L’étude des troubles de la voix et de la parole est sortie du cadre de la recherche clinique. Par l’observation des dysfonctionnements, les chercheurs non cliniciens confrontent les résultats de leur recherche établis sur des corpus de parole « normale » à des situations de dysfonctionnement. Le défi est immense car le cadre « pathologique » induit une variation considérable dans ses manifestations de surface. Toute généralisation à une population clinique particulière nécessite l’observation d’un grand nombre de (...) patients du fait de la très forte variation interindividuelle. Il est donc important de capitaliser et mutualiser les enregistrements existants. Or pour être utilisables, ces enregistrements doivent répondre à de fortes exigences. Le maillon faible reste la normalisation et la structuration des données sur les locuteurs et leurs productions langagières. Concrètement, si les données sonores sont souvent accessibles, elles ne présentent au final aucun intérêt si les liens entre les enregistrements et les caractéristiques cliniques du locuteur sont rompus ou erronés. L’objectif de ce travail est de présenter différentes actions de terrain et de proposer des recommandations pour la structuration des données sonores, physiologiques et cliniques dans le cas de corpus de parole issue de patients atteints de troubles de la voix et de la parole. (shrink)

Théologien et chercheur au long cours ès-images, l’auteur tente d’abord de dire comment il perçoit les rapports complexes et interactifs entre le monde de l’image et celui de la parole, deux mondes essentiels à l’humanité de l’homme, aussi vastes et créatifs l’un que l’autre, faits pour se rencontrer et s’entre-stimuler, mais exposés sans cesse au risque de domination ou d’asservissement de l’un par l’autre. Cette méditation débouche sur l’évocation de certains des problèmes que ces deux mondes ont dû affronter (...) dans le monde chrétien d’hier ou d’aujourd’hui, tel celui de l’embrigadement de l’image par la prédication ou la catéchèse, ou à l’inverse l’adulation de certaines œuvres d’art. L’article passe en revue pour finir quelques réalisations et courants artistiques contemporains où se cherche l’avenir de l’art chrétien. (shrink)

La figure emblématique de l’autorité de la parole comme telle, et non pas comme instrument de l’exercice de l’autorité, est l’« autorité des anciens », que Pascal distingue du « raisonnement » et qu’il limite aux seules connaissances qui dépendent de la mémoire. La forme suprême de « l’autorité des anciens » est celle de l’autorité des prophètes de l’Ancien Testament et des apôtres du Nouveau Testament, qui, prétendant témoigner directement de Dieu, jouiraient de son autorité par délégation. Mais (...) ni la figure emblématique de l’autorité de la parole comme telle, ni la forme suprême de cette figure ne donnent l’essence de cette autorité : son pouvoir d’être écoutée en étant comprise en tant qu’il repose non simplement sur sa propriété d’augmenter la connaissance des choses si la vérité de la parole est sa conformité aux choses, mais sur sa propriété de déceler ce qui est si la vérité originaire de la parole est le caractère ouvert de ce qui est et qu’elle ouvre. (shrink)

Cet article pointe vers les conséquences induites par l’usage d’artifices rhétoriques et l’abus du pouvoir du langage dans l’Église. Ce sont ceux-là même, les responsables d’institutions religieuses, qui censés défendre un service honnête de la Parole, qui souvent laissent se creuser un fossé entre paroles et actions. Une intention louable de servir de manière altruiste autrui est dans ce cas détourné vers des fins égoïstes : comme gagner davantage de notoriété et de moyens financiers ; assouvir un amour immodéré (...) du pouvoir. C’est moins à démasquer des « usurpasteurs » que nous invite l’auteur, mais bien à la relecture patiente des textes. Il n'y a rien de plus beau qu'une bible dont « les pages ont été cornées, marquées et dont la reliure fatiguée raconte l'assidue fréquentation de son propriétaire ». Chaque fois qu'une « bible se détruit par son utilisation, une femme, un homme se construit! ». (shrink)

