The book contains information about the illustrious individuals who have made a mark on the sociological structure of India. It would thus be extremely beneficial to all those interested in the social structure and conditions in India through time.

Contributed articles chiefly on the life and work of Govinda Chandra Dev, philosopher from Bangladesh; festscrift volume of lectures; includes articles on Bengali culture.

Contributed articles on the life and philosophy of Govinda Chandra Dev, a philosopher from Bangladesh.

Resumen: Usualmente se ha asumido que una única distinción puede dar cuenta del rol que cumplen los conceptos en una teoría respecto de la contrastación y respecto de la explicación. Intentaremos mostrar que esta asunción es incorrecta. Por una parte, no hay razones para considerar que esta coincidencia deba darse, y por otra, como se intentará mostrar a partir de varios ejemplos, de hecho, no se da. La base de contrastación de una teoría no tiene por qué coincidir con el (...) explanandum de la teoría. Para defender este punto se asumirá el estructuralismo metateórico. Se extraerán consecuencias para la concepción metateórica presupuesta. Palabras claves: Explicación; contrastación; T-teoricidad; Estructuralismo metateórico; Distinción teórico observacional -/- Title: Explain and test Abstract: It is usually held that one distinction can account for the role that concepts play in a theory regarding both test and explanation. We will demonstrate that this assumption is incorrect. On the one hand, there is no reason to think that this coincidence should exist. On the other, this is not the case, as we will show analysing several examples. The testing basis of a theory does not have to coincide with the explanandum of the theory. To defend this point we will endorse de metatheoretical structuralism. In addition, we will consider some repercussions that this discussion has for the assumed metatheoretical framework. Key-words: Explanation; Test; T-theoreticity; Metatheoretical Structuralism; Theoretical observational distinction . (shrink)

In two papers in the mid-seventies, Quine has discussed an ontological deba-cle, the reduction of ontology to an ontology of pure sets only. This debacle, which weakened Quine’s interest in ontology, is the natural outcome of on-tological relativity, or, more precisely, the proxy-function argument. It is ex-plained how Quine unavoidably came to this conclusion. Moreover, it is ar-gued that the result is even more damaging for Quine’s philosophy than has hitherto been assumed. It is shown that in addition to an (...) ontological debacle, there is an ideological debacle, reducing the ideology (lexicon) of science to the ideology of set theory. The ideological debacle results from applying ex-tensional substitution of predicates within a scientific theory that is reinter-preted by means of proxy-functions to a theory with a set-theoretic ontology. Though Quine has recognized the possibility of an ideological debacle, his rebuttal is unconvincing. As a result, his tenet of extensionalism is under heavy pressure. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:GROUNDING THE HUMAN CONVERSATION Introduction ANTHONY M. MATTEO Elizabethtown Oollege Elizabethtown, Pennsylvania SINCE THE APPEARENCE of Thomas Kuhn's The Structure of Scientific Revolutions 1 the so called "rationality debate " has been conducted at a high pitch in Anglo-American philosophy. Concurrently, this debate has occupied some of the luminaries of Continental philosophy: Gadamer, Habermas, Feyerabend, and Derrida. Now that the Sturm und Drang associated with it has to some (...) extent subsided, we would like to offer a partial analysis and critique. of the insights that this controversy has proffered. In this essay our fundamental thesis is twofold: I) At the heart of the rationality debate is a longing to deconstruct narrow and restrictive methodologies.for acquiring knowledge, thereby creating the possibility for a free and open " human conversation," unfettered by the dogmatisms of the past; ~) The " deconstructive " phase of the deba.te now requires an essentially "constructive " complement: further conditions necessary to ground a free and open " human conversation " need to be specified. In this latter ta.sk we will suggest that the work of the contemporary analytic philosopher, A. C. Grayling, and that of the fa:ther of Transcendental Thomism, Joseph Marecha.I, can be particularly helpful. I ncommensurability The most radical claim to emerge from the recent rationality debate is that of" incommensura.bility ": namely, two or more awropriations of reality can be so utterly diverse that we can1 (Chicago: University of Chicago Press, 1962). 285 ANTHONY M. MATTEO not adjudicate between them as to their respective truth or falsity. Take at face value, for example, Paul Feyerabend's proclamation: that the views of scientists, and especially their views on basic matters, are often as different from each other as are the ideologies that underlie different cultures. Even worse: there exist scientific theories which are mutually incommensurable though they apparently deal " with the same subject matter." 2 Underlying :this claim is the belief that there is no a prori limit to the number of independent ways in which the stuff of reality can be conceived. Furthermore, since there is no atemporal or ahistorical standpoint beyond the fray of contending worldviews, no one view can legitimately demand absolute cognitive priority on the grounds that it more faithfully captures the " essence " of things than any other possible alternative. In effect, then, " reality is entirely reconceivable.... Our experience of the accidents of objects has no more direct claim to being veridical than our judgments about the nature of things." 3 Even a partial list of the factors contributing to the genesis of the notion of radical incommensurability would be impressive : the rise of historical consciousness and its assertion of the historically conditioned nature of all world views, the emphasis in the sociology of knowledge on the socially constructed nature of all visions of reality, the contention in the philosophy of science that.all scientific observation and appraisal is ineluctably theory-laden, a:s well as the Marxist critique of theoretical positions as intellectual supports for vested class interests. Without gainsaying the significance of these and other possible factors in the evolution of the notion of incommensurability, we would argue that a proper gra:sp of its apparent plausi2 Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge (London : NLB, 1975), p. 274. a Victor Preller, Di·vine Science And The Science Of God (Princeton: Princeton University Press, 1967), p. 69. GROUNDING THE HUMAN CONVERSATION ~87 bility and consequent appeal can best be attained if we unearth its foundation in ·a relativist reading of Kant's Copernican Revolution in philosophy. Kant's connection with this notion turns on a particular development of his basic distinction between " our " mode of conceiving reality and reality-initself (Ding-an-Sich). In Kant's view, we can only know the appearance of reality as filtered through our conceptual scheme; thus, the thing-in-itself-reality in its pure nature or aseity-is opaque and impenetrable. For Kant, however, there was only one conceptual scheme: namely, the scheme structured by the presuppositions of Euclidean geometry and Newtonian physics. Kant believed that one of his great contributions to our theoretical life was to demonstrate that this scheme was coterminous with the powers of human conceptualization as such... (shrink)

