Ob die Kategorien schon bei der Wahrnehmung eine Rolle spielen, wird von Kant-Interpreten unterschiedlich gesehen. Peter Rohs etwa argumentiert für eine Unabhängigkeit und Selbständigkeit der Wahrnehmung gegenüber dem Verstand. Die intuitive Synthesis der Einbildungskraft müsse auf eigenen Füßen stehen können und Bilder und „singuläre Sinne“ der Anwendung der Begriffe vorausgehen. McDowell hingegen spricht sich gegen eine solche Selbständigkeit der Wahrnehmung aus. Setzte man sie voraus, käme der Verstand immer zu spät . Die Argumente beider Seiten sollen am Text Kants (...) untersucht werden . Es liegt hier ein echtes Sachproblem vor. Die gegenwärtige, hauptsächlich amerikanische Diskussion um eine etwaige Notwendigkeit kognitiver Funktionen bei der Wahrnehmung stößt auf ganz ähnliche Probleme wie wir sie schon bei Kant finden, nur daß man sich dieser Ähnlichkeit außerhalb von Kantkreisen oft nicht bewußt zu sein scheint. (shrink)

Wahrheit – in ihrem Namen wurden und werden Kriege geführt, Menschen zu Ketzern erklärt oder als Verräter getötet. Dabei lebt unsere demokratische und multireligiöse Gesellschaft von der geistigen Vielfalt und der Fähigkeit ihrer Mitglieder, für strittige Fragen im Gespräch ausgewogene Lösungen zu finden. Doch werden die notwendigen Diskurse oft durch Wahrheitsansprüche Einzelner blockiert, die unter Berufung auf die Autorität einer Religion oder Fachwissenschaft erhoben, aber auch als ideologische oder naive eigene Überzeugung vorgetragen werden. Das Wahrheitsproblem begegnet uns oft in Gestalt (...) von inhaltlich unterschiedlichen Wahrheitsansprüchen.*Helmut Fischer klärt in verständlicher Sprache, was es mit dem schillernden Wort Wahrheit auf sich hat und welche Rolle Wahrheit in den Religionen und einzelnen Wissenschaftsfeldern – wie den Naturwissenschaften oder der Philosophie – spielt. Informativ, ernüchternd – und eine Hilfe für den kultivierten Dialog. *. (shrink)

Die engelssche auffassung, dafss die gesamtheit der naturvorgange in einem systematischen zusammenhang steht und die wissenschaft gesetzmafssig dahin strebt, ihn in einem einheitlichen theoretischen system widerzuspiegeln, besitzt grofsse aktualitat. eine besondere rolle spielen in der modernen wissenschaft die entstehung fundamentaler begriffe und abstraktionen und der aufbau grundlegender theorien, die das wissen verschiedener gebiete synthetisieren. die fortschreitende vereinheitlichung der naturwissenschaftlichen erkenntnis ist weiterhin mit einer zunehmenden "vereinfachung" wissenschaftlicher systeme verbunden.

Enth. u. a.: S. 57-68: Berliner "Exil" und Schweizer "Heimat": Johann Georg Zimmermanns Reflexionen über die Rolle des Schweizer Gelehrten / Simone Zurbuchen. - S. 137-150: Medizinische Aufklärung bei Johann Georg Zimmermann : zum Verhältnis von Macht und Wissen bei einem Arzt der Aufklärung / Martin Dinges.

