At no time in recent decades has more attention been paid to ethical issues in pregnancy. Particularly riveting—and alarming, to many—was the passage of Senate Bill 8, a Texas law banning abortion...

According to Veritism, true belief is the sole fundamental epistemic value. Epistemologists often take Veritism to entail that all other epistemic items can only have value by standing in certain instrumental relations—namely, by tending to produce a high ratio of true to false beliefs or by being products of sources with this tendency. Yet many value theorists outside epistemology deny that all derivative value is grounded in instrumental relations to fundamental value. Veritists, I believe, can and should follow suit. After (...) setting the stage in §1, I explain in §2 why Veritism should not take an Instrumentalist form. Instrumentalist Veritism faces a generalized version of the swamping problem. But this problem undermines Instrumentalism, not Veritism: granting Instrumentalism, similar problems arise for any economical epistemic axiology. I show in §3 how Veritism can take a less narrow form and solve the swamping problem. After answering some objections in §4, I consider in §5 what some would regard as a less radical alternative solution and argue that it either fails or collapses into mine. I close in §6 by taking stock and re-evaluating the overall prospects for Veritism, suggesting that it is a highly promising epistemic axiology when divorced from Instrumentalism. (shrink)

Veritism says that the fundamental source of epistemic value for a doxastic state is the extent to which it represents the world correctly: that is, its fundamental epistemic value is deter...

Elgin offers an influential and far-reaching challenge to veritism. She takes scientific understanding to be non-factive and maintains that there are epistemically useful falsehoods that figure ineliminably in scientific understanding and whose falsehood is no epistemic defect. Veritism, she argues, cannot account for these facts. This paper argues that while Elgin rightly draws attention to several features of epistemic practices frequently neglected by veritists, veritists have numerous plausible ways of responding to her arguments. In particular, it is not clear that (...) false propositional commitments figure ineliminably in understanding in the manner supposed by Elgin. Moreover, even if scientific understanding were non-factive and false propositional commitments did figure ineliminably in understanding, the veritist can account for this in several ways without thereby abandoning veritism. (shrink)

One of Alvin Goldman's most distinctive contributions to epistemology, and there are many, concerns his development of a thorough‐going reliabilism in the theory of knowledge. This chapter explores reasons for being sceptical about Goldman's treatment of the swamping problem. It argues that when the swamping problem is properly understood, then there is a very straightforward response available to Goldman. The chapter sets out the swamping problem and argues that it does not pose a challenge which is specific to reliabilism, but (...) rather presents a challenge to a certain conception of epistemic value (known as veritism) which Goldman also endorses. It critically evaluates the first of Goldman's two responses to this problem, whereby he appeals to the greater future value of reliably formed true belief over mere true belief. The chapter also evaluates Goldman's second response to the swamping problem, which makes use of a process that he calls value autonomization. (shrink)

L’utilitarisme de Bentham transforme profondément la doctrine antérieure de la liberté de parole en la mettant au service de la recherche de la vérité et en réfléchissant à la portée du contrôle exercé par le gouvernement. Il préserve la distinction entre les affirmations portant sur des opinions et celles portant sur des faits et accorde aux premières une moindre protection. Comme l’avait fait son père James Mill, John Stuart Mill conserve cette distinction dans ses écrits de jeunesse mais ces (...) analyses souffrent de faiblesses logiques et de naïveté politique. Dans De la liberté, John Stuart Mill cherche à dépasser ces difficultés et propose une nouvelle défense de la liberté d’expression en tant que liberté de délibération. Contrairement à la plupart des interprétations, cet article démontre que cette nouvelle approche ne remet pas en cause la distinction fondamentale entre l’expression des opinions (qui sont protégées de façon absolue) et les affirmations portant sur des faits, qui ne sont protégées que de façon contingente, ce qui laisse ouverte la possibilité de restreindre l’expression d’affirmations fausses portant sur des faits. (shrink)

