Die Frage, ob und wie der universale Geltungsanspruch der Menschenrechte sich mit dem Pluralismus der Religionen und Kulturen vermitteln läßt, ist ein zentrales Thema innerhalb der gegenwärtigen Menschenrechtsdebatte. Die Kantische Philosophie kann einen Beitrag zu dieser Debatte leisten, indem sie dazu verhilft, einige vielfach beschworene Dichotomien kritisch auszuräumen, durch die die interkulturelle Verständigung über Menschenrechte nicht selten schon im Ansatz blockiert wird. Nach Kant zielt eine kosmopolitische rechtliche Rahmenordnung nicht auf globale Uniformierung, sondern auf die politisch-rechtliche Gestaltung der faktisch erreichten (...) und vermutlich irreversiblen politischen und wirtschaftlichen Globalisierung. Wenn menschenrechtliche Freiheit jedem einzelnen Menschen zukommt, so steht der darin implizierte Individualismus als ein genuin ethischer Individualismus keineswegs, wie oft behauptet, in Gegensatz zu kommunitären Ansprüchen auf Solidarität, sind doch Menschenrechte an der der Würde des Menschen als der inneren Quelle jeder moralischen Solidarität orientiert. Schließlich widerspricht die in der sittlichen Autonomie begründete Menschenwürde zwar einem politisch-rechtlich durchsetzbaren materialen Gottesrecht; sie ist gleichwohl aber offen für theologische Ausdeutungen der Menschenwürde über die anthropozentrische Perspektive hinaus. (shrink)

Huang, Chun-chieh, Konfuzianismus: Kontinuität und Entwicklung: Studien zur chinesischen Geistesgeschichte (Confucianism: Continuity and Development: Studies in Chinese Intellectual History), Edited and translated by Stephan Schmidt Content Type Journal Article DOI 10.1007/s11712-010-9191-0 Authors Heiner Roetz, Faculty of East Asian Studies, Ruhr University, 44780 Bochum, Germany Journal Dao Online ISSN 1569-7274 Print ISSN 1540-3009 Journal Volume Volume 9 Journal Issue Volume 9, Number 4.

If we defend planned economies not only on the basis of efficiency but also on the basis of freedom, we have to be able to address authoritarian tendencies of planned economies on the one hand and argue against liberals for the value of collective freedom in planned economies on the other. First, I trace the problematic theorization of the relationship between collective and individual freedom in the historical debates of liberalism and real socialism. Then I examine whether the republican concept (...) of freedom as non-domination can avoid the pitfalls of negative and positive freedom. Subsequently I explore collective freedom through collective action theory, arguing for its inherent value and its potential existence independent of individual freedom. Genuine collective freedom relies on voluntary individual contributions and collective decisions that reflect individual will. Finally I argue that while democracy can help balance collective and individual freedoms, it cannot fully resolve the inherent tension. Alternative conflict resolution strategies may prove more effective. Ultimately, planned economies offer a unique form of collective freedom, though potentially at the expense of individual freedom. Minimizing this tension remains a key challenge. In this paper, I will first defend the idea of collective freedom through planning against liberal, republican and anarchist criticism. Subsequently, I will not develop concrete solutions for the mediation of collective freedom and individual freedom in a planned economy, but I will present approaches and concepts that can be used to deal with the problem of mediation. Democracy plays a central role here, but is not the only solution. (shrink)

