La prise en compte de l’incertitude ne constitue pas un obstacle à la prise de décision par les institutions de l’Union et, le cas échéant, par les autorités étatiques lorsque la matière a été harmonisée. Ainsi les applications du principe sont nombreuses. Il se trouve tour à tour invoqué dans des matières aussi diverses que les additifs alimentaires, les produits chimiques, les déchets dangereux, voire la pêche, lesquelles sont souvent en proie à l’incertitude. On examine ici, à la lumière d’ (...) class='Hi'>affaires tranchées récemment tant par le tribunal de l’Union européenne que par la Cour de Justice, l’étendue du contrôle juridictionnel de la légalité de mesures de précaution. (shrink)

Dispositif non pas d’exposition mais de communication, la « Konkomba Memory Box » est présentée simultanément dans une localité konkomba, à Nawaré au Togo, et au Rautenstrauch-Joest Museum à Cologne, dans le cadre de l’exposition « Resist – Die Kunst des Widerstands (L’art de la résistance) », du 6 novembre 2020 au 14 avril 2021. Ce cadre muséal hors-les-murs n’est pas simplement le réceptacle des informations collectées au cours d’une enquête sur l’actualité du passé colonial, et notamment de sa violence, (...) mais il est aussi l’outil d’une exploration, dont la forme est élaborée, appropriée, discutée et recomposée par l’ensemble des participants, et surtout, par ceux qui aujourd’hui, font leur ce récit. L’affaire des « pouces coupés » illustre bien cette démarche. Il s’agit du débat sur la restitution d’un membre fantôme, celui du pouce de la main droite des archers konkomba dont les descendants actuels affirment qu’il a été amputé par les milices coloniales allemandes (Von Massow) puis françaises (Massu). (shrink)

The implementation of a diplomacy that could put more emphasis on democracy and human rights was not an easy process in Belgium. Treatment of these matters have taken a different perspective in Zaïre, Rwanda and Burundi, Belgium 's three most important African partners. Reasons for that are twofold. Fore one thing, the Belgian foreign affairs service has always been overloaded by mercantile preoccupations. Secondly, knowledge on Africa has been limited to short circle diplomatic contacts while no instruments were ever implemented (...) that could have ensured some following up of the African civil society at large.In the future, the continuation for a slow process of disengagement might be foreseable. New "partners" might come to the forefront such as South Africa while the U.S. and international financial organisations will definitely try to impose "good governance" together with a reasonable dose of human rights. (shrink)

Il est impossible de construire le droit sans {la notion de droit subjectif}, parce qu'elle est la traduction immédiate, sans voile ni détour, de cette réalité élémentaire que, si les hommes sont soumis à une règle sociale, qui est d'ailleurs là pour eux et pour leur bien, ils sont néanmoins des êtres individuels. La société et la règle sociale ne suppriment pas le droit subjectif. Le mouvement est double. D'une part, le droit subjectif au sens moral, (...) qui est antérieur à la société, passe dans la règle sociale garantie: il s'agit des " droits de l'homme ", devenus, grâce à cette mutation, droits subjectifs juridiques. D'autre part, en exécution de sa mission de coordination et d'harmonie, la règle sociale est amenée à établir de toutes pièces des droits subjectifs purement juridiques, qui n'ont de fondement qu'en elle. Mais, de toute façon, le sens de l'intervention de la règle, le résultat auquel elle tend est bien la collation de droits; on n'a pas affaire seulement à des individus investis par cette règle de prérogatives à eux propres et dont ils sont reconnus les maîtres. Du droit objectif sort un droit subjectif. (shrink)

Résumé L’État indien a fait preuve depuis l’indépendance d’une politique volontariste en matière légale qui, à l’écoute des conventions internationales et des organisations des droits de l’homme, l’a conduit à promulguer une série de lois visant à criminaliser et à déraciner certaines relations d’exploitation, de harassement ou de discrimination centrées sur la caste, le genre ou la religion. Si cette politique volontariste contribue à la diffusion d’une culture légale et d’un activisme juridique jusqu’au sein des catégories vulnérables ou défavorisées de (...) la population, elle n’empêche pas les rapports de dominance et d’exploitation de se maintenir au niveau local. À partir de l’ethnographie d’un procès concernant le viol d’une fillette de basse caste en Himachal Pradesh (Inde du Nord) il s’agira de montrer comment ces relations de pouvoir traditionnelles et les nouveaux rapports de force produits par les lois qui s’opposent à ces mêmes relations, se manifestent au niveau judiciaire, et parviennent à interférer avec les procédures criminelles suivies par le tribunal. (shrink)

A-t-on le droit de croire en l'existence de Dieu? Non, répondent ceux qui veulent des preuves. Oui, affirme ce livre, car nous avons le droit de croire même sans justification épistémologique. Cela n'a rien d'intellectuellement honteux, contrairement à ce que disent certains philosophes, en parlant d'une éthique des croyances Une nouvelle question se pose alors : a-t-on le droit de croire avoir reçu une révélation et prétendre connaître ainsi la vérité? Non, répondent ceux pour lesquels la vérité (...) ne peut pas être donnée par Dieu dans la Bible. Oui, affirme ce livre, et, qui plus est, une épistémologie peut défendre la rationalité de notre croyance à la révélation. Dès lors, peut-on faire comme si les affirmations du Credo étaient des fictions? Est-il vrai que la religion est avant tout une affaire pratique et une forme de vie? Non, répond ce livre : les arguments en faveur d'une conception non réaliste de la religion sont faibles ; en revanche, le réalisme théologique peut être défendu. Renouvelant ainsi la traditionnelle question de la relation entre foi et raison, ce livre discute aussi bien les thèses de saint Thomas, de John Locke, du cardinal Newman et de Ludwig Wittgenstein, que celles de philosophes analytiques contemporains de la religion comme Alvin Plantinga, Richard Swinburne, Peter van Inwagen ou Linda Zagzebski. (shrink)

