Far from merely rejecting the ongoing political reform, the coordination of the « intermittents and précaires » proposes a reform project based on the reality of the discontinuity of labor. The aim is not a melancholy plea for the creation of some hypothetical « real jobs n, but rather, to demand the means which are required for the practices of intermittence to be placed on a solid, permanent basis. The model of unemployment compensation suggested here should enable these practices to (...) be rendered permanent, thereby guaranteeing the linkage of various temporalities as a condition for acting on the meaning and content of activity, through forms of shared benefits which grant indemnities to those with lower income and sacrifice those with a higher income. This presupposes the creation of a real threshold of indemnities but also a minimum wage-type platform. What remains to be thought is other forms of financing which would do justice to the frequently unacknowledged production of wealth in intermittence. (shrink)

A capoeira ou capoeiragem é uma expressão cultural brasileira que mistura jogo, esporte, arte marcial, cultura popular, tradição, dança e música. Desenvolvida no Brasil por descendentes de escravos africanos, a capoeira é caracterizada por golpes e movimentos ágeis e complexos, utilizando primariamente chutes e rasteiras, além de joelhadas e cabeçadas, cotoveladas, acrobacias aéreas ou em solo. Praticantes da capoeira aprendem não apenas a lutar e jogar, mas também a tocar os instrumentos típicos e cantar. Assim, os discentes do 6º ano (...) de uma escola estadual da cidade de Itabuna—BA, os quais apresentavam dificuldades para ler e escrever. Entretanto, nas aulas de capoeira, os alunos se mostravam mais motivados para ler. Então, surgiu o problema que norteou essa pesquisa, a saber: como o jogo de capoeira vem sendo trabalhado, para estimular a melhoria da aprendizagem em leitura dos alunos, do 6ºano, em um colégio estadual, na cidade de Itabuna – BA? Portanto, o objetivo geral desse artigo é analisar de que maneira o mestre usa o jogo da capoeira, como ferramenta motivacional, nas práticas pedagógicas, para a melhoria da aprendizagem da leitura, entre os alunos do 6º ano, do ensino fundamental II. Desse modo, a utilização de estratégias de leitura, partindo da diversidade dos gêneros textuais, de modo lúdico, através da capoeira, no processo de ensino-aprendizagem, é um assunto que é discutido nessa pesquisa, pois esta se justifica pela necessidade de contribuir para uma melhora do processo de ensino e aprendizagem, partindo de pressupostos presentes na BNCC. Palavras-chave: Capoeira, Fomento à Leitura, Gêneros Textuais, Lúdico. (shrink)

Mitochondria are increasingly being recognized as information hubs that sense cellular changes and transmit messages to other cellular components, such as the nucleus, the endoplasmic reticulum (ER), the Golgi apparatus, and lysosomes. Nonetheless, the interaction between mitochondria and the nucleus is of special interest because they both host part of the cellular genome. Thus, the communication between genome‐bearing organelles would likely include gene expression regulation. Multiple nuclear‐encoded proteins have been known to regulate mitochondrial gene expression. On the contrary, no mitochondrial‐encoded (...) factors are known to actively regulate nuclear gene expression. MOTS‐c (mitochondrial open reading frame of the 12S ribosomal RNA type‐c) is a recently identified peptide encoded within the mitochondrial 12S ribosomal RNA gene that has metabolic functions. Notably, MOTS‐c can translocate to the nucleus upon metabolic stress (e.g., glucose restriction and oxidative stress) and directly regulate adaptive nuclear gene expression to promote cellular homeostasis. It is hypothesized that cellular fitness requires the coevolved mitonuclear genomes to coordinate adaptive responses using gene‐encoded factors that cross‐regulate the opposite genome. This suggests that cellular gene expression requires the bipartite split genomes to operate as a unified system, rather than the nucleus being the sole master regulator. (shrink)

La France a longtemps passé pour le pays des femmes. Elle a pourtant la réputation d'être aussi celui d'un féminisme timoré qui a tardé plus qu'ailleurs à asseoir ses conquêtes. D'où vient cette timidité? C'est ce paradoxe qu'explore le livre de Mona Ozouf, en donnant à entendre "les mots des femmes", ceux qu'elles ont choisis elles-mêmes pour décrire la féminité.

Mot de présentation du dossier "Le problème de l’induction : approches actuelles".