L'expérimentation de nouvelles formes de communication politique conduit souvent à regarder l'interner comme un lieu de parole et de dialogue. Mais les médias informatisés sont aussi, et avant tout, un lieu où se définissent les objets et les postures politiques. En particulier, la volonté de mettre à disposition les éléments d'un débat possible tourne souvent à la mise en visibilité, moins de la parole, que de sa possibilité. Car cette thématique de la parole libérée dissimule la réalité (...) d'un ensemble de formes écrites et documentaires, arrière-plan de la discussion qui va jusqu'à se substituer à elle.Experimenting with new forms of communication often leads to watching the intern as a place of speech and dialogue. But the media are also computerized and, above all, a place to define the objects and political posturing. In particular, the desire to provide the elements of a possible debate often turns to set visibility, less speech than of its possibility. For this theme speech released conceals the reality of a set of written forms and documentary background to the discussion that will take its place. (shrink)

« … ne rendre à l’aventure que des sons vagues et profonds, devenir un arbre que le vent étreint et berce, c’est un but vers lequel on peut s’efforcer ; par le plus humain des moyens qui est le langage ; être sorti de l’humanité et préférer des sons de feuilles, de gong, d’avalanches, sortir de l’humanité et la surplomber, la couvrir de son ombre, la couvrir de son bruit, l’enfouir sous son feuillage, cela est digne d’efforts », Pierre Michon, (...) Corps du roi. La soustraction de la parole Au Das... (shrink)

D'où viennent nos calembours, nos jeux de mots favoris? Quelle est l'origine des noms propres, celle de l'arobase? Cet ouvrage, fruit d'une recherche sur l'homme, sa parole et son écriture, nous éclaire sur ces questions souvent posées, mais dont les réponses nous échappent la plupart du temps. Se revendiquant de la philosophie des Lumières, Robert Triomphe échappe aux catégorisations habituelles en suivant son enquête là où elle l'entraîne, sans s'interdire aucune frontière autre que ses propres limites. Cette promenade est (...) donc une aventure qui en appelle aux ressources propres de son lecteur comme à sa curiosité d'esprit, et ne cesse de lui ouvrir, chemin faisant, de nouveaux aperçus originaux, philosophiques et toujours stimulants! Promenade-aventure donc, où l'érudition laisse toute sa place à l'intuition, pour suggérer des interprétations ou opérer des rapprochements inédits et pour inciter le lecteur, en partageant avec l'auteur ses découvertes, à questionner sa propre culture. (shrink)

Ce livre n'a pas été écrit pour évoquer les embarras qui viennent à l'homme de son langage, malentendus, stupéfactions, inhibitions, méfiances de toutes sortes. Ils ne servent qu'à introduire la préoccupation qui y est appelée métaphysique, pour qu'on la distingue des recherches sémantiques, stylistiques, ou psychologiques : qu'à force de souffrir parce qu'on n'a pas dit, ou qu'on a mal dit, ce qu'il y avait à dire, et qui reste à peser sur le coeur, on en arrive à se demander (...) pourquoi il ne suffit pas de vivre, mais qu'il faille encore le dire, pourquoi nous ne savons pas nous entendre sans avoir besoin de parler, comme le font les abeilles ou les corbeaux. Car notre langage n'est pas qu'un code de signaux plus compliqué qu'un autre. Il est l'aventure de la pensée, des mots qui sont là depuis toujours, semble-t-il, qu'on tourne et retourne, sans voir où ils mènent. Nous ne savons pas, non plus, d'où il nous est venu. L'hypothèse actuelle de l'évolution, serpent, oiseau, singe, puis homme criant d'abord, parlant ensuite, est assez terrible, à la réflexion. Notre civilisation des livres paraît signifier que la destination de l'homme est de se transformer en des mots qu'autrui a le pouvoir de ne pas écouter. Le ressort de la philosophie classique était le langage vrai. Y en a-t-il un? Celui de la dialectique moderne pourrait être le mensonge vraisemblable, prenant une allure de cérémonie, avec la littérature pour modèle. Il faut un soubassement à un tel édifice. C'est de cette métaphysique qu'il est question ici. (shrink)