Das Thema „Dialektik“ bildet in verschiedensten Feldern einen Hauptschwerpunkt im Werk von Wolfdietrich Schmied-Kowarzik. Mit dem Stichwort „Dialog“ wird zugleich sein spezifischer Zugang zur Dialektik und den mit ihr verbundenen Problemhorizonten angedeutet. So verweist Dialog darauf, dass Wolfdietrich Schmied-Kowarzik Dialektik immer als eine der gesellschaftlichen Praxis versteht, in der die Menschen in ihrer Geschichte ihr gesellschaftliches Zusammenleben in dialogisch-praktischer Auseinandersetzung miteinander gestalten. Und so ist ihm der gelungene gesellschaftlich-geschichtlich vermittelte Dialog in wechselseitiger Anerkennung und Offenheit der Dialogpartner ein gleichsam paradigmatisches (...) Geschehen, das auf die unhintergehbare Möglichkeit einer befreiten gesellschaftlichen Praxis hindeutet. Zugleich ist der Hinweis auf eine befreiende dialogische gesellschaftliche Praxis auf ein Hinführen zu einer solchen Praxis bezogen, die sich in Bildungs- und Erziehungsprozessen zeitigt, die einen weiteren Schwerpunkt im Schaffen Wolfdietrich Schmied-Kowarziks bilden. Der erzieherisch-bildende Dialog zwischen Erziehenden und zu Erziehenden, mithin das Problem einer Hinführung zu einer gesellschaftlich und geschichtlich reflektierten freien Praxis sowie die Notwendigkeit, den Erzieher selbst zu einer befreiten gesellschaftlichen Praxis zu erziehen, stellt nicht nur den Kern seiner pädagogischen Schriften, sondern zugleich die fortdauernde Bemühung seiner eigenen pädagogischen Praxis als Hochschullehrer dar. Drittens schließlich findet sich der Dialog auch im inter- bzw. transkulturellen Dialog der Kulturen wieder, der im Werk Wolfdietrich Schmied-Kowarziks eine ebenso zentrale Rolle spielt. Die kulturelle Praxis und die offene Anerkennung der Kulturen in ihren je eigenen Traditionszusammenhängen im Hinblick auf einen befreiten dialogischen Austausch menschlicher Kultur(en) jenseits kolonialer Übergriffe und kapitalistisch-vereinheitlichender Gleichschaltung ist Wolfdietrich Schmied-Kowarzik ein durchgängiges Anliegen in seinem Werk, insofern ein solcher offener Dialog die Voraussetzung für das Gelingen einer anzustrebenden wahrhaft menschlichen Kultur ist, die in ihrer wechselseitigen Freiheit zugleich ihre produktive Vielfältigkeit behält. (shrink)

Vorwort - Einleitung: Welt und Wirkung von Hegels Ästhetik I. KUNSTIDEAL UND KULTURPOLITIK. Otto Pöggeler. System und Geschichte der Künste bei Hegel - Helmut Schneider. Aus der Ästhetikvorlesung Hegels 1820/1821 - Lucia Sziborsky. Schelling und die Münchener Akademie der bildenden Künste. Zur Rolle der Kunst im Staat - Annemarie Gethmann-Siefert. Die Rolle der Kunst im Staat. Kontroverses zwischen Hegel und den Hegelianern II. DIE BILDENDEN KÜNSTE UND DIE HISTORIE. Heinrich Dilly. Hegel und Schinkel - Werner Busch. Wilhelm (...) von Kaulbach -peintre-philosophe und modern painter. Zu Kaulbachs Weltgeschichtszyklus im Berliner Neuen Museum - Gregor Stemmrich/Annemarie Gethmann-Siefert. Hegels Kügelgen-Rezension und die Auseinandersetzung um den eigentlichen historischen Stil in der Malerei - Wolfgang Beyrodt. Ansichten vom Niederrhein. Zum Verhältnis von Carl Schnaases Niederländischen Briefen zu Georg Forster III. MUSIK UND POESIE. Konrad Schüttauf. Melos und Drama. Hegels Begriff der Oper - Jürgen Söring. Hegel und die Romantheorie R. Wagners IV. POESIE UND WELTKULTUR. Hans-Georg Gadamer. Die Stellung der Poesie im System der Hegelschen Ästhetik und die Frage des Vergangenheitscharakters der Kunst - Dieter Bremer. Hegel und Aischylos - Clemens Menze. Das indische Altertum in der Sicht Wilhelm von Humboldts und Hegels - Barbara Stemmrich-Köhler/Annemarie Gethmann-Siefert. Von Hammer, Goethe und Hegel über Firdausi. Literaturkritik. Geschichtsbild und kulturpolitische Implikation der Ästhetik - Karlheinz Stierle. Malerei und Literatur der italienischen Renaissance in Hegels Ästhetik - Ursula Rautenberg. Ein Hegelianer unter Germanisten. Karl Rosenkranz' mediaevistische Studien. (shrink)

That a symbolic object or work of art participates in what it signifies, as a part within a whole, was a controversial claim discussed with particular intensity in the wake of Immanuel Kant's Critique of Judgment. It informed the aesthetic theories of a constellation of writers in Jena and Weimar around 1800, including Moritz, Goethe, Schelling and Hegel. Yet the twin concepts of symbol and intuition were not only tools of literary and mythological criticism: they were integral even to questions (...) of epistemology and methodology in the fields of theology, metaphysics, history and natural philosophy. The international contributors to this volume further explore how both the explanatory potential and peculiar dissatisfactions of the symbol entered the Anglo-American discourse, focusing on Coleridge, Crabb Robinson and Emerson. Contemporary debates about the claims of symbolic as opposed to allegorical art are kept in view throughout. (shrink)