Est-il moralement acceptable de transmettre aux générations futures des déchets nucléaires ou une biodiversité réduite à une peau de chagrin ? Les personnes futures sauraient-elles être titulaires de droits alors qu'elles n'existent pas ? Est-il juste de revoir à la baisse le montant des retraites pour lesquelles des pensionnés ont cotisé toute leur vie ou de transférer aux générations à venir une dette publique considérable ? Chacune de ces questions a trait à différents domaines de notre existence. Pourtant, un fil (...) rouge les relie : celui de la justice entre les générations. Brûlantes d'actualité, ces interrogations se voient bien souvent offrir pour seule réponse le dénuement relatif de nos théories. Ainsi, des concepts comme ceux de " droit acquis " en matière de pensions ou de " développement durable " ne sauraient faire office d'arguments s'ils ne s'appuient pas sur un solide arrière-fond théorique issu de la philosophie morale et politique. Car l'économie publique ou la biologie des populations ne peuvent suffire à aiguiller les citoyens et leurs représentants sur les choix qui leur incombent en matière intergénérationnelle. La philosophie a aussi son rôle à jouer, à la condition qu'elle ait la modestie d'être à l'écoute d'autres disciplines, l'exigence d'articuler clairement ses présupposés, et le courage de se frotter à la pratique [4ème de couverture ]. (shrink)

De plus en plus fréquente, la revendication du droit d’ingérence, c’est-à-dire de l’intervention autoritaire dans les affaires intérieures d’un État qui viole sur son territoire des droits humains fondamentaux, révèle une prise de conscience plus vive de l’universelle dignité humaine. Sa mise en pratique doit trouver ses formes adéquates. Juridiquement et moralement, le recours aux armes, en raison de ses conséquences dramatiques, ne peut constituer qu’une modalité extrême.

Cette contribution esquisse un cadre méthodologique pour l'étude des controverses en histoire de la philosophie. Il se construit autour de quatre composants fondamentaux: textes, contextes, prétextes et circonstances. Nous montrons comment, une fois ces éléments identifiés et systématiquement distingués et distribués, une controverse est localisée et circonscrite. En outre, nous montrons comment, formellement, les controverses sont reliées entre elles par le biais de la migration des textes d'un contexte à un autre. Ensuite, nous prenons pour exemple une controverse clé dans (...) l'histoire de la philosophie politique, la controverse à l'âge classique sur le jus circa sacra, « le droit des affaires sacrées », en nous penchant en particulier sur les travaux de Grotius, de Hobbes et de Spinoza. (shrink)

Comment penser une philosophie du droit chez Epicure, sans le trahir? Comment degager des principes politiques dans l'oeuvre de celui dont la maxime etait de vivre cache, loin des affaires administratives concernant la Cite? Le defi peut paraitre ambitieux, c'est pourtant celui que releve Victor Goldschmidt dans cet ouvrage. Et il puise a la source meme, au coeur des dernieres sentences des Maximes Capitales, grace auxquelles il thematie et structure une pensee politique s'inscrivant parfaitement au sein de la (...) logique de la doctrine epicurienne. En effet, pour vivre bien, il est necessaire de penser le vivre ensemble avec des lois pour toile de fonds. La pensee epicurienne se deploie autour des concepts directeurs que sont l'interet, la reciprocite, la securite, le juste se definissant en reference a l'utile. Le droit epicurien veut s'imposer comme une realite et depasser le simple statut de doctrine du droit. C'est dire toute la portee de cette etude, et la place qu'on doit accorder a la pensee epicurienne dans la philosophie politique. (shrink)

Le présent ouvrage fait suite aux deux précédents volumes de l’auteur : (2015) Droit des affaires en Afrique subsaharienne et économie planétaire, et (2016) : Démocratie électorale en Afrique subsaharienne Entre droit, pouvoir et argent, publiés par les Éditions Globethics. Bien que Pascal Mukonde convoque le thème du contrat du point de vue strictement juridique et dans le contexte du droit africain en RD. Congo, sur une ligne de recherche systématique (p.75), nous souhaitons mentionner comme préliminaire, (...) la place de l’éthique vis-à-vis des concepts juridiques, dans ce livre centré sur la notion de contrat. Le contrat est en effet un concept central dans l’histoire de la philosophie, partagé entre les normes du droit et un type de collaboration politique. Il est intéressant de comparer la valeur éthique du concept de partenariat, dans l’expression « contrat de partenariat », que nous mettons par hypothèse en rapport avec une finalité de développement, car parmi les risques d’un contrat de partenariat, en particulier entre le public et le privé, il n’est pas seulement question de risques économiques : il y a aussi celui éthique de réputation, par exemple lorsqu’il y a corruption des agents (cf. ci-dessous p. 130), c’est-à-dire des obstacles au développement liés au caractère non transparent des pratiques. (shrink)