La parole philosophique a-t-elle une signification particulière pour la vie collective, la réalité politique? Ces textes s'ouvrent par une réflexion sur le droit pour se clore par la considération du statut de la parole, de la parole philosophique en particulier, dans la réunion des hommes en collectivité. Ils bâtissent ensemble une réflexion autour des grands enjeux de la pensée politique qui s'inspire de l'histoire de la philosophie tout en la prolongeant pour discuter les préoccupations contemporaines.

La parole du mille-pattes Titre etrange pour un essai de philosophie politique qui convoque les auteurs qui, depuis Platon, s'efforcent de cerner ce qui fonde notre existence sociale. " C'est avec de bonnes paroles que le mille-pattes traverse un champ fleuri de fourmis. " Selon ce dicton de Cote-d'Ivoire, ce n'est qu'avec ces bonnes paroles, sinceres et raisonnables, que le mille-pattes a evite un conflit avec les fourmis. Noble ancienne tradition qui a souvent permis a la discussion collective de (...) prevenir la violence des vengeances. Au siecle des Lumieres, substituer le droit et le libre debat aux rapports de force fut une promesse liee a tout ideal democratique. Or les siecles qui ont suivi ont comme jamais deploye des violences massives, souvent au nom de la liberte et du droit. Ici et la, malgre tout, le debat public et le souci de reconciliation ont permis de depasser des contradictions qui paraissaient insurmontables. La metaphore du mille-pattes vient rappeler que ce fut longtemps une regle commune. Apres avoir depasse la logique des vengeances individuelles et collectives, la justice civile et internationale devient parfois une forme legale de vengeance des vainqueurs, qu'elle pretend pourtant remplacer. La popularite de Gandhi, Luther King et Mandela, qui ont triomphe par les vertus de la simple parole, est-elle un echo du passe de l'humanite ou la promesse d'une reinvention a venir de la politique? En reprenant ces questions a la lumiere de l'heritage de vingt-cinq siecles de pensee, tentons de tracer les contours de cette " philosophie du mille-pattes " que le monde actuel, plus violent et inegalitaire que jamais, laisse affleurer comme un avenir possible. (shrink)

Dans son article, Gaëlle Ferré propose une analyse de la production gestuelle de personnes souffrant d'aphasie, fluente ou non-fluente, qu’elle compare avec les gestes effectués par des locuteurs ne souffrant d'aucun trouble du langage. Elle vise à mieux comprendre ce qu'il advient des gestes lors des nombreuses dysfluences de la parole en tant qu’elles sont provoquées par le trouble du langage. Elle tente d'éclairer les liens qui existent entre parole et gestualité dans l'interaction multimo...

Maître Eckhart (1260-1328), théologien et philosophe allemand des XIIIe-XIVe siècles, fut à son époque un maître universitaire illustre, un penseur réputé pour son extrême érudition en théologie et en philosophie. Mais il fut aussi un véritable « maître de vie », un prédicateur en langue vulgaire qui employait sa langue maternelle, le moyen haut-allemand, de manière créative. Ses écrits allemands, notamment ses sermons pastoraux, contiennent de nombreuses expressions imagées, sensibles et poétiques. Les sermons en allemand s'adressaient aux gens ordinaires, au (...) peuple des fidèles, aux moines, moniales ou béguines. Sous l'érudition académique de l'illustre théologien dominicain, se profile la figure d'un véritable poète théologien, qui a consacré sa vie et sa mission pastorale à célébrer la Parole poétique vivante, en particulier dans le mystérieux et envoûtant poème mystique du « grain de sénevé ». (shrink)

This is a reproduction of the original artefact. Generally these books are created from careful scans of the original. This allows us to preserve the book accurately and present it in the way the author intended. Since the original versions are generally quite old, there may occasionally be certain imperfections within these reproductions. We're happy to make these classics available again for future generations to enjoy!

