L’article s’ouvre par une interrogation sur le fait paradoxal que la stabilité de l’Église puisse être menacée par sa sacramentalité, qu’une ordination reçue hors d’elle et malgré elle puisse servir à la démembrer et à la désunir sans qu’elle puisse s’y opposer sous peine de désavouer ses propres sacrements. Un regard à la fois méticuleux et concis est alors porté sur une tradition embrouillée, celle concernant la question de la validité des ordinations hérétiques et schismatiques, pour montrer qu’une longue (...) tradition autorise à raisonner dans un sens qui conclurait à l’invalidité des ordinations conférées en dehors de l’Église et pour plaider en faveur d’une prise en compte plus résolue, s’agissant de la validité des sacrements, du point de vue, non du ministre, mais des sujets au profit de qui ils sont administrés.The article begins by examining the paradoxical fact that the stability of the Church can be threatened by its sacramentality, that an ordination outside and in spite of the Church can work to divide and disunite the Church without it being able to oppose this effect unless it disavows its own sacraments. Then, a meticulous and concise examination is undertaken of a confusing tradition - that which deals with the question of the validity of heretical and schismatic ordinations - in order to show that a long tradition enables us to reason in a way that would define ordinations conferred outside the Church as invalid and would plead in favor of a more resolute consideration of the validity of sacraments, from the standpoint, not of the ministry, but of the subjects who are supposed to benefit from the sacraments. (shrink)

Qu'est-ce que le serment, d'ou tire-t-il son origine, a quoi sert-il, lui qui semble mettre en question l'homme meme comme animal politique? L'archeologie du serment que propose Giorgio Agamben dans ce livre tente de donner une reponse a ces questions. A la faveur d'une recherche originale, menee a partir des sources grecques et latines, mettant en lumiere les liens du serment avec la legislation archaique, la malediction, les noms des dieux et le blaspheme, Agamben situe l'origine du serment dans une (...) perspective nouvelle ou il apparait comme l'evenement decisif dans l'anthropogenese, dans le devenir humain de l'homme. Le serment a pu se constituer comme sacrement du pouvoir parce qu'il est d'abord ce sacrement du langage, ou l'homme, qui s'est decouvert parlant, decide de se lier a sa parole et de jouer en elle sa vie et son destin. (shrink)

La théologie sacramentaire cherche aujourd'hui à ancrer le sacramentum dans le mustèrion, son lieu natal, et à resituer les sacrements dans une ritualité plus large, à la manière des Pères. L'étude montre qu'elle s'inscrit dans l'orbite de l'ecclésiologie et en dialogue avec la culture contemporaine , notamment dans son effort pour réinterpréter l'institution des sacrements.

Le sacramentalisme qu’on s’accorde, depuis longtemps déjà, à reconnaître comme excessif à la fin du Moyen Âge devait conduire Luther puis les autres Réformateurs à dénoncer la « captivité babylonienne » de l’Eglise, notamment sous l’espèce d’une sorte d’emprisonnement de la « Parole de Dieu » dans l’institution sacramentelle, emprisonnement qui fut analogiquement dénoncé, à l’époque moderne, dans l’institution magistérielle de l’Eglise. Cette opposition entre Parole et Sacrement a en outre connu au XXe siècle une sorte de redoublement avec la (...) dichotomie entre la « foi » et la « religion », dichotomie qui a d’ailleurs traversé aussi bien le camp « catholique » que le camp « protestant », la foi étant mise du côté de la Parole, censée être nécessairement plus « pure » que les sacrements, lesquels relèveraient plutôt de la « religion » avec toutes les ambiguïtés que prend alors le terme devenu proche de la « magie ». La donne ayant aujourd’hui considérablement changé, il semble clair que l’on peut, dans la fidélité à la régulation dogmatique de la foi catholique, penser théologiquement les sacrements dans le sillage direct de la Parole.For a long time an agreement to recognize sacramentalism as excessive at the end of the Middle Ages would lead Luther and the other Reformers to denounce the “Babylonian captivity” of the Church, notably as a kind of imprisonment of the “Word of God” in the sacramental institution, imprisonment that was denounced analogically, in modern times, in the magisterial institution of the Church. This opposition between Word and Sacrament has moreover resurfaced in the 20th century, as a dichotomy between “faith” and “religion.” This dichotomy passed through both the “Catholic” and the “Protestant” camps. Faith was allied with the Word, because it was deemed to be necessarily “purer” than the sacraments, which were more a product of “religion” with all its ambiguities, which then takes on a connotation close to “magic.” Perspectives have considerably changed today, so it seems clear that it is possible to remain faithful to the dogmas of the Catholic faith and theologically view the sacraments as flowing directly from the Word. (shrink)

Philippe de Mézières est un de ces auteurs du XIVe siècle que l’on estime et étudie volontiers. C’est qu’il est témoin oculaire et participant de bien des hauts moments de l’histoire. Né vers 1327 dans la famille de Mézières, de petite noblesse picarde , il reçoit une formation spirituelle chez les chanoines de la cathédrale d’Amiens. En 1345 il quitte son pays natal et l’année suivante gagne ses éperons de chevalier après la croisade de Humbert II de Dauphiné en Smyrne. (...) Par la suite, il joue plusieurs rôles saillants: nommé en 1361 chancelier de Chypre sous les Lusignan ; ami de Pétrarque; familier de Grégoire XI à Avignon; apologiste des croisades; ami et conseiller de Charles V de France et précepteur du dauphin, le futur Charles VI; écrivain laïque parmi les Célestins de Paris entre 1380 et 1405. Presque octogénaire, Mézières y meurt le 29 mai 1405, et est accordé la distinction d’être enveloppé du manteau de l’ordre à son enterrement. C’est à cette période de retraite que remontent ses écrits importants, tous de caractère religieux et rédigés en latin ou en français. (shrink)