This book is about the never-ending need we have to make choices. If you think about it, we have to decide what time to wake up every morning, what to wear (unless we need to wear a uniform), what to have for breakfast (if we eat breakfast), lunch and dinner (and if we eat in restaurants, what to order), and our need to make all kinds of other choices all day long. Some of our choices are mundane, like what to (...) have for breakfast (if we eat breakfast): to have coffee or tea (and if so, plain or with milk), cereal, toast or a bagel (and if so, what kind: plain, with poppy seeds, with everything) or a sweet roll, eggs (if so, fried, soft boiled, scrambled), and so on. Most of the choices we make are not important, and we often develop habits to relieve us of having to think about our choices. For example, I have the same thing for breakfast every day: a bowl of oatmeal with chia seeds and flax seeds, hot milk, a cup of espresso coffee with hot milk, and half a bagel with butter. Occasionally, I have a soft-boiled egg, as well. But other choices we have to make are life-changing, such as how to live (single, living with a partner, or getting married), what kind of education to get, what kind of job or profession to choose, where to live and what kind of house to buy (if you can afford a house), whom to vote for, and so on. After reading this book, you will better understand the role that the choices we make play in society and culture and in our everyday lives." -- Back cover. (shrink)

In Please Unsubscribe, Thanks!, Gambuto gives us a radical blueprint for the ways we can take a deep breath, renew, and commit to a life that we really want, individually and collectively, from unsubscribing to emails and automated subscriptions to reevaluating the presence of people and ideas and habits that no longer serve us or make us happy. Infused with the practical advice in James Clear's Atomic Habits and the humor of Sarah Knight's The Life-Changing Magic of Not Giving a (...) F**k, Please Unsubscribe, Thanks! helps us focus on where we find joy in our lives and encourages us to toss out what doesn't bring us joy in this modern world. (shrink)

La psychologie phénoménologique sartrienne, qui s?attèle à repenser la mé­thode psychologique classique, inopérante et cernée de préjugés et d? a priori chargés, fait de l?émotion un de ses sujets de prédilection. Elle constitue un thème continu du projet philosophique sartrien, de son premier essai à sa dernière somme biographique, traversant divers types d?approches de la réalité-humaine, s?inscrivant toutes dans un projet global d?investigation et de compréhension de l?homme en situation, de l?individu concret dans son époque, dans ses rapports au (...) monde, indissociable d?une pensée de la liberté en construction. La conception de l?émotion élaborée par Sartre est assez constante malgré de nets bouleversements contextuels. Elle sera ballottée de cadres en cadres, passant du statut d?acte de conscience dont la psychologie phénoménologique s?évertue à saisir l?essence, à celui d?une conduite indivi­dualisante du pour-soi au c?ur d?une ontologie phénoménologique à la fonc­tion d?anthropologie fondatrice qui vise à balayer l?entièreté des caractéris­tiques de la conscience. L?émotion deviendra finalement, dans la psychana­lyse existentielle appliquée, le lieu même de la construction de soi dans l?enfance en ce que le choix originel se crée sur base d?un affect en situation qui orientera toute la destinée sociale et affective de l?individu considéré. Au sein du déploiement de ce. (shrink)

Résumé L’espoir joue un rôle important dans notre vie de tous les jours et pour le future. Bien que l’espoir et le désespoir soient des concepts importants adressés dans de nombreuses analyses théoriques en psychologie, théologie, philosophie, sciences politiques, infirmerie, littérature et les arts ; ils sont omis en théorie économique. Cette absence est d’autant plus notable que l’espoir joue un rôle fondamental dans la prise de décisions et plus particulièrement pour les choix inter-temporels qui sont au centre (...) de la théorie économique. Dans le but de l’incorporer dans la théorie des choix inter-temporels il est essentiel de définir clairement les caractéristiques de l’espoir et de le dissocier d’autres concepts. L’espoir n’est pas constant à travers le temps. L’espoir diffère de l’optimisme et du rêve sans fondements réels. L’espoir n’est pas irrationnel. Je définis l’espoir en me basant sur des caractéristiques identifiées dans plusieurs disciplines. Grace à la comparaison de ces caractéristiques, je peux identifier les points communs et les définitions communes. En utilisant les définitions obtenues, j’incorpore l’espoir dans l’analyse économique et j’analyse les implications en termes de modélisation des choix et de comportement économique. Cela me permet de vérifier si l’espoir est implicitement inclus ou est absent de l’analyse économique actuelle. (shrink)