Este artículo investiga la coherencia entre la propuesta de una organización modular masiva de la mente y el enfoque de las heurísticas simples. Se discute una serie de potenciales conflictos entre los dos programas, pero finalmente son desestimados. De todos modos, el programa de las heurísticas simples sí termina socavando uno de los muchos argumentos propuestos para apoyar la modularidad masiva, al menos en el modo en que esta última es comprendida por los filósofos. Así que un resultado de la (...) argumentación será forzarnos a reexaminar la mejor manera de caracterizar la noción de modularidad en la ciencia cognitiva, para que la tesis de la modularidad masiva no deba ser abandonada completamente. Lo que está en juego en esta discusión es si existe una noción de "módulo" que esté bien motivada, de modo que tengamos una buena razón para pensar que la mente humana deba ser masivamente modular en su organización. Argumentaré que tal noción existe. This chapter investigates the extent to which claims of massive modular organization of the mind are consistent with the main elements of the simple heuristics research program. A number of potential sources of conflict between the two programs are investigated and defused. However, the simple heuristics program turns out to undermine one of the main arguments offered in support of massive modularity, at least as the latter is generally understood by philosophers. So one result of the argument will be to force us to re-examine the way in which the notion of modularity in cognitive science should best be characterized, if the thesis of massive modularity isn't to be abandoned altogether. What is at stake in this discussion, is whether there is a well-motivated notion of "module" such that we have good reason to think that the human mind must be massively modular in its organization. I shall be arguing that there is. (shrink)

Este trabajo es un primer acercamiento al texto original de la Constitución de Atenas de Aristóteles, y en él me propongo, básicamente, una sistematización de la información que el propio Aristóteles registró del desarrollo de la ley y de las instituciones de la realidad histórica ateniense, así como presentar esta obra, de por sí desconocida dentro del corpus aristotélico. Probablemente esto se deba a que es la más reciente de las obras descubiertas y atribuidas al filósofo y, en segundo lugar, (...) porque no corresponde al canon del lenguaje estrictamente filosófico. (shrink)