Le théâtre dans l'oeuvre et la pensée de Foucault, ce n'est ni une simple métaphore pour caractériser des événements de sens ou des ruptures pratiques, ni un concept esthétisant qui dédoublerait l'idée de vérité pour la vider de ses prétentions épistémologiques, ni un réservoir d'exemples colorés pour illustrer des expériences historiques. Le théâtre, c'est un opérateur philosophique, une manière de penser autrement. Cet ouvrage montre à quel point, au fil des récits de Foucault, la vérité trouve dans l'histoire l'élément moins (...) de sa réalisation que de sa mise en scène et, partant, de son indéfinie fragmentation : pluralité des voix, dramatiques des prises de parole, résistances et rébellions des corps, spectacles du pouvoir, tragique des vérités impossibles. Si le chemin que trace la vérité dans la vie des hommes relève à ce point de la représentation, du drame ou de la farce, c'est qu'elle n'est pas le reflet calme des choses. La vérité, c'est un trouble critique dans l'expérience de soi, c'est une performance politique. S'appuyant non seulement sur ses ouvrages publiés mais aussi sur un ensemble d'inédits, ce livre déploie le theatrum philosophicum de Foucault, et, plus largement, de la pensée contemporaine. (shrink)

Ayant depuis son premier livre exploré son hypothèse d'une naissance de notre langage articulé, humain, à partir de l'expérience de la mort d'autrui comme autre soi-même, Gérard Bucher expose dans un dernier ouvrage les raisons des travaux d'une vie entière. La poésie, pour Bucher, c'est ce qui reste (et qui, ainsi, nous est légué, génération après génération), d'une scène (ou archiscène) au cours de laquelle rien de moins que les clés de notre humanité nous sont données. Dans Homo divinans, complété (...) et relu avant sa disparition fin 2018, le philosophe nous propose les raisons pour lesquelles la poésie demeure notre avenir, dans et malgré nos temps difficultueux."--Page 4 of cover. (shrink)

«…le point le plus important, voyez-vous, c'est que le professeur soit plein de dignité et à une certaine distance de l'élève… Done, je suis assis au fond de la salle le plus loin possible de la porte; à lextérieur de la porte est assis un domestique; àl'extérieur de la porte extérieure, est assis un sous-domestique; dans l'escalier à mi-étage, est assis un sous-sous-domestique; enfin dans la cour est assis l'élève.

L'article a pour objectif de poser les accords premiers et nécessaires à l'élaboration de la parole éthique aujourd'hui. Revenant sur la distinction langage - parole, l'A. propose d'orienter la recherche sur la parole , où le recours aux fondements de la véracité du dire est remplacé par le partage de sens et les raisons de croire. Cette orientation exige de définir le rôle de la philosophie, d'orienter la recherche en éthique sur la délibération humaine et de tenter (...) la corroboration avec des sciences humaines telles la psychologie du développement moral et la psychanalyse.This article aims to trace the basic agreements necessary to the articulation of ethics today. The A. proposes that research be oriented on the dialogical aspect of speech, proposing to insist thus upon reasons to believe and upon the sharing of meaning sharing rather than upon the foundational aspect of ethical language. The orientation supposes that the role of philosophy be redefined, that ethics be centered on human deliberation and that corroborations be searched with other human sciences, namely moral développement psychology and psychoanalysis. (shrink)