Human rights make a universal claim that has often been suspected of expressing western cultural imperialism. Yet even a mere perusal of the history of human rights in Europe and North America reveals that human rights cannot be characterized as the obvious crystallization of occidental culture as a whole. Instead they were first propounded during the modernity as a response to the normative crises occasioned by Christian religious division in a society of developing pluralism. Human rights formulated the basis for (...) a new social contract between free and equal holders of rights in opposition to religiously motivated civil wars and the accumulation of absolutist dominion.Since pluralism and multi-culturalism in a more closely knit world order has become an inescapable reality, the idea of human rights, understood as the recognition of plurality and differences on the basis of equal freedom, could be the foundation for international orientation. Human rights could provide the foundation for consensus, however, only if the limits of their normative claim are clear. As the ethos of freedom inherent to human rights is oriented toward political-legal standards, it is not intended to replace the plurality of any developed religious or cultural ethos. But as human rights secure political-legal equality of rights to express and develop differing ideas and cultural forms, they do affect internal individual recognition of religious and cultural societies, from which they demand openness toward reform and willingness to communicate. Menschenrechte machen einen universalen Anspruch geltend, der indes oft als Ausdruck eines westlichen Kulturimperialismus verdächtigt wird. Ein Blick auf die Geschichte der Menschenrechte in Europa und Nordamerika zeigt freilich, daß Menschenrechte gerade nicht als selbstverständlicher Ausfluß der abendländischen Kultur im ganzen angesehen werden können. Vielmehr sind sie erst in der Neuzeit aufgekommen, und zwar als Antwort auf die normativen Krisen in der im Gefolge der christlichen Glaubensspaltung pluralistisch werdenden Gesellschaft. Gegen religiös motivierte Bürgerkriege wie gegen die Anmaßung absolutistischer Herrschaft formulieren die Menschenrechte die Grundlage eines neuen Gesellschaftsvertrages zwischen freien und gleichen Rechtsgenossen.Da Pluralismus und Multikulturalismus in der immer stärker vernetzten Weltgesellschaft vielerorts unausweichliche Realität geworden sind, vermag die menschenrechtliche Leitidee, nämlich die Anerkennung von Pluralität und Differenz auf der Basis gleichberechtigter Freiheit, heute auch international zur Orientierung zu dienen. Menschenrechte können indes nur dann konsensstiftend wirken, wenn ihr normativer Anspruch auch in seinen Grenzen deutlich wird: Da sich das menschenrechtliche Freiheitsethos vornehmlich auf politisch-rechtliche Standards richtet, zielt es nicht darauf ab, die Pluralität der gewachsenen religiösen oder kulturellen Ethosformen zu ersetzen. Indem Menschenrechte die gleichberechtigte Äusserung und Entfaltung unterschiedlicher Überzeugungen und Kulturformen politisch-rechtlich sichern, wirken sie freilich auch auf die innere Selbstwahrnehmung religiöser und kultureller Gemeinschaften zurück, denen sie Reformoffenheit und Kommunikationsbereitschaft abverlangen. (shrink)

Die Menschenrechte bezeichnen eine Kategorie von Rechten, die dem Menschen schlichtweg aufgrund seines Menschseins zukommen und deshalb in jedem Menschen gleichermaßen respektiert werden müssen. Dies macht den normativen Universalismus aus, der die Menschenrechte im Unterschied zu partikularen Rechten auszeichnet. Sie gelten unabhängig von individuellen Vorleistungen, Funktionen, Dokumenten, Mitgliedschaften usw. und haben ihren Grund in der Würde des Menschen.

The open society together with a pluralistic public sphere is a cornerstone of modernity and a necessary element of democracy. However, it has been maintained that the possibility of such a society depends on liberal convictions that are not applicable to non-Western cultures and also contradict the Confucian value orientation. The article argues that such an assumption is based on a number of problematic premises. There is no one-sided dependence of the socio-political system on culture, and the contemporary Chinese society (...) is much too diverse to be dominated by Confucian values. Moreover, China’s cultural history and also Confucianism can be brought into the debate in yet another way than as a negative factor inhibiting and restricting an open society. There is textual evidence that forms of open society existed already in ancient China. Though they were not always supported by the elite, China’s intellectual heritage offers enough points of reference in order to refute the claim that the open society is an alien element in Chinese culture. (shrink)

Die Arbeit untersucht und kritisiert Brentanos antinaturalistische, aber auch antiessentialistische Grundlegung der Ethik,d.h. des Prinzips der Richtigkeit bzw. Unrichtigkeit von Gemütsbewegungen, die Analogiesetzung zu den Urteilen, die Fundierungim Evidenzbegriff sowie bestimmte Konsequenzen für die moralische Fragestellung.

Human cloning is a main focus of current bioethical discussion. Involving the self-understanding of the human species, it has become one of the most debated topics in biomedical ethics, not only on the national, but also on the international level. This book brings together articles by bioethicists from several countries who address questions of human cloning within the context of different cultural, religious and regional settings against the background of globalizing biotechnology. It explores on a cross-cultural level the problems and (...) opportunities of global bioethics. (shrink)

According to the predictive coding theory of psychosis, hallucinations and delusions are explained by an overweighing of high-level prior expectations relative to sensory information that leads to false perceptions of meaningful signals. However, it is currently unclear whether the hypothesized overweighing of priors (1) represents a pervasive alteration that extends to the visual modality and (2) takes already effect at early automatic processing stages. Here, we addressed these questions by studying visual perception of socially meaningful stimuli in healthy individuals with (...) varying degrees of psychosis proneness (n= 39). In a first task, we quantified participants’ prior for detecting faces in visual noise using a Bayesian decision model. In a second task, we measured participants’ prior for detecting direct gaze stimuli that were rendered invisible by continuous flash suppression. We found that the prior for detecting faces in noise correlated with hallucination proneness (r= 0.50,p= 0.001, Bayes factor 1/20.1) as well as delusion proneness (r= 0.46,p= 0.003, BF 1/9.4). The prior for detecting invisible direct gaze was significantly associated with hallucination proneness (r= 0.43,p= 0.009, BF 1/3.8) but not conclusively with delusion proneness (r= 0.30,p= 0.079, BF 1.7). Our results provide evidence for the idea that overly strong high-level priors for automatically detecting socially meaningful stimuli might constitute a processing alteration in psychosis. (shrink)