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À l'aube de la troisième décennie du XXIe siècle, l'existence de l'humanité est devenue hautement périlleuse. Nous abattons nos forêts, épuisons nos aquifères d'eau douce et perdons nos sols vitaux. Nous enlevons la vie de nos océans et la remplaçons par des centaines de millions de tonnes de déchets plastiques. Nous inondons notre environnement de produits chimiques industriels toxiques. Notre pollution est à l'origine du changement climatique qui provoque des vagues de chaleur, des sécheresses et des incendies de forêt qui (...) déchirent le tissu de la vie sur les continents. Et nous mettons au monde de nouvelles générations, des millions qui ont besoin d'accéder aux ressources d'une existence digne. La portée et l'ampleur des menaces à la vie augmentent jour après jour. Ce n'est pas un mode de développement durable. La cause profonde de nos maux provient d'une façon de penser erronée. Qu'est-ce que cela signifie exactement? cela signifie que nous nous considérons principalement comme des êtres matériels, tout en niant notre nature spirituelle. Parce quenous pensons que nous existons en tant qu'êtres matériels et rien de plus, nous accordons la importance à la protection de notre corps contre les dommages et à la prolongation de notre existence matérielle. Notre nature spirituelle, si elle est considérée du tout, est traitée comme un aspect secondaire de notre être physique, quelque chose à ne pas prendre au sérieux. Pour nous, les seules choses qui comptent sont les phénomènes qui apparaissent dans le monde matériel - des choses qui peuvent être vues, ou entendues, ou touchées, ou mesurées, mais nous savons que nos sens nous trompent, les sens sont une construction du cerveau . Ce que nous considérons comme un monde réel est une illusion. La domination de la pensée positiviste et matérialiste conduit à l'irrationalité et à la destruction. Mais où cette approche nous a-t-elle menés ? Cela nous a-t-il apporté un sentiment de bonheur et d'épanouissement ? Plutôt que de vivre chaque jour dans un esprit de coopération joyeuse, avec nos cœurs remplis d'espoir brillant et d'anticipation heureuse, nous avons isolé la -/- TRADUCTION 1 prépublication des Lettres académiques. nous démarquer des autres et les considérait comme des rivaux ou des ennemis. Nos pensées sont inondées de suspicion, de peur et de cupidité, conduisant à un cycle sans fin de guerre, de pauvreté, de famine et de destruction de l'environnement. À moins que nous ne nous réveillions bientôt et que nous ne prêtions attention à notre nature spirituelle, il n'y aura pas d'avenir pour l'humanité sur Terre. Les mots sont la vie. Les mots sont légers. Les mots sont le pouvoir. Les mots sont énergie. Les mots sont la vérité. Les mots peuvent animer et les mots peuvent aussi tuer. Les mots peuvent donner de l'espoir ou nous plonger dans le désespoir. Les gens utilisent des mots pour construire la paix et utilisent des mots pour faire la guerre. Les mots peuvent créer des murs entre les cultures, les religions et les nations. Et les mots peuvent aussi construire des ponts. L'existence d'un individu, d'une famille, d'une communauté, d'un pays et de notre planète est conduite au bien ou au mal par le pouvoir des mots que nous prononçons. Les mots que nous prononçons sont responsables de tout ce qui se passe dans ce monde. Nous devons donc être responsables des paroles que nous prononçons. Au nom des générations futures, j'espère que chacun de nous fera tout ce qui est en son pouvoir pour ne dire que des mots clairs et lumineux, afin qu'un jour, nos descendants naissent dans un monde rempli de lumière. Il n'y a pas de temps à perdre. À partir de ce moment précis, j'espère que nous examinerons tous de près les mots que nous avons utilisés et que nous ferons des efforts constants pour les remplir de luminosité. Personne ne changera nos vies à notre place. Personne ne changera le monde à notre place. Il est temps pour chacun de nous de reconnaître le pouvoir créatif prodigieux qui se dégage de chaque mot que nous prononçons et de ne prononcer consciemment que des mots remplis de gratitude, d'encouragement et de bonnes intentions. À partir de ce moment, choisissons des mots qui résonnent d'amour et de pardon pour nous-mêmes et pour les autres. Nous pouvons certainement le faire si nous ne faisons qu'un pas en avant. Un pas à la fois, un mot à la fois, nous pouvons déraciner les germes de la tragédie et de l'isolement dans notre conscience et les convertir en vagues de bonheur et de réconciliation. Pour nousmêmes, pour la Terre Mère et pour les générations futures, utilisons des mots qui contribuent à l'évolution positive de l'humanité sur Terre. (shrink)