Félix Milette Les débats concernant la question de la vérité s’articulent principalement autour du clivage entre inflationnistes et déflationnistes, les premiers cherchant à comprendre la nature sous-jacente de la propriété d’être vrai, les seconds niant que cette propriété possède une nature philosophiquement intéressante. Au cours des dernières décennies, un certain nombre de déflationnistes « modérés » ont formulé cette dernière thèse en affirmant que la vérité n’est pas une propriété substantielle. Comment devrions-nous comprendre le sens de cette affirmation? (...) Dans cet article, l’auteur se donne pour tâche d’évaluer les différentes analyses de l’insubstantialité qui ont été proposées pour saisir en quoi consiste la position distinctive du déflationnisme modéré. Nous conclurons en affirmant qu’aucune d’entre elles, dans leur forme actuelle, n’est en mesure de servir les fins du déflationnisme. (shrink)

La polysémie du mot « vérité », du moins en tant qu’il renvoie à une valeur, rend nécessaire la spécification de ses nombreuses acceptions dans différents domaines – scientifique, religieux, éthique, esthétique etc. Appliquées à la question de la vérité en démocratie, ces distinctions permettent d’argumenter en faveur d’une étanchéité entre vérité scientifique et vérité civique : la seule vérité dont la démocratie ait besoin est d’ordre civique (transparence et véracité de l’information), alors que la (...) vérité scientifique ne devrait pas plus la concerner que la démocratie ne devrait régir l’activité scientifique. (shrink)

This time Pritchard is on a rescue mission. Veritism is besieged and he rises to defend it. I do agree with much in his Veritism, but I demur when he adds: “So, the goodness of all epistemic goods is understood instrumentally with regard to whether they promote truth”. If Big Brother brainwashes us to believe the full contents of The Encyclopedia Britannica, then even if we suppose those contents to be true without exception, that would not make what they do (...) an unalloyed good thing, not even epistemically. But it does seem to promote truth. What might then diminish Big Brother’s action so much, so as to make it so deplorable epistemically after all, despite how powerfully it does instrumentally promote truth. At a minimum we need to say more about the relations between epistemic goods and truth, so as to better understand how it is that the epistemic good is made so good by what specific relation to the truth. I lay out a way to understand Veritism so that it can say more about the relations between epistemic goods and truth, thus enhancing our understanding of epistemic normativity. And in a second part I lay out a solution to Linda Zagzebski’s Swamping problem for reliabilism. I argue that it is a problem for process reliabilism, but not for a virtue epistemology that accepts a kind of reliabilism, but in an agential telic framework, and not in a process framework. So, I lay out one way to be a “veritist”, by defending explicitly its Axiological side, and by implication its Conceptual side as well. I have raised questions for Pritchard’s own defense and have offered in each case an alternative defense that I believe fits the words of his formulations, and is in their spirit as well. (shrink)

Aborde de nombreux thèmes, notamment : la vérité en mathématiques, la construction du vrai dans le développement cognitif de l'enfant, la procédure de Ramsey et le problème du réalisme scientifique, les relations de l'astrophysique et de la cosmologie avec l'observation.

Dans cet essai, nous voudrions contribuer à offrir une compréhension adéquate de l’usage par Quine du prédicat de vérité dans la formulation des lois logiques. L’enjeu est central : puisque la « logique poursuit la vérité dans l’arbre de la grammaire » en généralisant sur des phrases exemplifiant la même structure logique au moyen du prédicat de vérité, commettre un contresens sur ce point, c’est se rendre incapable de comprendre adéquatement la relation interne entre logique et (...) class='Hi'>vérité. La méthode adoptée consiste à corriger certaines confusions répandues au sujet de la relation entre logique, vérité et montée sémantique. (shrink)