Comment la sexualité se parle-t-elle dans le couple qu’elle unit de façon si impérieuse et précaire à la fois? Le paradoxe est que, d’une part, l’union des corps rend la parole superflue et que, d’autre part, l’amour tient au signifiant chez les êtres parlants. Parler de sa sexualité pour un couple ne se décrète pas. Dans l’après-acte se rétablit, au-delà du réel de l’étreinte, la séparation des êtres parlants. La sexualité n’est donc pas qu’un registre relationnel ou communicationnel. Ainsi (...) se dessine un savoir de l’inconscient qui ne ferait pas fi de l’impossible du rapport sexuel, sauf à parler de « lit de plein emploi » – entre-deux du « parlêtre » et du corps. Il s’agit ici d’en suivre la dialectique, des effets divisants de la parole à la réconciliation sur l’oreiller, de la sujétion sexuelle à l’éloignement, les figures de la crise imposant traumatiquement une parole d’éveil. (shrink)

Les penseurs qu’aujourd’hui nous appelons les sophistes ont été rassemblés en tant que groupe ou école de pensée par Platon. Platon, comme on l’a souvent dit, nous a donné (à dessein ou non) une impres­sion fausse de l’unité de ce groupe et de ses idées au ve siècle. À cette époque – et même au ive siècle – le mot « sophiste » fut une appellation souple, et les membres de ce groupe ont soutenu des idées et des posi­tions intellectuelles (...) diverses. Platon lui-même nous montre clairement, surtout dans le Protagoras, que les sophistes étaient plutôt rivaux que col­lègues dans un mouvement intellectuel cohérent. (shrink)

Les parlers ruraux abondent en métaphores associées à la parole, notamment à la façon dont elle est fabriquée et produite dans cet ouvroir miniature qu’est la bouche. Deux séries de représentations semblent en réalité s’opposer : un modèle technique qui assimile la parole aux activités textiles d’une part (filer, coudre), aux gestes des petits artisans d’autre part (raboter, étamer, limer) ; un modèle organique qui associe la parole à la sécrétion salivaire (baver) et à l’excrétion (« chier (...) sur, faire des crottes »). Ces deux ensembles de représentations servent à opposer une parole féminine et une parole masculine tout en définissant la norme de chacune d’elles. L’étude met en évidence la portée symbolique de la parole féminine qui, nouant le lien entre la passé et le présent, filant le temps cyclique de la communauté, s’identifie avec la dynamique calendaire ; elle montre aussi la complémentarité que cette parole entretient sur le plan symbolique avec la parole des hommes qui, associée à l’excrétion, à la croissance et à la maturation des végétaux et aux gestes qui tranchent et ouvrent, semble figurer la succession des cycles qui doivent à un moment s’ouvrir les uns sur les autres et l’inévitable transformation de toute chose vivante. (shrink)

Guy Jobin | : L’objet de cet article est l’identification de quelques linéaments d’une éthique de la parole croyante dans l’espace public des sociétés démocratiques. Cette éthique sera élaborée à partir de la notion de style, notion qui résulte de récentes recherches sur l’herméneutique du concile Vatican II. Nous proposons une démarche en trois parties sur un objet bien précis, soit la parole des évêques catholiques proposée dans le cadre de débats moraux. Le premier temps de notre démarche (...) sera consacré à la réflexion d’André Naud sur l’éthique de la parole épiscopale. Cette réflexion tardive dans la production théologique de Naud n’a pas été, à notre connaissance, l’objet d’une étude approfondie. Sans prétendre offrir une analyse complète et définitive de ce travail, mais tout en soulignant son caractère pionnier, nous en cernerons les limites pour notre réflexion. Le deuxième temps de la démarche montrera la pertinence du paradigme éthique de la responsabilité pour réfléchir à l’éthique de la parole épiscopale dans l’espace public. Enfin, penser l’éthique de la parole publique des croyants en l’inscrivant dans le paradigme de la responsabilité est un geste théologique, certes, mais il s’appuie sur une pratique, soit celle de la prise de parole à Vatican II. Plus précisément, c’est dans la Constitution pastorale Gaudium et Spes qu’une « pratique » de la responsabilité s’est manifestée. Cette pratique est en fait une pragmatique que nous mettrons en lumière, dans la troisième partie de l’article, par une analyse rhétorique de l’énonciation qui a prévalu dans la rédaction de la Constitution pastorale. | : The object of this article is the identification of some lineaments of an ethics of the believing word in the public space of our democracies. This ethics will be elaborated starting with the notion of style, a notion resulting from recent researches on the hermeneutics of the Vatican II Council. We propose a three-part approach on quite a precise object, namely the word of Catholic bishops uttered within the framework of moral debates. The first part of our approach will dwell on André Naud’s reflection upon the ethics of the episcopal word. This later reflection within Naud’s theological production has not so far been, to our knowledge, the object of a thorough study. Without pretending to offer a complete and definitive analysis of that work, but nevertheless underscoring its pioneer character, we will identify its limits for our reflection. The second part of the approach will show the relevance of the ethical paradigm of responsibility in order to reflect on the ethics of the episcopal word in the public space. Finally, to think out the ethics of the public word of believers while setting it within the paradigm of responsibility is a theological gesture, to be sure, but it is based on a practice, namely that of speaking at Vatican II. More precisely, it is in the Pastoral Constitution Gaudium et Spes that a “practice” of responsibility was manifested. That practice is in fact a pragmatic which, in the third part of the article, we will shed light on through a rhetorical analysis of the enunciation that prevailed in the wording of the Pastoral Constitution. (shrink)