On first reading Les Mots, it was as much of a surprise to note that references to religion and belief were both so frequent and so central to Sartre's unconventional autobiography as it was to learn that the famous Christian missionary Albert Schweitzer was his cousin. Further readings and analyses have reinforced my view that the language of belief plays a critical part in the text. These questions of belief and the references to religion that appear frequently in Les Mots (...) have received less attention. It could be said that these references are merely illustrative of Sartre's attempt to explain himself to himself and to us, and function as any metaphor would. But such a suggestion would fail to account for the many references to religion and belief and to explain why they are so tightly interlinked. We will argue that closer attention to these subjects provides significant insight into the work. Sartre, it would appear, uses a religious template, rather than an existentialist or a Marxist one, to understand his life's project, his past and his present. We will therefore investigate the nature of this use of the language of belief as a religious template and evaluate its significance. (shrink)

Il y a un mot de passe pour entrer dans ce livre. Un mot de passe facile à retenir. C'est le mot AMOUR. L'auteur ne le révèle qu'à la toute fin, mais dès les premières pages, on le devine. On a tôt fait de découvrir un homme en amour avec «son» Plateau, où il habite depuis plus de trente ans. Cet amour bien réel en cache un autre plus profond, l'amour de la langue française. Quelques essais bien sentis en témoignent (...) éloquemment. C'est ainsi qu'à travers récits et essais, dans une langue belle et empreinte d'humour, Jules Tessier nous invite à partager des souvenirs où il sera question de pièces de théâtre, de personnages méconnus mais hauts en couleur, de conseils pour augmenter sa longévité, d'invitations au voyage et même de péchés et de vertus! «Un dénominateur commun relie tous ces chapitres, que ce soit le point de vue d'un observateur ou d'un actant: un vif intérêt, peut-être même une passion pour les thèmes abordés.» Au cours de sa carrière universitaire, Jules Tessier s'est intéressé notamment aux manifestations de la vie française sur le continent, tant sur le plan de la langue que sur celui de la littérature. Il est à l'origine du périodique Francophonies d'Amérique qu'il a dirigé pendant dix ans, à partir de sa fondation en 1991, et vingt-cinq ans plus tard, cette revue est toujours aussi nécessaire et dynamique. Mot de passe est le quatrième d'une série de titres consacrés à des essais et inaugurée par Sur la terre comme un ciel (Fides, 2010). (shrink)

Les deux articles d’Eric Fassin, et la réponse de mon collègue Alain Policar, apportent intelligence et lucidité sur un sujet difficile, et un débat pénible que l’on peine à voir dans la polémique de Marianne (n° 1152,2-18 avril), ni malheureusement dans quelques articles sur ces sujets parus dans l’Obs. Pour une non-française, il n’est pas toujours facile de comprendre une lutte, plutôt qu’un ‘débat’, autour du mot ‘race’, qui semble spécifiquement française, mais où néanmoins les idées et textes américains (et (...) parfois anglais) font partie du champ de bataille. J’espère que cette intervention, motivée par la critique de Fassin par Policar, peut être utile même si elle manque de l’élégance et de la maitrise du contexte intellectuel français. (shrink)

Vouloir éclairer le " rapport de la pensée à l'action " oblige sans doute à suivre quelques détours. Mais il faut aussi, ultimement, revenir à ce reste : il y a ce qui est dit dans les mots, il y a ce qui se fait dans les actes, et " entre " les deux, autre chose parfois que l'évidence d'un gouffre incomblable. [ ] Ma visée n'est ni de système, ni d'innovation, mais simplement d'insistance : il me semble nécessaire de (...) reconduire la philosophie, et la politique elle-même, au point qu'elles ont illégitimement évacué, qui est celui de la nécessité de l'acte, en tant que cette nécessité pose problème à et pour la pensée. A un commencement correspond une rupture subjective, une conversion, un choix d'existence. Mais, comme y insistait Kierkegaard, le choix doit être constamment renouvelé. C'est dire que de nouveaux actes doivent venir opérer ce renouvellement, des actes qui sont à chaque fois la vérification de la tenue d'un commencement en même temps que la seule forme d'épreuve possible de l'existence même du futur. Le temps presse : il y a bien une pression, une précipitation du temps. Le choix politique s'accompagne de la perception de cette précipitation. Choisir la politique, c'est oeuvrer à l'accomplissement, au déblocage du temps révolutionnaire, de notre temps. (shrink)