Henry Shue,Aude Bandini | : Au vu de l’indolence, voire de l’impavidité dont témoignent les approches qu’ont adoptées la plupart des pays du monde à l’égard du changement climatique, il semble n’y avoir guère d’urgence. La question est de savoir en quoi cela pose problème, si problème il y a. À cela, je réponds que tout, là-dedans, pose problème et, plus précisément, qu’on peut y voir autant une violation des droits fondamentaux que le signe qu’une occasion en or de protéger (...) ces droits a été ratée. Il est, au contraire, urgent d’agir sur deux fronts convergents. Tout d’abord, il faut faire baisser les émissions, nettement et résolument. La concentration de carbone dans l’atmosphère ne cessera pas de croître tant que l’on n’aura pas ramené les émissions à zéro. Ensuite, il faut que l’on développe des technologies utilisant des sources d’énergie alternatives aussi rapidement qu’il est humainement possible de le faire. Parvenue à ce point, l’humanité pourrait se sortir d’affaire, si du moins nous n’avons pas émis la billionième tonne d’ici là. | : The desultory, almost leisurely approach of most of the world’s national states to climate change rejects no detectable sense of urgency. My question is what, if anything, is wrong with this persistent lack of urgency. My answer is that everything is wrong with it and, in particular, that it constitutes a violation of basic rights as well as a failure to seize a golden opportunity to protect rights. Instead, action is urgent on two converging fronts. First, carbon emissions need to be cut back sharply and aggressively. The atmospheric concentration of carbon will not stop growing until emissions are zero. Second, alternative energy technologies need to be developed as quickly as humanly possible. At that point, humanity might be out of the woods, provided that we have meanwhile not emitted the trillionth metric ton. (shrink)

Les règles ne correspondent pas à un certain registre d'énoncés; ce sont des outils mentaux, affectés à rendre des services spécifiques et qui s'inscrivent dans la panoplie des instruments en tous genres utilisés par les hommes: telle est l'idée phare de cet ouvrage. Au-delà de la théorie du droit, les analyses originales et minutieuses exposées concernent également la théorie de l'éthique et la théorie de la science, qui ont aussi affaire à des règles ou « lois » et qui (...) en sont aussi restées à des vues sommaires bien peu satisfaisantes. En particulier, ces analyses mettent en lumière l'usage incongru de l'utilitaire éthique dans le domaine scientifique, les lois théoriques construites par le savant étant insidieusement assimilées à des règles pratiques « gouvernant » le monde, auxquelles la nature aurait à « obéir ». L'ouvrage explore, par ailleurs, les perspectives pragmatiques que la théorie des actes de langage ouvre à la théorie du droit: notamment, « édicter » du droit ne consiste pas à « dire » des règles, mais à prescrire leur observance; bien des faux problèmes découlent de ce que l'idée de prescriptif est confondue avec celle de normatif et aplatie en elle. Après un examen comparatif de l'interprétation des textes juridiques, des textes littéraires et théâtraux et des textes sacrés, l'ouvrage aborde la question cruciale, fort débattue, de la liberté de l'interprète juridique. Il propose une nouvelle approche renvoyant dos à dos les thèses « objectivistes » et les thèses « subjectivistes ». Prix Dupin Aîné 2013 décerné par l'Académie des Sciences Morales et Politiques. (shrink)

La defense d'un profond humanisme dont les racines puisent dans la Renaissance ainsi que le souci permanent d'une pedagogie exemplaire ont guide Genevieve Giudicelli-Delage durant toute sa carriere. Professeur emerite de l'Universite Paris 1 Pantheon-Sorbonne, ou elle a notamment dirige pendant de nombreuses annees le DEA devenu Master II de droit penal et politique criminelle en Europe, redactrice en chef de la Revue de science criminelle et de droit penal compare pour les editions Dalloz, presidente de l'Association de (...) recherches penales europeennes (ARPE), directrice de l'Ecole du Centre Ouest des avocats a Poitiers, Genevieve Giudicelli-Delage n'a cesse d'oeuvrer pour un depassement des frontieres disciplinaires et geographiques dans l'approche du phenomene criminel, ce dont temoignent en particulier son engagement en faveur du developpement du droit compare et son attachement a repousser les lignes d'horizons juridiques. Son regard sur le droit penal a profondement marque des generations d'etudiants et de doctorants. Par ses recherches individuelles, comme par les recherches collectives qu'elle mene admirablement, elle a egalement contribue au rayonnement doctrinal du droit penal en general, et de certaines de ses disciplines telles que le droit penal des affaires, le droit international penal, le droit penal europeen ou la procedure penale. C'est donc au chercheur comme au pedagogue que nous avons souhaite rendre hommage par ces Melanges regroupant une soixantaine d'auteurs, anciens eleves/collegues/amis, universitaires et/ou praticiens reunis autour du theme Humanisme et justice, que le Professeur Giudicelli-Delage a, par un soin constant, nourri et questionne durant toutes ses annees d'exercice. (shrink)

Vu l’intérêt croissant que l’on porte aux questions éthiques dans le monde contemporain, on ne s’étonne plus de voir se multiplier les travaux qui discutent la façon dont ces questions se posent dans telle ou telle discipline. Or parmi celles-ci, l’architecture occupe une place assez particulière. Dans la mesure où l’on a affaire à l’un des beaux-arts, il ne va pas de soi que l’on puisse attribuer à l’architecture une fonction éthique, tant il est vrai que l’artiste authentique est en (...) droit de revendiquer une sorte de liberté qui se prête mal au respect inconditionnel d’impératifs d’origine morale. Toutefois, comme l’architecture est un art dont le propre est de répondre à un besoin fondamental de l’être humain, soit celui de trouver un abri et un lieu propice à l’habitation, au travail, à l’étude, au recueillement, à la détente ou à quelque autre activité jugée importante, les architectes ont rarement eu beaucoup de. (shrink)