O artigo aqui apresentado faz parte de uma elaboração sistemática de estilos iconográficos e suas respectivas mensagens iconológicas da cultura visual cristã, com foco na arte religiosa devocional. A obra em questão é um interessante exemplo flamengo da linguagem visual católica em uso cem anos depois da reforma protestante e criada, provavelmente, entre a Trégua dos Doze Anos e o início da[s] Guerra[s] dos Trinta Anos. É estudo a gravura Homo moriens de Hieronymus Wierix do ano [1609/1619]. Formalmente, trata-se de (...) um emblema clássico composto por uma Inscriptio, Pictura e Subscriptio. A obra é lida por meio do método iconológico de Erwin Panofsky. Conclua-se que se o tom da narrativa visual não é polêmico ou controverso, mas, pastoral e especialmente sensíveis à necessidade religiosa de pessoas que se encontram no leito da morte. Trata-se de um discurso visual “interno” da igreja, que dá jus às ênfases soteriológicas estabelecidas pelo Concílio de Trento em uma perspectiva de cuidado, construindo certezas, para poder enfrentar a inevitável agonia. (shrink)

This essay will inform the reader about Kant’s views on mathematics and aesthetics. It will also critically discuss these views and offer further suggestions and personal opinions from the author’s side. Kant (1724-1804) was not a mathematician, nor was he an artist. One must even admit that he had little understanding of higher mathematics and that he did not have much of a theory that could be called a “philosophy of mathematics” either. But he formulated a very influential aesthetic theory (...) that is contained in his “Critique of the Power of Aesthetic Judgment” (1790), and his views on mathematics, especially those that compare it with philosophy, are distinctive and worthy of our attention. Hence, combining mathematics and aesthetics, asking whether mathematics can be beautiful and why and how it can or cannot be so called, according to Kant’s theory, will be particularly interesting. This essay has three parts: it discusses mathematics, aesthetics, and the aesthetics of mathematics, primarily in Kantian perspectives but also in ways that critically evaluate those perspectives. (shrink)

The book "Wer hat das Wissen in der Wissenschaft versteckt?" [Who had hidden knowledge in science?] is about the organisational character of science - "science" as understood in continental Europa as social & natural sciences. The reason for this interest is that, as it is the case with other things, human beings undertake scientific enquiries because they, as individuals, have certain interests related to the content of their activities, they want to know certain things. Then, when an activity is organised, (...) the organisation (or organisational structure) itself develops own interests and imposes them on the individuals. Soon, the individuals do not follow anymore (so much) their own interests but the interests of the organisation. This phenomenon is exemplarified by an analysis of the foreword of Wilhelm Schmid's book: "Philosophie der Lebenskunst" (1998) [Philosophy of the art of living], his habilitation at the University of Erfurt: The analysis shows how Schmid in this foreword is trying hard to present the art of living (which is first and foremost useful for the individual human person) as something which is useful for society because this is what science, represented by the academic environment in which we are socialized requires. In total, the book comprises 12 individual studies of which the analysis of the foreword of Schmid's "Philosophie der Lebenskunst" is one. The other 11 studies analyse texts by: Jeanne Marie Gagnebin, Sandra Beaufays, andreas Hütig, Carl Djerassi, Monika Wogrolly, Friedericke Hassauer, Michel Foucault, John Stuart Mill, Erich Visotschnig & Siegfried Schrotta, Gordon A. Frutschnigg, and Oliver Sacks. One important aspect of the book is the relationship between philosophy and science, analysed e.g. with the help of Gordon A. Frutschnigg's diploma theses on the diploma theses completed at the Institute of Philosophy of the University of Vienna between 2005 and 2007: Can philosophy, which primarily serves for the orientation of the individual in life be scientific in the sense of the organisational character of science (which tries to exclude individual interests as best as it can for they are deemed to bring subjectivity into science striving for objective truth). The choice of the books/texts which are analyzed in this study was partly (admittedly) random; however, they bear a common characteristic which is: these are texts which show/make visible the organisational character of science. The character of the studies in this book is phenomenological because they provide a close look at 12 texts/books and their use of language, supported by extensive quotes. (shrink)