Dire le "sonore" a été l'une des gageures de l'écriture esthétique et, au XXe siècle, on aura plus largement insisté sur la structure et la forme, au détriment de la sensation, en affirmant la toute-puissance du discours. Mais il suffit de porter l'oreille à une conque marine pour que le son de la mer qui s'y entend ébranle les édifices, renverse les échafaudages rhétoriques de " ce qu'entendre veut dire ". Dans Les mots et les sons, François J. Bonnet explore (...) les voix fantômes, l'inframince du son, la phonographie et les résonances dont notre univers est peuplé et qui échappent aujourd'hui à la forme traditionnelle de l'écoute. Il ouvre sur des archipels sonores inouïs, éphémères comme les TAZs (Zones autonomes temporaires), mais riches de nouvelles expériences d'écoute distendues, propres à mieux entendre l'imperceptible. (shrink)

Les mots de Mona Ozouf Elles sont dix, dix élues de coeur et de raison par Mona Ozouf pour illustrer la dimension diachronique de la condition féminine entre le XVIIIe et le XXe siècle, dix dont la destinée - emblématique ou pas - est campée avec virtuosité en 25 ou 30 pages : Marie du Deffand, Isabelle de Charrière, Manon Roland pour le XVIIIe, Germaine de Staël et Claire de Rémusat au tournant du XIXe, George Sand et Hubertine Auclert, Colette (...) qui ouvre le XXe siècle, Simone Weil et Simone... (shrink)

Les mots nous trompent. Ils ne sont pas l'exacte représentation des objets qu'ils remplacent. Que dire de tout ce qui est intuitif? La vérité ne peut pas se confondre avec le comment de la vie. La mort est un mot qu'il faut reconsidérer, de même que le silence souvent préférable au cri. Entre l'homme et l'Absolu se situent les autres et le moi oublie trop que ce sont les mots qui l'ont construit.

Le mot rythme est entré dans le vocabulaire esthétique allemand au milieu des années 1760. Son emploi est alors devenu nettement plus fréquent et a cessé d'apparaître comme un emprunt au grec. Une fois acclimaté dans la théorie allemande des arts du déroulement dans le temps ou arts diachroniques, il a assumé la fonction de terme technique plus ou moins pointu — quelquefois très pointu —, auquel ont été attribués trois types de sens. En premier lieu, il pouvait - XVIIIe (...) siècle – Nouvel article. (shrink)

Following the traditional order in his time of a course on “Old Logic”, or Ars Vetus, Ockham, after commenting on Porphyry’s Isagoge and Aristotle’s Categories, comes to his Expositio in librum Perihermenias Aristotelis, of which is offered here a French translation and an orthographic edition of the part considered then as the Proem (chapter 1 of Bekker’s edition, 16a1-18, for us famous because of the “semiotic triangle” of the written, vocal and mental signs, in relation, taking into account the realities (...) [pragmata, res], with truth and falseness), a part itself divided in three parts (Bekker 16a1-2, 3-9, 9-16) — the exegesis of the Venerable Inceptor insisting very strongly on the beginning of the second part (16a3-4, thus on two lines) and, notably, even more especially on what a “passion of the soul” means, in other words, for Ockham himself and particularly for us, a “concept” (a remarkable exegesis whose structure and reprise are also considered). (shrink)

Pre nego se 'teorija o radikalnom' Franza Rosencvajga prepozna kao mesijanizam i mozda kao jedna komplikovana i sistematska zurba ka novom vremenu, cini mi se da je vazno da lociramo 'registar zrtvovanja' u ovom sistemu spoznaje. Uostalom, to je prva Rozencvajgova novina u odnosu na tradiciju. Rozencvajg nije ni pokusao niti je imao vremena da detaljno tematizuje figuru 'zrtvovanja' ili korban kao najopstije ime za ovu delatnost. Sve sto imamo jeste nekoliko fragmenata iz razlicitih godina u pismima prijateljima koje Rozencvajg (...) poducava o granicama i smislu zrtvovanja, i nekoliko njegovih zabelezaka o teskoci prevodjenja i brisanja nemacke reci Opfer. Ipak, od samog pocetka, i kada on 'prevodi' i 'misli' zrtvovanje kao 'poklon' ili 'prinos', njegov napor je sasvim transparentan. Sve sto Rozencvajg ispituje jeste priblizavanje Bogu ili drugom. (shrink)