Elgin has offered us a powerful articulation of an epistemology that does not, contra veritism, have a concern for truth at its core. I contend that the case for Elgin’s alternative epistemological picture trades upon a faulty conception of what a veritistic epistemological outlook involves. In particular, I argue that the right conception of veritism—one that is fundamentally informed by the intellectual virtues—has none of the problematic consequences that Elgin claims. Relatedly, I maintain that we can account for the core (...) role of objectual understanding in inquiry without thereby giving up on truth as the fundamental epistemic good. (shrink)

Le code italien de déontologie de l’avocat impose à ce dernier, outre un devoir général de probité, un devoir de vérité dans le procès. Ce travail analyse la portée de ce devoir et soutient qu’il revient plutôt à l’interdiction du mensonge et au devoir de faire des assertions justifiées par les preuves disponibles. Cela ne signifie pas cependant que la vérité ne joue aucun rôle dans le procès. En effet, d’une part, les assertions en justice soulèvent une prétention (...) de vérité, fondée sur une conception de la vérité comme correspondance, et, d’autre part, les apports des avocats et des parties, notamment à travers les procédures contradictoires, permettent de découvrir la vérité sur les faits pertinents. (shrink)

Marquée par l’oeuvre de Michel Henry, cette contribution cherche à répondre à la question de la Vérité, dans l’intertexte d’une tradition surchargée de sens. Cette tentative d’élucidation ne peut se faire, sur le plan d’une intelligibilité spécifique du christianisme, qu’en recourant à ses propres paroles, dont méthodologiquement il convient de comprendre qu’elles sont – mais sans être les seules – des Paroles de la Vie, qui confèrent à l’homme une vocation singulière et authentique. C’est dans ce cadre que la (...) vérité en christianisme transporte vers la Vie et ce qu’elle ne cesse de dire au gré des vivants et du Premier de ses vivants, qui dans son antériorité absolue peut précisément dire «C’est moi la vérité». (shrink)

Veritists hold that only truth has fundamental epistemic value. They are committed to explaining all other instances of epistemic goodness as somehow deriving their value through a relation to truth, and in order to do so they arguably need a non-instrumental relation of epistemic value derivation. As is currently common in epistemology, many veritists assume that the epistemic is an insulated evaluative domain: claims about what has epistemic value are independent of claims about what has value simpliciter. This paper argues (...) that the insulation approach to epistemic value is incompatible with non-instrumental epistemic value derivation. Veritsts who want to avail themselves of this important explanatory resource should therefore abandon the insulation approach. (shrink)

The intellectual virtues are defined, in part, in terms of a love for the truth: veritic desire. Unpacking this idea is complicated, however, not least because of the difficulty of understanding the truth goal that is associated with veritic desire. In particular, it is argued that this cannot be formulated in terms of the maximization of one’s true beliefs. What is required, it is claimed, is a conception of veritic desire as aiming at understanding the fundamental nature of reality, where (...) this is a virtuous refinement of a crude drive for truth, as opposed to being a way of combining a love of the truth with a further independent good. (shrink)

Pourquoi cet admirable eloge de la phronesis qu'est le Livre VI de l'Ethique a Nicomaque a-t-il donne lieu a tant d'interpretations differentes et meme contradictoires, tant de lectures passionnees et parfois militantes? Peut-etre parce que la maniere propre qu'a Aristote de penser la verite pratique, d'articuler l'intelligence aux circonstances, de l'enraciner dans une culture vivante, reussit une synthese dont nous ne cessons de chercher a percer le secret. Un commentaire continu du Livre VI est suivi ici d'une discussion de quelques (...) questions essentielles et se prolonge en ouvrant quelques perspectives. (shrink)

J’aimerais présenter quelques réflexions autour du concept de vérité dans les travaux de Michel Foucault. Elles seront extrêmement schématiques, et pourtant ce problème de la vérité est, chez Foucault, à la fois compliqué et central. Il est particulièrement présent dans le dernier cours prononcé au collège de France, à travers par exemple l’analyse de la mort de Socrate ou l’étude des cyniques. La question qu’on pourrait poser, à travers cette relecture, est celle du rapport entre vérité et (...) obéissance, vérité et désobéissance. (shrink)

