La littérature de Kafka ne serait pas ce qu’elle est si le discours sur la Loi n’était pas mis en scène par une topologie singulière. Tout est fait pour désorienter le lecteur, dans des figures topiques qui sont autant de tropes du labyrinthe, intermédiaire interminable entre les protagonistes et leur objectif. Le labyrinthe est à l’origine le lieu du pouvoir royal, la source de la Loi. Cette Loi est celle qui s’inscrit dans le monde cosmisé de Mircéa Éliade, dans la (...) forme du corps politique pour Rousseau, dans le nomos de la terre au sens de Carl Schmitt. Elle peut aussi se définir comme un existential de l’être-au-monde, dont nous ne prenons véritablement conscience que dans une défaillance, une déficience. C’est cette défaillance, qu’il faut alors lire comme posture éthique, que nous présente Kafka. (shrink)

La pensée (onto-topologie) heideggerienne de l’être et du lieu est comprise dans un premier temps à partir du couple formé par Hestia et Hermès, en procédant à une critique – celle des interprétations (Adorno, Badiou, Cassin) qui ramènent Heidegger à des nostalgies provinciales et réactionnaires, et à un déplacement – à l’opposition de l’enracinement provincial et de l’errance citadine se substitue celle entre le foyer (Hestia) et la mobilité (Hermès). Ceci permet dans un second temps d’établir une correspondance entre l’atopie (...) existentielle de Martin, et l’ontologie philosophique de Heidegger. Heidegger n’est pas ce provincial englué dans l’épaisseur du lieu, et son ontologie ne saurait nous mener par la parole, dite « maison de l’être », dans la vacance bucolique de la Lichtung. L’œuvre comme la vie de Martin Heidegger sont en réalité marquées du sceau de l’atopie et de l’errance au-dessus de l’abîme. (shrink)