D'après les textes anciens, la région dite Cynosarges, sur le territoire du dème des Dioméia ou Diomeis de la tribu Aigèis (II), peut commencer au Sud du rempart d'époque classique et doit comprendre une partie de la chaîne de collines qui s'étend du Sud-Est au Sud/ Sud-Ouest de l'Olympiéion, sur la rive gauche de l'Ilissos; le gymnase de Cynosarges était proche du rempart. Les Dioméia jouxtent au Nord le dème urbain de Collytos auquel ils sont liés par le culte d'Héraclès, (...) au Nord-Est le lieu-dit Agra(i), au Sud le dème d'Alopékè. Sauf une scholie à Démosthène, Contre Timocratès 114, rien ne dit que le gymnase et l'Héracléion étaient voisins, voire imbriqués ; au contraire, l'éventualité de deux entités distinctes et distantes l'un de l'autre est soutenue par plusieurs textes. Elle conduit à une relecture critique des hypothèses, des fouilles et de leurs interprétations successives. Dès lors, il n'y a pas d'obstacle à ce que l'Héracléion se soit trouvé dans le secteur où D. M. Robinson a trouvé l'inscription IG II2 1665 sur l'installation de trépieds à Cynosarges et le relief votif à Héraclès, Mus. Ép. inv. 3942. Les vestiges archaïques et classiques découverts en 1895-1896 près de l'église Hag. Pantéléimôn ne présentent aucune garantie d'être ceux du gymnase de Cynosarges détruit par Philippe V en 200 av. J.-C, même s'il est vraisemblable que l'édifice impérial mis au jour un peu plus loin est le gymnase d'Hadrien. Il ne serait pas contraire aux textes de chercher celui de Cynosarges dans le secteur délimité par le rempart au Nord, la rive droite de l'Ilissos au Sud, la région du Pythion à l'Est et le Mur ou la route de Phalère à l'Ouest. Selon toute vraisemblance, les portes XI, XII et XIII étaient respectivement la Porte Diomèis, les Portes Itôniai et les Halade Pulai, et le sanctuaire d'Egée se trouvait sur le dème de Collytos, le plus important de la trittyie urbaine de la tribu Aigèis (II). Trouvés ensemble par Ch. Karouzos dans le quartier Dourgouti, les quatre documents relatifs aux affaires d'Alopékè et au culte d'Antiochos n'indiquent pas la proximité de l'Héracléion de Cynosarges, mais localisent, à l'endroit même où ils ont été trouvés, le sanctuaire héroïque et tribal de la tribu Antiochis (X), sur le territoire d'Alopékè, seul dème urbain de la tribu. L'affluent le plus méridional de l'Ilissos (maintenant la rue Frantzi) devait séparer les Dioméia d'Alopékè. Enfin, la loi sacrée IG I3 257 pourrait provenir non pas de l'Héracléion de Cynosarges, mais du sanctuaire d'Héraclès Panera tes. (shrink)

L’avocat japonais a été institué en 1872 à l’image de l’avocat français, au cours du mouvement de modernisation qui a suivi l’ouverture du pays. Mais l’état d’esprit y était et reste celui de la bureaucratie judiciaire. L’avocat n’a obtenu son indépendance qu’en 1949. Malgré les apparences, son rôle ne semble pas suffisamment développé pour permettre à la Justice d’avancer pleinement dans le sens de la protection des droits et libertés. Après avoir dressé un aperçu général de l’évolution et de l’état (...) actuel de la profession d’avocat, nous examinerons la possibilité d’étendre ses fonctions à de nouvelles activités. (shrink)

Parmi les philosophes français, on en rencontre assez souvent qui ne veulent considérer que ce qu'ils tiennent pour l'apport fondamental de Heidegger à la philosophie, à l'exclusion de toute considération politique ou morale. On reconnaîtra également, parmi leurs compatriotes philosophes, ceux qui tiennent ce penseur pour le plus grand du siècle, sans toutefois admettre que son adhésion passagère aux théories nazies ait pu déteindre sur son oeuvre. Ils tiennent le philosophe pour un être dont la pensée ne se confond en (...) rien avec ses actes. Enfin, moins nombreux sont les philosophes français qui rejettent l'idée absurde de l'indifférence de la pensée aux actes, et qui relèvent tout au long de l'oeuvre la présence avérée des concepts principaux, fondateurs du national-socialisme. Ils mettent au grand jour la passion qui hante l'âme allemande de l'extrême droite, attachée à l'idée du grand retour à l'extrême conservatisme allemand pré-nazi. Ces catégories, la première et la seconde seulement, ne sont pas hermétiques ; on circule aisément de l'une à l'autre à travers le temps ou au hasard des pages d'un même écrit. La publication des Cahiers noirs rend néanmoins ces postures intenables. Il demeure, phénomène inexplicable, des admirateurs inconditionnels qui persistent à assurer la garde du grand philosophe de génie."--Page 4 of cover. (shrink)

L’ouvrage codirigé par Antoine Garapon et Pierre Servan-Schreiber vise à illustrer un changement de « paradigme » opéré au cours des dernières années dans la régulation des affaires internationales.En effet, traditionnellement, l’activité des entreprises multinationales est organisée selon le droit de l’Etat de leur siège social, et éventuellement selon le(s) droit(s) des Etats au sein desquels elles poursuivent leur activité. Par exemple, dans l’affaire Siemens, chaque acte illicite pouvait ainsi être soumis à trois droits nationaux (p. 10). (...) Par conséquent, l’organisation d’institutions complexes comme les entreprises multinationales dont le siège, les actionnaires et l’activité marchande sont généralement situés dans des Etats distincts a ouvert à ces dernières des possibilités inégalées de contournement des lois étatiques. En particulier, ces institutions ont structuré certaines de leurs opérations commerciales et financières de manière à ce que l’office du juge devienne ineffectif .. (shrink)