Cet article se réfère au cours de Heidegger du semestre d’hiver 1942-1943, consacré au poème Sur la nature de Parménide, afin de mettre en évidence la différence qui se produit quand, avec la romanité, la vérité – qui pour les Grecs est l’autre nom du πόλεμος – est reformulée comme « rectitude ». Le regard est centré sur la portée éthique de cette transposition de la vérité dans le domaine d’expérience de la romanité. Ce travail vise à montrer, (...) à partir de l’analyse de Heidegger, comment cette transposition dans une autre sphère d’expérience a signifié un écart entre la vérité et l’éthique. (shrink)

L’une des raisons pour lesquelles la vérité et la démocratie ne semblent pas faire bon ménage est qu’on a tendance à confondre, d’une part, la liberté d’opinion et de parole avec l’égale vérité des opinions, ce qui revient à adopter une forme de relativisme, et, d’autre part, la règle de majorité avec une règle de vérité, ce qui revient à adopter une forme de théorie de la vérité comme consensus. Parce que la démocratie libérale repose sur (...) le principe de la pluralité des valeurs et sur la neutralité axiologique, on a tendance à penser qu’elle exige de traiter toutes les opinions comme également respectables et, moyennant une confusion de plus, comme également vraies. Parce que la démocratie suppose la règle selon laquelle, en matière de décisions, la majorité doit l’emporter, on suppose que les opinions majoritaires ont le plus de chances d’être vraies, et qu’elles sont vraies parce qu’elles sont celles de la majorité. (shrink)

Le plaidoyer de Meier pour la méthode dans l’exégèse historico-critique du N.T. le conduit à accorder une authenticité historique à des textes évangéliques que d’autres exégètes considèrent comme des relectures théologiques de l’Église primitive. Sur ce constat, il faudra donc mesurer ce que cette méthode peut apporter au portait historique de Jésus qui a été l’objectif de la longue histoire des quêtes du Jésus historique. Situé ainsi dans les débats sur le Jésus historique, le travail de Meier conduit à la (...) question théologique des rapports qui existent entre la vérité de la foi et les méthodes exégétiques, entre la vérité théologique et l’histoire. Il s’agira finalement de se demander, sur la base des travaux de Meier, de quel « Jésus » la théologie chrétienne a besoin pour être vraiment chrétienne.Meier’s plea in favor of a coherent method in historico-critical exegesis of the New Testament leads him to attribute an historical authenticity to evangelical texts that other exegesists consider as theological re-readings of the Early Church. On the basis of this assessment, we have to evaluate what this method may contribute to the historical portrait of Jesus which has been the goal of the many different quests for the historical Jesus. Once Meier’s work has been situated in the context of the debates on the historical Jesus, it leads to the theological question of the relationships that exist between the truth of faith and exegetical methods, between theological truth and history. In the final analysis, we have to wonder what kind of “Jesus” Christian theology needs in order to be truly Christian. (shrink)

Aujourd’hui, de la sentence de « l’homme est la mesure de toutes choses, pour celles qui sont, de leur existence ; pour celles qui ne sont pas, de leur non-existence » du sophiste Protagoras, on ne retient, souvent, que le jugement incendiaire de Platon qui la tient pour un relativisme selon lequel « à chacun sa vérité » de sorte qu’il serait impossible de mentir. C’est ainsi que cette phrase, qui est à inscrire dans le contexte des débats qui (...) opposèrent Protagoras aux éléates concernant les rapports entre le logos et la vérité, est brandie comme argument pour disqualifier, philosophiquement et moralement, Protagoras et l’ensemble des sophistes. Jugement à la hâte qui n’a rien de fécond pour qui veut étudier et comprendre la pensée du sophiste, principalement sa rhétorique politique. Le logos, dans la perspective de Protagoras, ne saurait être un discours sur l’être ou la vérité comme l’enseignait Parménide. Il est une sorte de démiurge qui fait advenir les choses : « Le choix intellectuel formulé par Protagoras est délibérément celui de la doxa, celui du non-être, celui du logos également qui ne dit pas ce qui est, mais qui fait être ce qu’il dit ». C’est à partir d’une étude du statut du logos que Protagoras va repenser les fondements de l’absolu et de la connaissance. Dans cette approche du statut du logos dans laquelle l’homme est considéré comme le critère des choses, l’originalité de Protagoras sera d’accorder à la parole un pouvoir absolu tout. (shrink)