Popper a passé sa licence sous la direction de Bühler en 1928. Affirmer que Popper a été profondément influencé, non seulement par la théorie du langage de Bühler, mais aussi par sa psychologie, ne correspond pas à l’opinion courante. Le deuxième chapitre de Die beiden Grundprobleme der Erkenntis montre clairement que Karl Bühler a représenté l’un des points de départ les plus importants de la théorie de l’esprit de Popper. Selon Popper, dans l’épistémologie de Carnap, il y a un (...) « préjudice inductif » : afin de rétablir une opinion neutre et adopter une épistémologie qui soit indépendante de la psychologie, il est nécessaire de démontrer que, dans la psychologie aussi, le déductivisme est possible et concevable. Popper donne des exemples très clairs de psychologie déductive et cite la théorie de Kant, Johannes Mueller, l’École Wuerzburg et Ernst Mach. Le choix de tels exemples est significatif afin de comprendre la nature de la formation de Popper. En particulier, il est important de souligner l’absence de la « psychologie de la Gestalt » ou de ses penseurs, tels que Wertheimer, Koehler, Koffka, etc. En effet, Bühler s’opposait fortement à la psychologie de la Gestalt de l’École Wertheimer et, entre l’Institut Bühler de Vienne et les psychologues de la Gestalt à Berlin, il y avait une véritable rivalité. Popper — qui est normalement considéré, de façon simpliste, comme étant « un psychologue gestaltiste » — a tout à fait adopté l’idée de Bühler.Popper graduated under Bühler's direction in 1928. It's not part of the common view to say that Popper was strongly influenced, not only by Bühler's theory of language, but also by his psychology. The second chapter of Die beiden Grundprobleme der Erkenntnis shows clearly that one of the fundamental starting points for Popper's theory of mind was Karl Bühler. According to Popper, an “inductive prejudice” is contained in Carnap's epistemology : to restore a neutral point of view and to adopt an epistemology independent of psychology, it is necessary to show that, within the psychology, the deductivism is also possible, or thinkable. Popper provides some clear examples of deductive psychology and cites Kant's outlook, Johannes Mueller, the Wuerzburg's school and Ernst Mach. The choice of such examples is very important for the understanding of the nature of Popper's training. It is significant, in particular, the absence of the Gestaltpsychology or of its exponents, such as Wertheimer, Koehler, Koffka etc. In fact, Bühler was in sharp contrast with the Gestaltpsychology of Wertheimer's school and between the Bühler's Vienna Institute and the Berlin Gestalt -psychologists there was a real rivalry. Popper — who by the standard view is simplistically considered “a gestaltist psychologist” — adopted completely the Bühler's point of view. (shrink)

Pourquoi donc sommes-nous si accrochés à notre maigre « je »? Pourquoi refusons-nous d'accepter les leçons les plus radicales de la neuroscience ou de la psychologie cognitive à propos de notre « identité » ou de ce que nous aimons à considérer comme notre « libre arbitre »? Quel mal y aurait-il à accepter que nous soyons le résultat de déterminations qui nous dépassent – et que nos choix ne soient que des colifichets ayant pour seule fonction de (...) nous rassurer? Dans Lost Ego, François De Smet répond à toutes ces questions de la meilleure manière qui soit : en mettant le doigt sur les peurs qui continuent à nous voir nous accrocher à des reliques de notre « moi » en miettes et que nous refusons de regarder en face. Non, nous n'existons pas – mais c'est précisément parce que nous n'existons pas que nous pouvons trouver le moyen de vivre. Seuls, et surtout ensemble. (shrink)