Michel Foucault, Niklas Luhmann, Jürgen Habermas et Pierre Bourdieu comptent parmi les auteurs qui ont profondément marqué, dans le monde entier, les débats du domaine " Droit et Société ". Leurs théories, cependant, ne se laissent pas facilement relier à la recherche concernant ce même domaine, recherche aujourd'hui en expansion. Il s'imposait donc d'apprécier leur apport dans cette perspective, qu'il s'agisse d'orienter et d'inspirer le travail empirique sur des objets concrets, ou de fonder la réflexion sur l'organisation des structures (...) nécessaires à ce travail. Et cet apport méritait d'être appréhendé dans son ensemble, c'est-à-dire compte tenu des relations possibles entre les auteurs, et du monde théorique auquel ils ont participé. Car la théorie en sciences sociales, de même que l'empirie, comme on sait, est aujourd'hui surtout affaire de réseaux, de champs, de systèmes, d'arènes de débat, de discours au-delà des auteurs. Le livre s'adresse aussi bien à ceux qui désirent mieux connaître les auteurs comparés, et plus particulièrement leurs travaux consacrés au droit, qu'aux chercheurs désirant tirer parti, à l'approche de la réalité juridique, de ce qu'offrent les théories de la société ; ou encore aux spécialistes de ces théories, auxquels il propose une méthode de comparaison. En rapprochant des auteurs francophones et germanophones, il se comprend aussi comme une contribution au développement d'un espace public européen, dont le monde plurilingue de la recherche se doit d'être une composante essentielle. (shrink)

Nous nous proposons d’étudier les chapitres X-14 du premier livre de la Rhétorique d’Aristote pour tenter de saisir l’ art du juste que le Stagirite y élabore. Après avoir situé ces chapitres dans leurs différents contextes, depuis les conditions de la démocratie athénienne du IV e s. av. J.-C. jusqu’à la concurrence intellectuelle qui l’agite autour de la formation à la parole publique, nous cherchons à distinguer les multiples mais cohérentes perspectives qui structurent ce passage du traité : la connaissance (...) générale du juste y nourrit la forme du raisonnement persuasif dans les affaires judiciaires singulières. Confronté à un système qui refuse la professionnalisation, Aristote élabore ainsi un art du juste proprement rhétorique parce qu’inscrit dans les dynamiques du citoyen impliqué dans les tribunaux : la connaissance du juste y est absorbée par la reconnaissance de ce qui sonne juste. (shrink)

Cet ouvrage de Pascal Engel doit être fortement recommandé pour plusieurs raisons. On est d'abord frappé par l'ampleur du travail accompli et l'étendue du domaine couvert. La documentation est fouillée, l'exposé est clair et un équilibre est toujours maintenu entre les questions générales et les questions de détail. Engel ne perd jamais de vue la perspective d'ensemble qu'il s'est donnée et qui concerne la nature de la logique, y compris lorsqu'il s'emploie à faire certaines nuances ou à proposer une distinction (...) subtile. Il aurait été facile en pareille matière de proposer un mauvais choix de thèmes. Là encore, Engel s'est bien acquitté de sa tâche. On a affaire à un ouvrage dans lequel l'auteur va toujours droit à l'essentiel. Plusieurs sujets sont à peine effleurés, mais cette décision est très souvent heureuse puisqu'elle permet à l'auteur d'établir des liens entre des problématiques qui, de prime abord, semblent très éloignées les unes des autres. L'auteur fait montre d'un étonnant esprit de synthèse et plusieurs thèmes font, à ma connaissance, une première apparition dans la littérature philosophique francophone. Il s'agit donc d'une contribution à la philosophie de la logique qui mérite d'être signalée. On regrettera peut-être la présence d'un assez grand nombre d'erreurs typographiques. Dans la plupart des cas, il ne s'agit que de coquilles mais, dans d'autres cas, elles risquent de nuire à la compréhension du texte surtout lorsqu'elles interviennent dans des formules ou des définitions. (shrink)

Le développement d’un droit de regard des institutions collectives sur les corps gestants et surtout d’une injonction à « se savoir et se faire savoir » enceinte remonte au xvie siècle au moins. Or la reconnaissance d’un état de grossesse et sa datation ont toujours constitué une double incertitude, face à laquelle divers procédés d’observation corporelle ont été mis en œuvre au cours des siècles. L’article aborde cette question dans le temps long (de l’époque moderne à la fin du (...) xxe siècle) en comparant les modalités et les enjeux pratiques de la détection des grossesses dans un certain nombre de situations d’ordre médico-légal : affaires d’infanticide (datant surtout du xixe siècle), lutte contre l’avortement (fin xixe-milieu xxe siècle), dossiers administratifs relatifs au non-versement d’allocations prénatales (1945-1970). Cette histoire de la socialisation de la gestation permet d’identifier les jeux d’expertise, de médiations et de négociations auprès de femmes enceintes se disant non informées de leur propre état et propose une histoire sociale du doute, de la corporéité et de la conscience de soi. (shrink)