Disons que, pour m'en tenir au cadre, à la limite, j'écris ici quatre fois autour de la peinture. Quatre fois, dira-t-on autour de la peinture, donc dans les parages qu'on s'autorise, c'est toute l'histoire, à contenir comme les entours ou les abords de l'œuvre : cadre, passe-partout, titre, signature, musée, archive, discours, marché, bref partout où on légifère en marquant la limite, celle de la couleur même. Du droit à la peinture, voilà le titre ambitieux auquel j'aurais voulu accorder ce (...) livre, son trajet autant que son objet, leur trait commun, qui n'est autre, ni un ni indivible, que le trait lui-même. JD. (shrink)

Que la pensée cartésienne, plus que n’importe quelle autre, fonde une ère philosophique nouvelle est un point par tous accordé en histoire de la philosophie. Que la portée réelle de l’inauguration cartésienne n’apparaisse pleinement qu’avec Leibniz est en revanche un élément traditionnellement peu soupçonné. C’est pourtant ce que nous enseigne Heidegger, qui admet le premier le caractère décisif de la démarche cartésienne en tant qu’elle ouvre incontestablement les Temps modernes, mais n’en reconnaît pas moins une supériorité essentielle de la pensée (...) leibnizienne en tant qu’elle la poursuit, l’approfondit et l’accomplit. Aussi Leibniz constitue-t-il à ses yeux la vérité de Descartes. (shrink)

Des philosophes de la logique comme Prior et Mulligan considèrent le connecteur de vérité ‘Il est vrai que ’ comme étant plus fondamental que le prédicat de vérité ‘ est vrai’. Des philosophes comme Bolzano et Horwich ont adopté l’ordre inverse de priorités et je me suis rallié à eux dans Conceptions of Truth. Je continue à penser que le prédicat « porte la culotte » et vais tenter de désamorcer les arguments contre cette conception, mais je vais (...) aussi rejeter un de mes arguments antérieurs en faveur de celle-ci.Logical Philosophers like Prior and Mulligan regard the truth connective ‘It is true that ’ as more basic than the truth predicate ‘ is true’. Philosophers like Bolzano and Horwich have adopted the opposite priority setting, and in Conceptions of Truth I joined them. I still think that the predicate ‘wears the trousers’, and I shall try to defuse the arguments against this view, but I shall also reject one of my earlier arguments for it. (shrink)

Classical theories of truth are monistic, since they fundamentally search for the essence of truth. The correspondence theory of truth is the most representative in this regard. There are several difficulties with the essentialist theories of truth, which led to the emergence of several alternatives. The purpose of this article is to critically evaluate three of them: the pragmatic theory of truth, the deflationary theory and the pluralistic approach. I argue for overcoming monism and for accepting pluralism in our understanding (...) of truth. At the same time, I argue – from a wittgensteinian point of view – for abandoning the attempt to build a general philosophical theory of truth. I plead for limiting the philosopher’s role to the clarification of the specific ways in which the concept of truth is used in various forms of life and areas of scientific investigation. Multiple uses of the concept of truth in different thematic areas cannot be synthesized, properly speaking, through a particular philosophical theory. (shrink)