La presente obra culmina un análisis pedagógico ajustado a lo que su propia naturaleza le exige, y que no es otra cosa que rigor, coherencia, adaptabilidad y altura de miras. De la misma manera que las cicatrices personales, siendo un indicativo de la existencia que hemos sobrellevado, no deciden nuestro destino, los contextos pueden condicionar concepciones, ideas, perspectivas, creencias y anhelos, pero nunca los determinan unívocamente. La finalidad de la educación ha de ser elevar, no complacer, armonizando lo firme y (...) lo cambiante en la persecución de sus objetivos. Resta decir que un estudiante universitario no es un ser hueco a la espera de resultar configurado desde el exterior; tampoco es alguien al que deba obligársele al conocimiento de los hechos y al desconocimiento de lo que acontece o pasa en la realidad. Y, más concretamente, un estudiante de Teoría de la Educación -en cuanto que Teoría del Conocimiento Pedagógico en su sentido más amplio- no debe quedar ensombrecido por la presentación de una interminable variedad de lo mismo. Éste es el desafío al que debemos enfrentarnos constantemente como docentes. (shrink)

En el debate sobre la equidad los impuestos indirectos han sido criticados por regresivos e inequitativos. Esta crítica, aplicada a los impuestos proporcionales sobre el consumo, supone que existe una distribución indebida de las cargas contributivas sobre los que menos tienen, y por lo tanto, se exige muy poco de quienes tienen mayor capacidad de pago. No obstante, existe una postura que rechaza la noción de capacidad de pago, y además afirma que cualquier evaluación en términos de equidad o inequidad (...) es sesgada si no tiene en cuenta los efectos globales del esquema institucional en su conjunto. Este trabajo defiende que los impuestos proporcionales sobre el consumo sí pueden ser criticados de manera aislada, mediante una objeción interna y una objeción externa. La objeción interna permite aclarar por qué razón los impuestos sobre el consumo no necesariamente deben ser proporcionales para tratar equitativamente a los ciudadanos, pero además implica rechazar la idea de que los tributos indirectos son injustos. La objeción externa discute que la evaluación de las instituciones tributarias deba tomar en cuenta los efectos generales de la estructura institucional en su totalidad. (shrink)

La noción de lo público se ha desdibujado. Ese es el marco de la pretensión de que las universidades privadas, por sus frutos, sean públicas a mismo título que las estatales, y que el fisco deba darles financiamiento. La exégesis del concepto de lo público a partir de las disputas políticas por la libertad religiosa a inicios del cristianismo y el contraste con algunos textos filosóficos modernos y contemporáneos arruinan esa pretensión. Gracias a ese análisis se pueden esclarecer algunos aspectos (...) de la diferencia entre lo privado y lo público, y mostrar que deducir de la pérdida de contornos de lo público la primacía del mercado universitario contiene pretensiones normativas no explícitas en favor de este. (shrink)

Dada la cantidad de referencias a koinōnía en los diálogos de Platón, llama la atención que la frase “bien común” sea usada solo una vez – en el Cármides 166d. Sócrates pregunta a su interlocutor Critias: “¿No crees que es por el bien común, para casi todos los hombres, el que deba descubrirse cómo son todos los seres?”. La pregunta surge después de que Critias ha afirmado que sōphrosýnē es autoconocimiento, lo cual luego especifica como un “conocimiento de todos los (...) demás conocimientos y de sí mismo”. En este artículo, sostengo que no es casualidad que Sócrates mencione el “bien común” precisamente en este momento en su discusión con Critias. La noción de sōphrosýnē que Critias defiende es incoherente debido a lo que este afirma que es su característica distintiva – su reflexividad. Debido a su total reflexividad, no apunta a ningún fin más allá de sí mismo y, por lo tanto, es incapaz de revelar “los seres” ni de estar conectado a ningún bien fuera de sí mismo. El bien común que Sócrates menciona aquí está, por ende, esencialmente relacionado al reconocimiento de la ignorancia que motiva a asombrarse de un bien más allá del amor de nuestras propias cosas. Por lo tanto, sugiero una explicación para la curiosa adición de “casi” en el comentario de Sócrates aquí: Critias mismo muestra que, a menos que él pueda admitir la ignorancia y experimentar tal asombro, entonces él no está constitucionalmente incluido en este bien común. (shrink)