Le concept de responsabilité vient généralement et spontanément à l'esprit de la plupart d'entre nous quand il est question d'action humaine. Il est surprenant pour cette raison que dans l'histoire de la philosophie de l'action, particulièrement l'histoire récente, la responsabilité ait été tenue autant à l'écart des discussions. En effet, après avoir joué chez les philosophes de la première génération suivant Wittgenstein, comme Hart, Melden, Chisholm et Rayfield, un rôle important, le concept de responsabilité a été, semble-t-il, progressivement évacué des (...) débats en philosophie analytique de l'action. Évidemment, l'action est encore affaire de responsabilité, puisque toute action peut être en principe sujette à une évaluation normative. Mais c'est le processus par lequel on en vient à évaluer la responsabilité d'une action qui ne semble plus faire partie des préoccupations des philosophes de l'action. Ceux-ci considèrent en général que de telles attributions devraient rester du resort de l'éthique ou du droit et n'ont rien à voir avec l'entreprise de la philosophie de l'action contemporaine qui, a bien des egards, se definit tout d'abord comme une extension de la philosophie de l'esprit. (shrink)

Nous assistons aujourd'hui à un formidable mouvement de reféodalisation du monde. C'est que le 11 septembre n'a pas seulement été l'occasion pour George W. Bush d'étendre l'emprise des Etats-Unis sur le monde, l'événement a frappé les trois coups de la mise en coupe réglée des peuples de l'hémisphère Sud par les grandes sociétés transcontinentales. Pour parvenir à imposer ce régime inédit de soumission des peuples aux intérêts des grandes compagnies privées, il est deux armes de destruction massive dont les maîtres (...) de l'empire de la honte savent admirablement jouer : la dette et la faim. Par l'endettement, les Etats abdiquent leur souveraineté ; par la faim qui en découle, les peuples agonisent et renoncent à la liberté. Cette formidable machine à broyer et à soumettre ne supporte plus aucune des limitations que le droit international prétendait traditionnellement imposer aux rapport entre les États et entre les peuples. Du coup, c'est le régime de la violence structurelle et permanente qui, partout, gagne du terrain au Sud, tandis que le droit international agonise. Mais qui sont donc ces cosmocrates qui, peu à peu, privatisent jusqu'à l'eau que les peuples doivent désormais leur acheter? Ce livre traque leurs méthodes les plus sournoises : ici on brevète le vivant, là on casse les résistances syndicales, ailleurs on impose la culture des OGM par la force. Oui, c'est bien l'empire de la honte qui s'est mis subrepticement en place sur la planète. Mais c'est précisément sur la honte qu'est fondé le ressort révolutionnaire, comme nous l'ont appris les insurgés de 1789. Cette révolution, elle est en marche : insurrections des consciences ici, insurrections de la faim là-bas. Elle seule peut conduire à la refondation du droit à la recherche du bonheur, cette vieille affaire du XVIIIe siècle. Jean Ziegler, qui témoigne ici d'une connaissance exceptionnelle du terrain, y appelle sans réserve en conclusion. (shrink)

Passionné par les affaires du monde –il est docteur en droit et diplomate – tout comme par celles de l'esprit – c'est un esprit féru de mathématiques, de physique, de logique, d'histoire, voire de géologie –, Leibniz pratique la philosophie en homme qui veut tout comprendre, tout concilier, élaborant, au fil de ses découvertes, d'ambitieuses synthèses. Ce livre permet d'entrer dans cette saga du savoir, pour en repérer les enjeux théologiques, scientifiques et philosophiques.

L'action humanitaire, longtemps propre aux Eglises, s'est sécularisée et la motivation religieuse n'est plus nécessaire. Il y a là un challenge pour les Eglises afin de défendre la spécificité de leur action. L'A. analyse cette situation ainsi que les motivations des gens. Puis il confronte cela face au fameux droit d'ingérence dans les affaires d'un Etat. L'action bénévole chrétienne a sa spécificité et les organisations chrétiennes auront parfois à se demander si la participation à telle action gouvernementale ne (...) remet pas en question le sens de l'action chrétienne. (shrink)

Au cours des années 1970 (qui furent, dans plusieurs pays, celles de la libéralisation de Vavortement), la question du statut de Vembryon humain fut surtout débattue en termes de libertés individuelles : droit des femmes à disposer d'elles-mêmes, vs. ‘droit à la vie' du fœtus caché dans le corps de sa mère. Dans les années 1980, avec l'application des techniques de procréation ‘artificielle' au traitement de la stérilité humaine, l'accent est mis sur une responsabilité collective à l'égard de (...) l'embryon séparé, conçu en éprouvette, mis au congélateur, convoité par la recherche lorsqu'il n'est pas rendu à un utérus maternel. « Il est urgent de déterminer le degré de sa protection juridique », dit l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe (Recommandation 1046, 1986). Mais il n'existe pas de consensus sur les fondements philosophiques d'une telle protection. Le but du présent article n'est pas d'ajouter une thèse de plus à une littérature internationale déjà considérable, mais de situer les positions et arguments en présence, pour éclairer un débat qui touche, entre autres, aux sources du respect dû à la personne humaine. The European Parliament has recently expressed the view that human embryos and fetuses are endowed with human dignity, and that a definition of the degree to which they should be protected by law is urgently needed (Recommendation 1046, 1986). There is however no consensus on the philosophical grounds for such a protection, or on the degree to which embryos and fetuses should be treated as persons. This paper contrasts the biological (natural) and ethical (cultural) criteria of person hood and their underlying ontologies, examines the arguments in favor of taking a pragmatic line rather trying to decide when human beings become persons, and suggests that the pragmatic attitude in fact implies a developmental ontology. (shrink)