Après avoir présenté une conception radicale des recherches participatives, ce texte montre que les savoirs produits dans un tel cadre sont de nature hybride et peuvent être qualifiés de transdisciplinaires, au sens fort de ce qualificatif qui souligne que ces savoirs vont au-delà de toute catégorisation de savoirs constitués. Cette transdisciplinarité forte pose la question de la vérité et de l’objectivité des énoncés ainsi produits. La réponse à cette double question conditionne à la fois l’excellence épistémique et la pertinence (...) sociale de ces énoncés, qui ont pour vocation de déboucher sur des actions aptes à répondre aux attentes cognitives et sociales de toutes les parties prenantes. Une telle vocation implique une conduite inédite de l’évaluation des savoirs impliqués, du point de vue de leur pertinence épistémique comme de celui de leur pertinence sociale. (shrink)

L’article examine les conceptions de Foucault concernant l’histoire de la vérité, ainsi que les rapports entre la volonté de savoir, la volonté de vérité et les formes du pouvoir. Il rappelle comment les notions nietzschéennes de volonté de vérité et de volonté de puissance font place dans son œuvre à la volonté de savoir comme instrument des rapports de domination. On examine ensuite comment la notion d’autorité, entendue à la fois au sens institutionnel et au sens discursif, (...) peut permettre une sociologisation des approches traditionnelles de la vérité, élaborées par les philosophes. Comment la visée de vérité du discours s’est-elle combinée historiquement avec la volonté de savoir des institutions ? Y a-t-il différents régimes de vérité, liés à des modalités de discours différentes, mais aussi à des formes d’autorité institutionnelle ? Est-il possible de construire une généalogie des figures de l’autorité discursive ?The paper examines Foucaultian views about the history of truth, as well as the relationships between the will to truth and the different forms of power. It reminds how Nietzsche’s conceptions about the will to truth and the will to power are replaced in Foucault’s work by the will to truth as a means of power relationships. The paper looks furthermore at the possibility of using the notion of authority, understood both in the institutional and in the discursive sense, as a tool for a sociologization of traditional approaches to truth, constructed by philosophers. How did the pursuit of truth historically combine with the will to knowledge belonging to the institutions ? Are there different regimes of truth, tied to different discursive modalities, as well as to institutional forms of authority ? Is it possible to construct a genealogy of figures of discursiveauthority ? (shrink)

Le syntagme « philosophie de la danse » fait surgir une tension aporétique : soit le philosophe esthéticien évince le _danser_ pour réduire la danse à la réception de son spectacle, soit il assimile la danse à une pensée ou un langage – ce qui est bien mal connaître l’absentement du concept en danse, supplanté par autant d’intuitions locomotrices. À titre alternatif, je soutiendrai que la pratique de la danse est révélatrice des dimensions non conceptuelles de la vérité, qualifiables (...) d’ « intuitions claires et évidentes » et posées comme condition même de toute connaissance par Descartes ; ou « vérités du cœur » de même valeur que les connaissances rationnelles selon Pascal. (shrink)

A particularly influential thesis about epistemic axiology is veritism: that true belief is the only basic, or fully non-derivative, epistemic value. One recent argument against veritism claims that the naturalness or joint-carvingness of beliefs is also a basic epistemic value. The basic epistemic value of naturalness is held to explain intuitions that true, natural beliefs have greater epistemic value than similar but unnatural beliefs. I argue that epistemic significance, rather than naturalness, can best explain any variations in the value of (...) natural versus unnatural beliefs. Against claims that significance itself undermines veritism, I defend an account of significance that explains why the epistemic value of significance derives entirely from the value of truth. The account also shows how significance can be grounded in multiple features, while still deriving all its value from that of truth. As a result, the epistemic value of natural beliefs offers little reason to abandon veritism, in the absence of stronger arguments favoring the basic epistemic value of naturalness. (shrink)