Pour dominer le langage, la philosophie chinoise a découvert des moyens autres que la « rectification des noms ». Il s’agit d’une part de l’annihilation totale de la langue, et d’autre part d’une clarification de la langue plus grande que celle opérée par la « rectification de la langue ». Pour mieux comprendre cette situation, il est nécessaire à remonter la généalogie à partir de la controverse sur la théorie de « la parole épuise le sens » et celle (...) de « la parole n’épuise pas le sens » qui se déroula à l’époque des six dynasties (deuxième moitié du IIIème siècle de l’ère chrétienne). On réfléchit la controverse entre le discours d’Ouyang Jian et celui de Xun Can. Puis, on arrive à la théorie de Wang Bi qui synthétise la controverse et invente l’autre idée sur le langage. Cette idée est un « langage oublié » qui essaie d’annihiler complètement l’altérité du langage. Ce qu’on vise par l’annihilation du langage, c’est un monde du sens pur, qui augmente le profit, qui est gouverné magnifiquement, c’est un monde où tout est ramené à l’Un. (shrink)

Gilles Routhier | : Cet article repose sur une interprétation fondamentale de Vatican II : ce Concile, dont l’un des défis consistait à renouveler le rapport de l’Église au monde moderne, a été, pour l’Église catholique, un moment d’apprentissage d’une nouvelle forme de discours dans un monde pluraliste. La question se pose immédiatement : est-ce qu’un tel apprentissage a été assimilé par les évêques du Québec et du Canada. Leurs interventions, entre les années 1958 et 2008, sur les projets de (...) lois relatifs aux questions se rapportant à la famille et sur l’école et la formation chrétienne des enfants reflètent-elles cet apprentissage réalisé au cours du Concile? Peut-on identifier des évolutions au cours de ces cinquante ans qui nous séparent de l’annonce du Concile et définir des périodes à l’intérieur de cet espace temporel? Cet article fournit un cadre général à une observation plus fine de cette évolution de la parole épiscopale au Canada. | : This article rests on a fundamental interpretation of Vatican II. One of the challenges facing that Council was to renew the relationship between the Church and the modern world, so that it was, for the Catholic Church, a moment of learning a new form of discourse in a pluralistic world. Hence the question : was such learning assimilated by the bishops of Quebec and of Canada? Do their interventions, between the years 1958 and 2008, on law projects concerning the family, the school and the Christian formation of children, reflect the learning achieved during the Council? Is it possible to identify evolutions in the course of those fifty years separating us from the announcement of the Council and to define periods within that temporal space? The present article furnishes a general frame to a better insight into this evolution of the episcopal word in Canada. (shrink)