En 1994, Sue Rodriguez se suicide avec l’aide d’un médecin après une intense bataille judiciaire en Cour suprême du Canada dont l’objet était la décriminalisation du suicide assisté. À la suite de ce suicide, aucune accusation criminelle ne fut portée contre la ou les personnes ayant présumément aidé Sue Rodrigues à mettre fin à ses jours, et ce malgré le fait que le suicide assisté est un acte criminel au Canada. Cette non-intervention du droit pénal est examinée en fonction (...) du rôle que l’affaire Rodriguez a pu jouer dans la transformation des moralités au Canada. Dans ce livre, le suicide assisté de Sue Rodriguez est envisagé comme un « crime » utile (au sens durkheimien du terme), car il met en évidence une inconsistance entre les moralités dominantes inscrites dans le droit pénal et les conditions sociales qui ont rendu ce « crime » possible. Apparenté au crime de Socrate, le « crime » de Sue Rodriguez est analysé comme un héraut annonciateur de nouvelles moralités, comme un prélude préparant directement la voie à des changements dans le poids accordé aux moralités dominantes. Dans ce contexte, le rôle du droit pénal comme mode privilégié de régulation morale est remis en question. (shrink)

"Descartes ou la philosophie française : le caractère fondateur qui a été reconnu de droit à Descartes au regard de toute la philosophie moderne a masqué l'importance toute particulière que les penseurs français lui ont toujours accordée, de fait, dans leur propre édification intellectuelle. Descartes fournit en France moins les idées que la trame qui a servi à les ordonner -- ce qui n'est le cas d'aucun philosophe ailleurs. Sartre, toute sa vie durant, fut tenu par le projet de (...) construire une morale. Par la suite, il ne s'est jamais lassé de conclure : « Et j'ai toujours échoué. » Conscient de cet échec où son projet de métaphysique l'a mené, il reconduit les motifs qu'il avait de l'écrire à son enfance : « Ma seule affaire était de me sauver. » Il avait cru être au monde ; il a vécu dans l'imaginaire. Il avait bâti tout une œuvre afin de s'y mettre tout entier. Or ce Moi immortalisé, celui auquel il aspirait, c'était secrètement Descartes, médiateur caché dans la pénombre mais qui lui avait tracé un chemin pour le rejoindre. Sartre ne l'a pas dit. Néanmoins il savait qu'il était en train de récrire les Méditations métaphysiques de Descartes. C'était son secret et le propre du secret est d'appartenir à ce qui relève en chacun non pas de l'inconscient mais de ce « fonds sombre qui refuse d'être dit » -- le vécu. Un tel secret, encore enveloppé et obscur à lui-même, explique également que Sartre ait pu se dire à la fois existentialiste et cartésien. D'un côté, l'existentialisme est le nom que l'adversaire avait donné à la doctrine. Il est la manière objective dont sa pensée s'est extériorisée dans l'histoire, il est la doctrine vue du dehors. De l'autre côté, le cartésianisme est la même doctrine mais telle qu'elle est comprise du dedans par Sartre. Il est la manière subjective dont Sartre a intériorisé sa doctrine dans l'histoire de la philosophie. Deux courants de pensée dont l'un, tout en surface, a recouvert malencontreusement l'autre qui était pourtant le seul qui fût profond."--Page 4 de la couverture. (shrink)

Peindre si bien que la toile est un objet vivant est un exploit technique qui fut atteint par peu. Francis Bacon obtint de la toile qu’elle fasse son affaire de préserver en elle la vie, tandis que Carbonnier, avec une semblable modestie devant la toile et le métier, obtint que la Loi ne soit qu’un cadre, mais qu’elle ne laisse pourtant cette place-là à personne et surtout pas à l’opinion publique, afin que chacun puisse à sa façon et dans ce (...) cadre-là faire son propre droit, sur lequel le législateur dans sa délicatesse et pour reprendre les termes du Doyen n’appose qu’un « mince vernis ». Ces deux maîtres de l’art construisaient des cadres avec des principes rudimentaires pour que, sur cette toile, le mouvement advienne par lui-même. Ainsi la Législation créée par Carbonnier offrit à chaque famille la liberté de tisser chaque jour son droit. Mais c’est pourtant bien au Législateur seul que revint et doit revenir l’enfance de l’art consistant à tendre la toile sur le métier. Il est alors possible, comme le fit Bacon, d’obtenir un objet immobile qui permet que surgissent sans cesse les figures mobiles. Les gribouillis réglementaires sont à mille lieues de cet Art législatif-là. (shrink)

Michel Weber, Éduquer (à) l’anarchie. Essai sur les conséquences de la praxis philosophique, Louvain-la-Neuve, Les Éditions Chromatika, 2008. (978-2-930517-03-2 ; 239 p. ; 20 € ; -/- L'idéal philosophique incarné par la vie et l'œuvre d’Alfred North Whitehead (1861–1947) est, plus que jamais, d'une actualité brûlante. Il requiert que la philosophie soit une discipline vécue afin qu'elle puisse demeurer une discipline vivante. Quel posture socio-politique suggère-t-il ? Le concept d’anarchie permet de nommer à la fois l’état présent du monde globalisé (...) (le « chaos constructif » voulu par le néolibéralisme) et la réponse qui s’impose : le communautarisme libertaire, c’est-à-dire la redynamisation de la démocratie participative. Or, le monde de l’éducation se situe précisément en ce point de bifurcation : ou bien il succombe aux assauts du marché et nous nous dirigeons vers la barbarie ; ou bien il résiste et la Vie reprend ses droits. The philosophical ideal embodied by the life and works of Alfred North Whitehead (1861–1947) is, more than ever, a burning question. It requires that philosophy be a lived discipline so that it can remain a living discipline. What does this ideal entail in the socio-political sphere? The concept of anarchy allows a straightforward discussion of both the current state of affairs in a globalized world (the “constructive chaos” fostered by neoliberalism) and the necessary reaction : libertarian communautarism, which constitutes a re-energization of participative democracy. Now, the world of education lies precisely at that bifurcation point. Either it gives way beneath the attacks of the “market” and we are heading towards barbary; or it resists and Life regains its rights. (shrink)