The idea that logic is in some sense normative for thought and reasoning is a familiar one. Some of the most prominent figures in the history of philosophy including Kant and Frege have been among its defenders. The most natural way of spelling out this idea is to formulate wide-scope deductive requirements on belief which rule out certain states as irrational. But what can account for the truth of such deductive requirements of rationality? By far, the most prominent responses draw (...) in one way or another on the idea that belief aims at the truth. In this paper, I consider two ways of making this line of thought more precise and I argue that they both fail. In particular, I examine a recent attempt by Epistemic Utility Theory to give a veritist account of deductive coherence requirements. I argue that despite its proponents’ best efforts, Epistemic Utility Theory cannot vindicate such requirements. (shrink)

Pour résister à la destruction de la vérité qui menace la pensée contemporaine, on se propose de revenir à la thèse de Husserl : à la position d’un point de vérité qui s’identifie à l’évidence absolue de l’ego cogito, telle qu’il se donne dans sa chair. Mais cette évidence apodictique n’est pas forcément adéquate : il faut alors se demander ce que doit être la vérité de l’ego pour s’entrelacer à de la non-vérité et ce que (...) doit être la chair pour que l’auto-donation incarnée de l’ego se dissimule à elle-même. Une reconstruction transcendantale de la théorie merleau-pontyenne du chiasme tactile permettra de répondre à ces interrogations.In order to resist the destruction of Truth in contemporary Thinking, we need to come back to Husserl. According to him, there is a point of Truth which is identical to the absolute self-evidence of the Ego Cogito, giving itself in its own Flesh. However, this apodictic self-evidence is not necessarily adequate. What could be the Truth of the Ego, if it intertwines itself with Non-Truth ? And what could be the Flesh, if the carnal self-giving of the Ego could conceal itself to itself ? A transcendental reconstruction of the Merleau-Pontyan theory of the tactile chiasm will help us to answer those questions. (shrink)

_ Source: _Volume 35, Issue 1, pp 75 - 94 Grotius always claimed that De veritate was not a controversial work, but it was not as innocuous nor as straightforward as Grotius would have his reader believe. It was the theological counterpart to his groundbreaking De iure belli ac pacis and it offered a distinctive version of Christianity which could complement his system of natural and international law. Both works were built upon a particular conception of human nature and natural (...) law, one which was not shared by many of Grotius’ contemporaries. In De veritate, Grotius emphasised that human beings could and should embrace Christianity voluntarily, in response to the revelation they found in the Scriptures. In this way, Grotius provided a way of understanding Christianity which did not appeal to any innate notion of God, and which removed the Christian religion from the sphere of nature and from the shared civic life which was built upon natural foundations. His aim was to shield civic life from the potentially destabilising effects of religious controversy and to promote Christian morality, but his ethical reading of Christianity brought with it important political and theological consequences. This article will show both the novelty, and the instability, of Grotius’ conception of Christianity. (shrink)

L’article propose une interprétation pragmatiste des fragments de Protagoras autour de la question de la vérité. Dans un premier temps, on examinera comment la théorie de l’homme mesure, la théorie des deux discours et l’agnostisme nous renseignent sur la conception de la vérité de Protagoras. Par la suite, on constatera le rapprochement de cette conception de la vérité au pragmatisme contemporain, sur les plans du langage, de la vie sociale, du recours à l’expérience et du constructivisme. Cette (...) interprétation permet de saisir l’intérêt philosophique de l’activité rhétorique, et de mieux comprendre la profondeur du problème que les sophistes ont posé à Platon sur la question de la vérité. (shrink)

La distinction que Descartes opère entre infini et indéfini est bien connue et a été abondamment commentée. On se trompe souvent, pourtant, sur la véritable nature de cet indéfini. La plupart des interprètes, du XVIIe siècle à nos jours, le réduisent à un infini en son genre, dont le genre serait l’étendue, qualifié notamment d’infini « en extension », « spatial », « négatif », « potentiel », ou « quantitatif ». Allant à l’encontre d’une telle interprétation, cet article montre (...) que l’indéfini cartésien n’est à proprement parler ni infini, pas même en son genre, ni fini, et que sa véritable nature est l’indétermination. (shrink)