Dans l’essai Objets intentionnels de 1894, Husserl développe en réaction à Twardowski une théorie originale de l’assomption comme solution au problème des représentations sans objet. Après avoir examiné le détail de cette théorie et en avoir soulevé les difficultés, je montre dans cet article que la solution proposée par cette théorie doit être abordée de manière indépendante de celle qui sera développée plus tard dans les Recherches logiques et j’expose dans quelle mesure elle est ancrée dans la psychologie descriptive (...) brentanienne tout en mettant à profit certains outils de la logique de Bolzano. Enfin, j’indique que Husserl continuera à développer cette théorie après les Recherches logiques, confirmant ainsi qu’elle occupe une place de choix dans la théorie phénoménologique du jugement.In his essay Intentional Objects of 1894, Husserl develops in response to Twardowski an original theory of assumptions as a solution to the problem of objectless presentations. First, I analyze in this paper the main points of his theory and point out some of the difficulties it raises. I then suggest that the solution presented in this theory must be addressed independently of the one developed by Husserl later in the Logical Investigations and try to show in which extent his theory of assumptions is rooted in the brentanian descriptive psychology, although it makes good use of some logical tools from Bolzano’s Wissenschaftslehre. Since Husserl continues to work on this theory even after the Logical Investigations, it confirms the important place one should give to the theory of assumptions it the phenomenological theory of judgment. (shrink)

Considéré de nos jours comme l’un des principaux représentants de la phénoménologie expérimentale, le psychologue Albert Michotte (1881-1965) n’a adopté que sur le tard le terme de « phénoménologie expérimentale » pour qualifier sa démarche. Dans cet article, j’étudie l’usage qu’il fait de cette dénomination, les implications de ce choix ainsi que l’interprétation qu’il en a donnée. Je montre, notamment, comment une discussion entre Michotte et le traducteur anglais de son livre, Tim R. Miles, a été importante pour déterminer (...) l’orientation de la seule présentation explicite que Michotte a publiée de sa phénoménologie expérimentale. L’étude des différents rôles que ce terme a été amené à jouer dans l’œuvre de Michotte montre également les problèmes soulevés par la communication entre différentes disciplines (la philosophie et la psychologie expérimentale) et écoles psychologiques dans lesquelles ce concept a été à la fois employé et débattu : cette communication demandait un véritable travail de traduction. (shrink)

Nous pouvons tous, je crois, reconnaître la justesse de la thèse d'Aristote à l'effet que le véritable raisonnement pratique a pour résultat non pas une simple croyance à propos du caractère désirable, ou même du caractère obligatoire, d'un acte, mais plutôt l'initiation effective d'une action. Cette thèse donne lieu à une énigme : comment la délibération, archétypiquement une inférence propositionnelle rationnelle , peut-elle logiquement aboutir à un acte ? L'action présuppose la motivation, mais la motivation est une force appétitive active, (...) et non pas une proposition concernant le désir ou le caractère désirable d'un acte . La raison pratique n'est pas similaire aux substances qui peuvent manifestement être mélangées les unes aux autres, mais elle est censée constituer une fusion normative régie par des principes — le choix est un appétit délibéré , comme le dit Aristote. Comment ceci est-il possible ? Les premiers pas vers une réponse peuvent être trouvés à un endroit surprenant : chez Kant. Dans la Métaphysique des Moeurs , Kant présente une théorie du désir comme appétit pour un objet par le biais d'une idée non-sensorielle de cet objet, et ce, par opposition à une inclination , un appétit direct basé sur la sensation. Kant emploie cette notion du désir pour expliquer à la fois la volonté et la possibilité d'une action accomplie par devoir : la volonté appartient à la faculté de désirer, et le devoir est l'action motivée par un désir pour un acte par le biais d'une idée appropriée de cet acte. Kant nomme notre susceptibilité à ce type de désir laquelle constitue une condition nécessaire à la moralité le sentiment moral . Ce sentiment rend compte du caractère pratique de la délibération morale et de son rapport au plaisir et à la douleur pratiques d'une façon qui aurait, je crois, plu à Aristote. Le devoir est donc un exemple d'un appétit délibératif . Ce schème kantien n'est pas simplement intéressant d'un point de vue historique : il s'accorde remarquablement bien avec certains travaux récents en psychologie motivationnelle et hédonique.We all can, I think, appreciate the justness of Aristotle's view that genuine practical reasoning ends not in a mere belief about the desirability, or even obligatoriness, of an act, but in the actual initiation of action. This yields a puzzle: how can deliberation, archetypically a rational, propositional inference , logically terminate in an act? Action presupposes motivation, yet motivation is an active appetitive force, not a proposition about desire or desirability . Unlike substances can obviously be mixed together, but practical reason is supposed to a principled, normative fusing — choice is deliberated appetite , as Aristotle puts it. How is this possible? The beginnings of an answer can be found in a surprising place: Kant. In The Metaphysics of Morals Kant gives a theory of desire as appetite for an object through a non-sensory idea of it, in contrast to inclination , a sensation-based direct appetite. Kant uses this notion of desire to explain both will and the possibility of action from duty : will belongs to the faculty of desire, and duty is action motivated by a desire for an act through an appropriate idea. Kant terms our susceptibility to this sort of desire moral feeling , a necessary condition for morality. It accounts for the practicality of moral deliberation, and its linkage to practical pleasure and pain, in a way Aristotle would, I think, have found congenial. Duty, then, is an example of deliberated appetite . The Kantian scheme is not merely of historical interest: it fits surprisingly well with recent work in motivational and hedonic psychology. (shrink)