Qu'est-ce que les Lumières ? Comment les mêmes exigences de la raison peuvent-elles inspirer à la fois Voltaire et Robespierre ? Comment a-t-on pu si véhémentement critiquer la religion au nom de la raison, et instituer trente ans après une religion de la raison ? Comment la raison a-t-elle pu en 1763 inspirer à Voltaire son Traité de la tolérance et justifier en 1793 l'intolérance de la loi des suspects ? S'agit-il de circonstances malheureuses, de déviations ? Ou n'avons-nous pas (...) plutôt affaire à une aussi inévitable qu'insurmontable amphibolie de la raison ? Tantôt l'humble raison implore de l'erreur le droit pour la vérité de prendre place dans le cortège public des autres opinions : elle revendique la tolérance. Tantôt la raison triomphante interdit tout droit à l'injustice et à l'erreur : c'est l'intolérance de la vérité. S'il en était ainsi, on comprendrait que l'histoire n'eût fait depuis que se répéter. (shrink)

À l’été 2014, les mouvements Black Lives Matter et Free Palestine convergent. C’est l’occasion pour la théoricienne transdisciplinaire Jasbir K. Puar de réfléchir à la dévalidation forcée des populations racialisées. S’appuyant sur les théories handies décoloniales et crip-of-color, Puar considère la manière dont les corps non-blancs sont exclus de la reconnaissance du handicap. Alors que les meurtres policiers de personnes noires aux États-Unis touchent une large majorité de personnes noires handicapées, et alors que la destruction systématique des hôpitaux palestiniens par (...) Israël apparaît comme une stratégie d’affaiblissement de la population, Puar développe les outils théoriques intersectionnels pour nommer « le droit de mutiler » exercés par les États modernes/coloniaux contre les populations qu’ils subjuguent. Appelant à ne pas se satisfaire des rhétoriques de l’empuissancement et de la fierté handie, ce texte (qui sert d’avant-propos au livre éponyme, Le droit de mutiler. Débilité, capacité, handicap ) jette les fondations théoriques d’une coalition antivalidiste/antiraciste contre les brutalités policières et néocoloniales. (shrink)

Nul ne contestera que l’appareil de l’État moderne est aujourd’hui fatigué, sinon usé. Les principes fondamentaux qui en constituent le socle sont remis en question, dans les faits comme dans la doctrine. Cette suspicion s’enracine dans les défaillances du système intellectuel qui a naguère promu l’avènement de l’État. L’affaire est grave : à notre époque, ces défaillances provoquent dans l’édifice étatique des craquements mortifères en quoi s’effritent les maîtres concepts de la pensée politique moderne. La question est de savoir si (...) ce « déclin » généralisé est un accident de l’histoire ou un inexorable destin. (shrink)

S’il n’existe qu’un seul problème intellectuel et culturel vraiment sérieux concernant le capitalisme, c’est celui du manque d’une défense morale soutenue et largement connue, pour ne pas dire acceptée, de l’institution des droits de propriété privée.Il n’y a pas de doute, dans le monde actuel, qu’une société dotée d’une infrastructure légale où cette institution fait défaut connaisse un grave désordre économique. Le fait de ne pas respecter et protéger légalement l’institution de la propriété privée — et ses corollaires, comme la (...) liberté de contracter et de poser les termes par les parties en affaire — a provoqué les faiblesses économiques à travers le monde.Sans une défense morale, l’institution de la propriété privée, qui est la source de beaucoup d’ avantages pour nous tous, restera pour toujours vulnérable aux critiques, du style de celle de Karl Marx qui disait que “le droit de l’homme à la propriété est le droit de jouir de ses possessions et d’en disposer arbitrairement, sans souci des autres hommes, indépendamment de la société, le droit de l’égoïsme”.Cet essai proclame que contrairement aux sentiments et impressions répandus, l’institution des droits de propriété privée est en accord avec la conception pratique de la moralité humaine.If there is one really serious intellectual and cultural problem with capitalism it stems from the lack of a sustained and widely known, let alone accepted, moral defense of the institution of private property rights.Few doubt, in today’s world, that a society with a legal infrastructure that lacks this institution is in serious economic trouble. The failure to respect and legally protect the institution of private property — and its corollaries, such as freedom of contract and of setting the terms by the parties to trade — has produced economic weakness across the globe.Without a moral defense, however, the institution of private property, which is the source of a great many benefits to us all, will forever remain vulnerable to the critics, such as Karl Marx who said that “the right of man to property is the right to enjoy his possessions and dispose of the same arbitrarily, without regard for other men, independently from society, the right of selfishness.”This essay argues that contrary to such widespread sentiments and impressions, the institution of private property rights fully accords with a sensible conception of human morality. (shrink)