En la primera parte de este trabajo, expongo el principal argumento a favor de la prohibición: el Estado tiene el deber de prohibir las conductas inmorales. El consumo es una conducta inmoral. Por eso, el Estado lo debe prohibir. Seguidamente, muestro que aunque hay razones para pensar que el consumo es una conducta inmoral, esto no implica que el Estado lo deba prohibir. Segundo, expongo el principal argumento en contra de la prohibición: el Estado sólo debe penalizar las acciones seriamente (...) inmorales que causan un daño a los demás. El consumo no es una acción de estas, en consecuencia, el Estado no lo debe penalizar. Luego, analizo las premisas que componen este argumento, muestro que son fiables y que, por lo tanto, el argumento es sólido. De esto se sigue que no se debe prohibir el consumo y que, por el contrario, éste debe ser protegido por la ley. (shrink)

El Holocausto ha sido en Chile al igual que en el resto del continente, una de las formas más tradicionales de enfrentar la temática de los DDHH; en la educación, así como en las políticas de memoria, hablar de violación a los DDHH implica hacer una referencia a lo ocurrido en la Europa de 1940. Esto, desde la perspectiva de la educación formal ha posibilitado, en el caso de Chile, que se hable de DDHH sin que, necesariamente, se pase por (...) nuestra propia historia reciente. Esta situación, posiblemente se deba a que el curriculum escolar fue hasta 2016 un proyecto conservador. Ese año, el Ministerio de Educación impulsó la Ley de Formación Ciudadana que puso en discusión ¿Qué y cómo enseñamos DDHH? lo que posibilitó la revisión de la enseñanza del Holocausto como único referente, posicionando los contenidos de “Dictadura”, “Violaciones a los DDHH”, “Memoria” y “ciudadanía”. (shrink)

El cambio suele ser, según una larga tradición filosófica, concebido como incompatible con la noción de ser en cuanto tal. Dicho de otro modo: si acaso existe un ser que sea en un sentido más propio y auténtico que las cosas de este mundo, el mismo deberá necesariamente excluir de sí toda forma de cambio y movimiento. Ser y devenir serían en cuanto tales nociones contradictorias y mutuamente excluyentes. Así, por ejemplo, Parménides elimina del Ser el movimiento y el cambio, (...) Platón concibe a las Ideas como inmutables, Aristóteles a su Primer Motor como inmóvil, la Escolástica concibe a Dios como Acto Puro, exento de potencia, y Kant, finalmente, opone lo incausado a lo causado y lo necesario a lo contingente como términos antinómicos. Hegel, en cambio, se remite a Heráclito y considera con él que el devenir constituye la sustancia misma del ser. Según Hegel, las nociones de ser y devenir no se excluyen mutuamente; por el contrario, el concepto de lo que es en sentido auténtico no sólo no excluye de sí el devenir, sino que en la medida en que deba ser algo real y no una mera abstracción mental, será por eso mismo algo concreto y determinado que como tal deberá contener el movimiento y el cambio como una de sus características esenciales. La crítica de Hegel a la clásica contraposición de ser y devenir se inscribe, en último análisis, en su proyecto general de crítica a las categorías del entendimiento abstractivo como categorías inadecuadas para pensar y comprender correctamente lo real. (shrink)

El presente trabajo se propone reflexionar en torno al vínculo entre la noción de agencia material y el pensamiento posthumanista contemporáneo. Mas específicamente nos proponemos cuestionar la necesidad de que una postura filosófica no antropocéntrica deba contener necesariamente una concepción simétrica de agencia. Para esto, en primer lugar, se analizarán los desarrollos de Lambros Malafouris en torno a dicha problemática, con el fin de caracterizar una concepción simétrica de la capacidad agentiva. En contraposición a esto, en segundo término, se explicitará (...) la visión de Tim Ingold al respecto, con el fin de abrir paso a un nuevo enfoque. (shrink)