Cinq mille ans d'Histoire consignée nous montrent à la fois une humanité créatrice d'indéniables progrès et, simultanément, prisonnière de schémas qui la paralysent ou l'affolent. C'est comme si l'humanité cherchait son bonheur en suivant obstinément des stratégies qui lui assurent rarement une satisfaction durable. Assurément, il doit exister de sérieuses raisons à ces choix de comportements inefficaces, alors même que personne ne dispose d'une seconde vie pour rattraper les échecs de la première. Dans Le paradoxe humain, l'auteur resitue le (...) psychisme de l'Homme dans le contexte de l'évolution et en analyse les caractéristiques fondamentales. Il souligne l'importance des limitations de ce psychisme à l'origine du malaise de l'homme, inextricablement enchevêtré dans le désir d'ouverture aux autres et la nécessité, toujours en vigueur, de se battre irréductiblement pour exister à quelque prix que ce soit. Cette étude nous confronte aux potentialités et aux limitations inhérentes du psychisme de notre espèce et nous amène à une vision à la fois réaliste et optimiste de l'humanité. A la croisée de la psychologie et de l'anthropologie, cet ouvrage offre, avec un regard neuf, une réflexion sur le psychisme humain fondée sur la psychologie des profondeurs et constitue une contribution de la psychologie à une organisation de la vie sociale et politique centrée sur l'homme et son épanouissement. (shrink)

Israel Kirzner’s concept of “alertness” is recast in the language of phenomenological psychology. Our ideas about things are either openended ideas posing no particular problem of choice, “open possibilities”, or alternatives to choose between, “problematic possibilities”. Choice is the process of formulating problematic possibilities; it is the process of reinterpreting one’s situation. The fully formed reinterpretation generates the chosen outcome as a necessary consequence of preferences and perceived constraints. Reinterpretation precedes choice, both logically and temporally. This understanding of alertness helps (...) to clarify Austrian ideas such as the idea that preferences do not exist apart from action.Le concept de “vigilance” d’Israel Kirzner est reformulé dans le langage de la psychologie phéno- ménologique. Nos idées à propos des choses sont souvent des idées à finalité ouverte ne soulevant pas de problème particulier de choix, “des possibilités ouvertes”, ou des alternatives de choix entre des “possibilités problématiques”. Le choix est un processus de formulation de possibilités problématiques ; c’est le processus consistant à réinterpréter nos propres situations. Dans sa formulation ultime, la réinterprétation génère le résultat choisi comme conséquence nécessaire des préférences et des contraintes perçues. La réinterprétation précède le choix, et logiquement et temporellement. Cette compréhension de la vigilance aide à clarifier les idées Autrichiennes telle que l’idée selon laquelle les préférences n’existent pas indépendamment de l’action. (shrink)

Sociologue hors normes, Norbert Elias, né en Allemagne en 1897, mort aux Pays-Bas en 1990, est considéré comme l'un des plus grands représentants de sa discipline. Son oeuvre n'a été introduite en France que dans les années 1970, mais bénéficie aujourd'hui d'une reconnaissance internationale et pluridisciplinaire. Pour introduire à cette oeuvre au croisement et de l'histoire, de l'anthropologie et de la psychologie et en restituer l'unité substantielle, Nathalie Heinich dégage d'abord les motifs sous-jacents aux grands travaux d'Elias sur le (...) processus de civilisation et ses choix : la contextualisation plutôt que la généralisation, les relations plutôt que les objets, la neutralité plutôt que le jugement de valeur. Comment penser avec Elias? C'est ce que propose cet ouvrage, à l'approche didactique. (shrink)