Comment penser aujourd’hui la place des Africaines dans leurs sociétés dites postcoloniales? Ce texte propose de situer la complexité de la relation entre l’un et l’autre à la croisée des langues et des cultures. La domination d’une langue – le français – est l’un des critères mobilisés en vue de penser les représentations et les imaginaires liées au corps des femmes. Il s’agit d’aller au-delà de la race, de la classe, du genre et d’autres approches proposées par les perspectives intersectionnelles. (...) Les expériences vécues et les quêtes identitaires qui aliènent ou émancipent les corps et les esprits ne doivent pas être perdues de vue. Si l’émancipation peut s’effectuer individuellement, en luttant contre toutes sortes d’obstacles réels ou imaginaires, il importe de souligner la force de ce qu’on pourrait appeler la « solidarité féminine » et qui reste encore à penser. (shrink)

Est-il exact que tout système philosophique ne soit, comme le voulait Nietzsche, qu'une confession déguisée? Pour la grande majorité des philosophies, nous ne pouvons répondre à cette question, faute de renseignements suffisants, mais peut-être l'autobiographie de Sartre nous apportera-t-elle une contribution valable. Nous essayerons done de l'examiner comme document historique et comme document psychologique.

Après le Concile de Trente on assiste, dans les cités italiennes et dans les états du pape, à une marginalisation croissante des prostituées qui sont à le fois cantonnées et taxées, écartées et intégrées. Pourtant ce ne sont pas des conduites sexuelles scandaleuses qui en font, de plus en plus, un gibier d’inquisition. En fait le Saint Office s’intéresse aux incantations, conjurations et oraisons « pour l’amour » qui semblent être un savoir spécifiquement lié au métier. L’article, fondé principalement sur (...) le fonds inédit de l’inquisition de Modène, met en évidence, grace à l’extrême minutie du dialogue inquisitorial, la complexité culturelle de ce savoir – entre oral et écrit, entre manuscrit et imprimé – et son lien à la performance rituelle dont les prostituées sont reconnues comme les seules officiantes efficaces. C’est dans l’ambivalence – sociale, culturelle et symbolique – des prostituées que s’enracine leur pouvoir d’intermédiaires que les oraisons incarnent dans un panthéon des médiatrices de l’amour (Vierge, Sainte Marthe, Diane, Sybille). (shrink)

Esprit, l’un des mots clés des Pensées, reçoit chez Pascal deux significations : la raison et le souffle intérieur. Si l’esprit en tant que mens rationalis appartient au deuxième ordre, l’esprit en tant que mens spiritualis relève du troisième ordre. Deux dualismes se croisent dans la distinction pascalienne des trois ordres : le premier de nature philosophique, cartésienne, oppose le premier ordre, voué au corps, et les deuxième et troisième ordres, voués à la mens ; le second, de nature éthico-religieuse, (...) oppose le premier et le deuxième ordres, ordres de la cupidité, au troisième ordre, celui de la charité. Au-dessus de l’esprit/raison se tient l’esprit/amour. Pascal tisse, au sein du troisième ordre, un lien entre l’esprit et le cœur. Dans la notion de spiritus cordialis, d’esprit cordial, se situe l’apport essentiel de l’auteur des Pensées.« Esprit », one of the key-words of Pascal’s Pensées, has two meanings according to Pascal : i.e. reason and interior creative inspiration. If esprit as mens rationalis belongs to the second order, esprit as mens spiritualis refers to the third order. Two dualisms cross themselves within the Pascalian distinction of three orders. The former – of a philosophical nature, i.e. Cartesian – opposes the first order, devoted to the body and the second and third order devoted to the mens ; the latter – of an ethico-religious nature – opposes both the first and second order, i.e. the orders of cupidity to the third order, i.e. that of charity. The esprit as love rests above the esprit as reason. Pascal weaves, amid the third order a link between the esprit and the heart. The major contribution of the author of the Pensées rests in the concept of spiritus cordialis. (shrink)