Este trabajo problematiza la noción de autonomía para morir propuesta por la bioética contemporánea a la luz de las críticas que se le han realizado recientemente y del tabú de la muerte que prevalece en las sociedades occidentales. Después de revisar el desarrollo histórico que ha dado lugar a este concepto, observo las objeciones que se le han hecho desde la ética médica y el feminismo, y planteo una nueva crítica a partir del tabú mencionado. Finalmente, propongo un concepto de (...) autonomía más robusto filosóficamente, que incorpora, primero, la capacidad de las personas para establecer sus propios fines y deliberar sobre los medios más expeditos y morales para alcanzarlos, todo ello en el marco de un esquema de valores reflexivamente aceptado, y, segundo, el rol que las relaciones de interdependencia juegan en este proceso. De este modo, sugiero que la bioética contemporánea se beneficiaría de un concepto de autonomía individual que se entienda como meta social, es decir, una autonomía que deba ser activamente promovida por la sociedad. (shrink)

En este contexto interesa preguntarse por la significación y la utilidad que puede tener hoy una conversación con los escritos de Wittgenstein. No es una pregunta que deba interesar sólo a los especialistas, sean filósofos profesionales o de otros campos científicos, sino que es una pregunta que toca los intereses de las personas en cualquiera de los ámbitos de la acción. En el contexto del giro hermenéutico en el pensamiento de Wittgenstein me propongo destacar algunos puntos que pueden dar lugar (...) a un diálogo más amplio entre el pensamiento de Wittgenstein y la hermenéutica filosófica contemporánea, tales como la relación entre los conceptos de ethos o forma de vida, logos, juego, sentido común y cotidianidad. (shrink)

Este estudio tiene como propósito explicar la relatividad del secreto médico y la actuación del médico perito. El secreto profesional médico es un derecho a la intimidad y constituye obligación ineludible para el personal de la salud, los pacientes y peritados, de ahí que todo lo que revelen deba ser guardado para evitar daños a la vida privada de los individuos. Desde el punto de vista ético el secreto médico profesional obliga al perito a no revelar más de lo necesario (...) para el peritaje, así como a no divulgar dicho informe, limitándose a entregarlo solamente a quienes tuvieran derecho a él. This study aims at explaining the relativity of medical secrecy and the performance of the medical expert. The medical professional secrecy is a right to privacy and it is an unavoidable obligation for the health staff, and assessed patients, hence everything they reveal must be stored to prevent damage to the private life of individuals. From the ethical point of view medical confidentiality forces the expert not to disclose more than necessary for the expertise, as well as not to disclose such report, just limited to be delivered to those who had right to it. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:IN PRAISE OF PLURALISM * RONALD F. THIEMANN Harvard Diviinity School Cambridge, Massachusetts K CENTLY A GROUP of scholars at Harvard University met to discuss the question of whether the United States ha;d entered a. period of moral decline. Our conversations ranged over a wide spectrum of topics: the distinction between priva.te and public life, the relation of notions like mol'lality and justice, the issue of how a decline (...) in morality might be dooumented. The discuS'sion was carried on with a sense of intellectual seriousness and passion but was also characterized by a degree of frustration, given the brea;dth of the topic and the diversity of the participants, who were drawn from the faculties of arts and sciences, 1aw, medicine, government, business, and divinity. Our approaches to the topic were diverse and consequentily our disputes were spirited. Whatever the disagreements among the group, however, we were united by a conviction tha.t such conversations a;re essential if we are to under:s.tand the moral complexity of our pluralistic society. Tihis gathering of soho1ars at Harvard exhibits four important ohamcteristics of the current deba.te about moraility and public life. 1) The recognition that the moral issues we are facing cut a;cross traditional disciplinary lines and require a joint effort by scholar:s working in diverse fields and pl'ofessions ; 2) an awaireness that the plurality of moral positions within pwblic and aicademic life threatens the possibility of consensus on issues of public importance; 3) the conviction, nonetheless, that joint scholarly refieob:ion can have an impact *Ethics After Babel. By JEFFREY STOUT. Boston: Beacon Press, 1988. Pp. 338. $27.50. 489 490 RONALD F. THIEMANN on the moral issues currently vexing American public life: 4) the a;eknowledgement that religion has a role to play in the conversation about the future of momlity and public affairs.1 Jeffrey Stout'·s new book Ethics After Babel is an important and lively contiribution to the current discussion about mora;lity and public life. While the book focuses primarily on issues central to moral philosophy, its arguments have broad implications for debate on topics of importance to public life more generally. Stout'.s work can be seen as an exemplification, expansion, and justification of the four points identified in the previous pM"agraph. But the book is much more than that: it is an extended, sustained, and persuasive argument that pluralism iin public discourse about moral issues need not lead to 1skepticism, nihilism, or relativism. Stout steers a steady oourse between the cultural pessimists who decry our current state as one of hopeless mor:al fragmentation and the intellectual foundationafists who seek to dispel our cultural malaise through some philosophical sleight-of-hand. Ethics After Babel is divided into three major sections. The first," Spectres of MoI"al Diversity," tackles the issue of truthclaiming in moral discouvse and defends non-foundational ethics against the charge of relativism. The -second, " The Eclipse of Religious Ethics," deals with the relation between reJigion and moraJity, reruson and tradition, and with the question of the future of a public theology. In the final section, "Moral Discourse in P·lur:aiistic Society," Stout defends aversion of pragmatic liiberalism and distinguishes his own po.s:i.tion from that of Alasdair Maicintyre and Richaro Rorty. In the·last chapter Stout shows how many of the concepts Macintyre has introduced into the philosopmcal discussion can be used in service of Li:beral social criticism. The reader gilimpses in 1 It is unlikely that the Divinity School would have been represented in any such gathering as recently as five years ago. The fact that no one from the School of Education was invited to join this group is evidence of the continuing marginality of certain crucial professions within American higher education. IN PRAISE OF PLURALISM 491 these final chapters the :beginnings of Stout's own constructive oontriibution to the issues of morality and pwblic life. Stout seeks in this v:olume to move the discussion in poJitical philosophy and ethics beyond the "liberal vs. oommuntarian " issues that have dominruted the recent litemture. In opposition to the individualism and foundationalism that characterize the classic modern... (shrink)