This book is the first to explore in detail the role that symbolic representation plays in the architecture of Kant's philosophy. Symbolic representation fulfills a crucial function in Kant's practical philosophy because it serves to mediate between the unconditionality of the categorical imperative and the inescapable finiteness of the human being. By showing how the nature of symbolic representation plays out across all areas of the practical philosophy - moral philosophy, legal philosophy, philosophy of history and philosophy of religion - (...) Heiner Bielefeldt offers a unique perspective on how these various facets of Kant's philosophy cohere. (shrink)

A recent paper by David Levy focuses on “utility enhancing consumption constraints.” Levy concludes by noting that his analysis stays within standard utility maximizing theory, in contrast to my analysis of rule-governed behavior which allows imperfect decisions that don't always maximize utility. I wish to show how our two theories can be integrated, thereby representing complementary, rather than conflicting, explanations. In the process, I argue that imperfect decisions are an essential factor in the stability of any rule that constrains freedom (...) of choice. I also briefly discuss certain intrinsic problems with achieving “self-stabilizing” rules applied to moral teachings. (shrink)

Der 200. Todestag von Immanuel Kant ist ein guter Anlass, danach zu fragen, was er selbst in seinem Leben für wichtig erachtet hat und woran er sich in seinem Denken und Handeln orientierte. Darüber hinaus ist dieser Tag aber auch eine gute Gelegenheit, nach einer Eigenart seiner Kritischen Philosophie zu fragen, die sowohl ihre historische Bedeutung als auch ihre systematische Relevanz für das heutige Denken auf den Punkt zu bringen vermag. Beide Fragen möchte ich mit Blick auf ihren inneren Zusammenhang (...) zu beantworten versuchen. (shrink)

Michael Hissmann gehort zu den grossen Unbekannten der deutschsprachigen Spataufklarung in den 1770er und 1780er Jahren. Diese Position grundet vor allem in der materialistischen Konzeption, die der Philosoph im Kontext der Gottinger empiristischen Schule entwarf. Der seit der Mitte 18. Jahrhundert europaweit intensiv diskutierte Materialismus konnte sich in der deutschsprachigen Philosophie der Spataufklarung schwerer durchsetzen als etwa in England oder Frankreich, da sich in ihr der Einfluss des Leibnizschen und Wolffschen Rationalismus als dominierend erwies. Vor diesem materialismuskritischen Hintergrund wird die (...) affirmative Aufnahme und systematische Ausarbeitung eines Materialismus durch Michael Hissmann besonders auffallig, und sie wurde daher von vielen Zeitgenossen argwohnisch begleitet. Die Forschung hat sich bisher weder mit der spezifischen Rezeption des Materialismus durch Michael Hissmann noch gar mit dessen eigener materialistischer Philosophie befasst. Auf den Feldern der Psychologie, der Anthropologie, der Metaphysik, der praktischen Philosophie, der Geschichtswissenschaften und Poetik suchte der Gottinger Philosoph seine materialistische Grundlagentheorie zu realisieren.". (shrink)

This article objects to two major economistic shortcomings of Philippe Van Parijs’s Real Freedom for All: (1) Van Parijs claims that market prices are the best metric for equal real freedom. This is challenged. Market prices admittedly are the best instrument for distributive purposes at hand. They are, however, a means of transport for supply and demand contingendes. Hence market prices are to be considered as an insufficient metric for equal freedom. (2) Van Parijs claims that Real Freedom for All (...) is all there is to social justice. This claim is rejected. Despite its demanding egalitarian ambition, Real Freedom for All fails to protect a flourishing human life. Basic human rights like the right to social recognition and, in part, the right to health care are violated. Curiously even the right to autonomy is in want of full protection. These lacks are caused by the monetarism and the Straightforward market optimism of Real Freedom for All. (shrink)

Nach einer Charakterisierung des fallibilistischen Programms und seiner Fragestellungen wird der fallibilistische Lösungsversuch des Problems der empirischen Basis an Hand der einschlägigen Konzeptionen von K. Popper und H. Albert diskutiert, das Verhältnis von Empirismus und Antiempirismus in und zu fallibilistischen Auffassungen erläutert, die Problematik und Bedeutung der empirischen Begründungsform dargelegt sowie auf die Möglichkeit dezisionistischer und zirkulärer Konsequenzen fallibilistischer Argumentation hingewiesen.