Dans la dernière phase de sa vie et de ses recherches, Michel Henry a fait dialoguer sa propre phénoménologie de la vie avec le kérygme et la pensée chrétienne, estimant que, depuis ses origines, le christianisme a vécu la révélation de Dieu non pas comme une connaissance mais comme une vie, la Vie même de Dieu dans laquelle les hommes sont invités à entrer, une vie qui configure les êtres humains à partir de la perspective trinitaire comme des fils dans (...) le Fils, relisant ainsi le christianisme en philosophe, ou comme une archi-phénoménologie. Grâce à la visée philosophique, les principes fondamentaux du christianisme peuvent avoir une nouvelle explicitation rationnelle, et la pensée chrétienne en tant que telle, agissant comme un prisme interprétatif, contribue à jeter un éclairage différent sur les principes généraux et les stratégies opérationnelles de la phénoménologie. De cette façon, on acquiert deux lieux forces, qui amènent Henry à mettre en évidence, d’une part, la connotation phénoménologique du premier et d’autre part, mais simultanément, à défendre le droit et l’importance de l’attention au phénomène chrétien par l’investigation philosophique. Parmi les nombreux thèmes pris en considération par Henry, pour cet essai, nous avons choisi d’analyser la relation Trinité-humanité et le concept de vérité du christianisme, que Henry oppose à la vérité du monde. (shrink)

Jean Ladrière, professeur à l'Université Catholique de Louvain, a développé une réflexion consacrée à la distinction et aux relations de la science et de la philosophie au point de vue épistémologique et ontologique, c'est-à-dire de la vérité. L'article parcourt trois de ses textes, écrits au long d'un demi siècle. La phénoménologie anime de plus en plus la réflexion, lui permettant de recentrer la dynamique de la science en un projet fondamental. Les vérités scientifiques et leur relativité historique sont à (...) comprendre intérieurement à la pratique de la science, dont le philosophe médite le sens en prenant la responsabilité d'en révéler la vérité. L'évolution de la pensée de Ladrière illustre l'évolution de l'université de Louvain qui, fleuron du thomisme restauré par Léon XIII, s'est orienté de plus en plus vers la phénoménologie à l'époque de l'enseignement de notre auteur. (shrink)

It used to be taken as a given in epistemology that the fundamental good from a purely epistemic point of view is truth. Such veritism is a given no longer, with some commentators advocating epistemic value pluralism, whereby truth is at most one of several irreducible epistemic goods, while others are attracted to an epistemic value monism that is centred on something other than truth, such as knowledge or understanding. It is claimed that it was premature to reject veritism. In (...) particular, it is argued that the kinds of motivations that are offered for rejecting this proposal are weak on closer inspection, as they trade on a dubious reading of veritism that is independently implausible. The attraction of this implausible way of thinking about veritism lies in the difficulty of offering any coherent alternative. A solution to this conundrum is proposed, whereby we unpack the veritist proposal in terms of the explanatorily prior notion of an intellectually virtuous inquirer. (shrink)

Affirmer « à chacun sa vérité », ce n’est pas s’enfermer dans le règne de l’opinion. Car la Vérité naît moins du dépassement de la diversité des points de vue que de leur compréhension intime et de leur articulation complexe. Plus que les philosophes, les écrivains semblent à même de rendre raison de cette vérité des vérités. En restituant le point de vue d’une foule de personnages, ils dévoilent la grande variété des perspectives sur le monde et (...) permettent à leurs lecteurs d’accéder à l’épaisseur cognitive feuilletée du sens commun. L’art du roman de Virginia Woolf est à cet égard exemplaire, comme le montrait dès 1951 le psychologue Maxime Chastaing dans La philosophie de Virginia Woolf. (shrink)

Can we trade in the truths we discover? We show that any public work of truth requires the assistance of three collaborators that we call the Inscriber, the Thinker and the Truthmaker. We then show that if the Inscriber can legitimately trade in his inscriptions, the Thinker should not be authorized to trade in those of his thoughts which are true: because he is not the author of their truth.