This is the first collection of essays of philosophical thanatology that explicitly connects the metaphysical and the ethical questions of death, including some bioethical questions. The volume has four sections, and the discussion moves from historical and theoretical problems to practical issues of bioethics. However, as the editor of the book, James Stacey Taylor, has surely intended, the practical questions discussed are closely related to traditional metaphysical problems, most notably to the questions such as whether death is a harm to (...) the person who dies, whether posthumous harm is possible, and whether the dead can be wronged. Of course, the central idea is not to claim that the discussion of bioethical problems related to death commits us always to consider deeper metaphysical questions first. Rather, the point is simply that in many cases the metaphysical and the (bio)ethical questions of philosophical thanatology are in fact linked. Therefore, a collection that involves deba. (shrink)

Ibn al-Sid al-Batalyawsi ( Badajoz 444/1052- Valencia 521/1127) es conocido básicamente por su actividad en el camppo de la gramática y la lexicografía, y por sus incursiones en la filosofía. También destacó en la ciencia del hadiz, inte-resándose además por cuestiones jurídicas y teológicas. Su obra se ha conserva-do prácticamente completa. Es valorada positivamente por los biográfos y el interés que ha despertado entre los investigadores modernos ha dado lugar a un buen número de ediciones críticas y estudios. Cuando un (...) investigador se acerca por primera vez a la figura de Ibn al-Sid comprueba, sin embargo, que los datos disponibles acerca de su vida son escasos y, en ocasiones, de difícil aprovechamiento, y piensa que probablemente a ello se deba la ausencia de un estudio monográfico sobre su trayectoria vital. Con este artículo se pretende llenar ese vacío. Mediante un examen detenido de las fuentes biográficas se pasa revista a los orígenes, formación, campos de actuación, discípulos y obras de Ibn al-Sid al-Batalyawsi. Asimismo se intenta fijar la cronología de sus múltiples desplazamientos e indagar en sus motivaciones, para terminar haciendo una valoración de su contribución general a la cultura de al-Andalus. La de Ibn al-Sid fue una vida a caballo entre dos épocas durante las cuales el poeta y secretario real, que viaja de taifa en taifa en busca de acomodo, tiene que adaptarse, no sin dificultades, a un nuevo contexto político y cultural, tras la conquista almorávid. (shrink)