité anthropologique? C'est à ces questions cruciales que répond l'auteur en en appelant à des reprises critiques et des reformulations consenties.

La recherche actuelle se trouve dans l'incapacité d'expliquer l'émergence de la conscience à partir du cerveau, ainsi que son efficience sur celui-ci et, par son intermédiaire, sur le corps. La faute en incombe au dualisme des substances qui constitue encore l'horizon de la science actuelle, lequel dualisme ouvre un abîme infranchissable entre la matière et l'esprit. Il convient donc de repenser les rapports de la conscience et du corps, et ce à partir de la vie qui les conjoint. Cet (...) ouvrage défend l'idée qu'une entité matérielle organisée afin de se conserver elle-même est inévitablement intéressée à sa propre conservation: pas de vie sans désir de vivre, par suite sans un sentiment de vivre qui est la vie même. La vie ne se réduit pas à sa dimension matérielle, 'machinique'. Il n'est évidemment pas question de recevoir un tel énoncé comme un dogme. L'objectif de ce livre est de l'établir rationnellement, en essayant par ailleurs de montrer comment la conscience peut surgir de la subjectivité primitive, inconsciente, qu'il faut reconnaître à tout être vivant."--Page 4 of cover. (shrink)