À travers l'étude du processus de conception des messages publicitaires, l'article met en lumière la pertinence de la psychologie sociale pour étudier la production de la communication médiatique. Une enquête qualitative montre que, pour créer un message, les concepteurs font dialoguer en mémoire de travail des «voix intra-psychiques» incarnant six acteurs de la production publicitaire. En analysant les représentations mobilisées, nous montrons que le processus de création, itératif, articule des procédures de raisonnement inductives, déductives, analogiques ainsi que des traitements (...) heuristiques et automatiques. La création fait également appel à l'imagerie mentale activée en même temps que se réalisent des actes sensori-moteurs de production graphique manuelle. Le processus se termine par une phase òu le publicitaire rationalise a posteriori ses choix esthético-sémiotiques, notamment au regard des critères d'acceptation de l'annonceur.Drawing on the study of the process involved in the creation of advertising messages, the article focuses on the relevance of social psychology in analyzing the production of media communication. A qualitative investigation shows that in order to create a message, the copywriters engage in a dialogue in their working memory using "intra-psychic voices", representing in this case, six key participants with an influence on the process of advertising production. Through the analysis of involved representations we establish that the process of creation, which is iterative, structures reasoning procedures which are inductive, deductive and analogical as well as automatic and heuristic. The creative process also calls on mental imagery which is activated at the same time as sensory motor acts of manual graphic production. The process finishes with a phase in which the copywriter rationalizes, with hindsight, his aesthetic and semiotic choices, bearing in mind the advertiser's requirements. (shrink)

Dans la philosophie contemporaine, la mémoire n’est plus un instrument qui apprend des évènements de manière passive. Ici, on parlera de la mémoire qu’une personne possède quand elle se souvient de sa propre vie ou d’un moment spécifique. Ce concept, un des plus anciens de la psychologie cognitive, s’appelle mémoire autobiographique. Grâce à cette pertinente interprétation d’un concept plus vivant de mémoire dans la science, la littérature et la philosophie de notre temps, on se demandera si, à travers son (...) activité, elle est dépendante d’un concept d’une temporalité linéaire ou si en fait sa vivacité lui permet de créer un temps propre. Quelques auteurs ont essayé de répondre à ce problème-là et ici on traitera de trois: Henri Bergson, Bertrand Russell et John Campbell, ce dernier étant un philosophe contemporain, en essayant d’établir les liens parmi les trois, avec pour but la mise de lumière des questions et des réponses qui ont survécu la mort des deux premiers auteurs mentionnés. À travers cette recherche, on se rendra compte que si le concept de mémoire était auparavant plus spécifiquement étudié toujours en connexion avec le concept d’image, dans la tradition analytique elle de plus en plus est mise à coté de la notion moderne d’identité personnelle. Toutefois, ce qui reste commun est l’effort de penser le souvenir au delà de la vie pratique; notamment en tant qu’une faculté psychique qui oriente tous nos choix et notre appréhension du monde et qui toujours semble échapper la dualité schématique entre circularité et linéarité temporelle, déjà mise en question dans les années 1990. (shrink)

Dans les sociétés modernes, le respect de l'autonomie est souvent considéré comme la voie royale menant à la reconnaissance de la valeur intrinsèque des personnes. Or, la philosophe américaine Sarah Conly refuse d'emprunter la voie de la sacralisation de l'autonomie. Puisant aux sources de la philosophie, de l'économie comportementale et de la psychologie sociale, elle montre plutôt le caractère irréfléchi de nos décisions et soutient en conséquence que certains de nos choix, présumés autonomes, sont en grande partie nuisibles (...) à l'atteinte de nos propres buts fondamentaux : être en santé, libre et heureux. Nous sommes des êtres rationnels, mais le sommes-nous vraiment dans notre vie de tous les jours? Croyons-nous vraiment être capables de toujours prendre les bonnes décisions? Pour Sarah Conly, dans de nombreux cas - sécurité routière, saine alimentation, retraite -, nos aspirations seraient mieux réalisées si l'Etat nous empêchait d'agir en fonction de nos seules intuitions ou convictions premières. Tel est le sens du paternalisme coercitif, dont l'auteure entend montrer les bienfaits. Une telle prise de position remet largement en question les vues habituelles sur la moralité, la démocratie ou la frontière séparant le public et le privé. (shrink)