Marjolaine Deschênes | : C’est surtout de Joan C. Tronto que les ambassadrices du care se réclament en France, davantage que de Carol Gilligan. Je montre ici qu’une certaine tendance du discours français sur le care peut être diagnostiquée comme le symptôme d’une culture désenchantée, dépouillant le monde non de ses dieux, mais de ses dimensions esthétique, artistique et imaginative. Le renversement que ce discours tend à opérer, de la figure morale de l’autonomie à celle de la vulnérabilité, illustrerait (...) ce « symptôme ». C’est plus précisément l’idée du care comme « maintien du monde » chez Tronto que je critique, puisque l’auteure exclut de ces activités les domaines esthétique, artistique et intellectuel. Je discute trois auteures ayant déjà critiqué cette notion de care, qui chacune font progresser mon propos vers ce que je considère être un oubli du monde « existentiellement » habitable chez la philosophe. Enfin je contribue à combler ce qui manque dans la théorie de Tronto, soit un horizon esthétique et une réflexion sur le langage qui s’encastre dans une herméneutique du soi. Je me penche alors sur un care qui consiste à veiller sur la « fragilité du langage politique » chez Paul Ricoeur. Je conclus que s’agissant de faire du care une valeur publique à la fois féministe et soucieuse non seulement de la vie, mais aussi du monde, les activités artistiques, intellectuelles et éducationnelles sont de loin les plus efficaces, contrairement à ce que Tronto semble penser. | : In France, the ambassadresses of care ethics mainly align themselves with Joan C. Tronto’s theory—rather more than with Carol Gilligan’s. Here I want to state that a certain tendency of French discourse of “care” might be diagnosed as a symptom of a disenchanted culture, since it strips the world of its aesthetic, artistic, and imaginative dimensions. I contend that we can find the best illustration of this symptom when that discourse tends to shift from the moral figure of autonomy to the moral figure of vulnerability. More precisely, I aim to challenge Tronto’s idea of “care” as a “maintaining of the world”, since she excludes from it the areas of aesthetics, the arts, and intellectual activities. I shall discuss three authors who have already criticized Tronto’s notion of “care”. Each of them presents an opportunity for me to refine my reflection on what I consider to be Tronto’s disregard for an existentially liveable world. Finally, I help to fill in what is lacking from Tronto’s theory —that is to say, an aesthetic horizon and a real reflection on language, a reflection framed by a hermeneutics of the self. To this end, I focus on a “care” consisting in keeping watch over the “political language’s fragility” in Paul Ricoeur. I conclude by stating that if we really want to make “care” a public value, this feminist value should be concerned not only with life, but also with world. Artistic, intellectual, and educational activities are by far the most efficient at making such a value public. (shrink)

Résumé Dans et contre un français reconnu comme langue unique et obligatoire sous peine de sanctions, les échappées prolifèrent dans les cités, sous les formes les plus variées (« fautes », « vulgarité », vannes, joutes, slam). C’est une chance : une langue trop réglée interdit le malentendu et l’étrangeté, elle appauvrit les relations.

Issu d’un colloque organisé par le laboratoire HeRMA à l’université de Poitiers en mai 2019, le présent ouvrage réunit onze contributions articulées en trois parties, qu’Yves Lafond présente dans son introduction. La première est consacrée à la « malléabilité de la mémoire religieuse », qui se décline autour des notions d’abolitio, de transmission et de réinvestissement de la mémoire et de ses expressions spatiales. Un second axe concerne les « lectures mémorielles de l’espace » pensées à plu...

La guerre du Vietnam a été le plus grand traumatisme vécu par les Américains au XXe siècle, une « tache » dans « leur siècle » que la société a progressivement estompée pour faire entrer le récit de cette guerre dans la logique de la « Destinée manifeste ». L'analyse des fictions cinématographiques et télé­visées produites aux États-Unis permet de suivre l'évolution de ce travail de mémoire : violence du traumatisme dans les années 1960 et surtout 1970, « révision » (...) dans les années 1980 pour en faire une « noble cause », devenue quasi folklorique dans les années 1990 et remise au goût du jour dans les années 2000 face au nouveau bourbier américain, l'Irak.The Vietnam War was a momentous trauma for 20th century Americans, a "stain}} on "the American century" that was gradually glossed over by society to bring events into line with the "Manifest Destiny". This analysis of film and TV fiction produced in the United States tracks the workings of memory from the violent trauma of the 1960s and especially the 1970s, through to the "revision" of the 1980s that turned the war into a "noble cause}}, then into !ittle more than anecdotal folklore in the 1990s, and finally, after 2000, back to centre stage as America once more sank into a quagmire, this time in Iraq. (shrink)

Dans quels domaines peut-on se demander si Pierre Poiret a été un précurseur? Cet article se propose d’explorer trois thèmes majeurs de l’œuvre et de la pensée de cette figure atypique du protestantisme de la première modernité : le thème du désir, élément constitutif de l’être humain, qui d’après Poiret est tendu vers Dieu et ne peut trouver son apaisement et son accomplissement qu’en lui seul ; la place importante qu’il accorde aux femmes, en affirmant parfois leur supériorité sur les (...) hommes dans le domaine du spirituel ; son approche œcuménique avant la lettre, car le domaine dans lequel on ne se trompe certainement pas en tenant Poiret pour précurseur est celui que nous appelons à présent « œcuménisme » : il y est original dans un temps de douloureux conflits. (shrink)

In order to promote better practices and communication around end-of-life decision-making, several Canadian hospitals in the province of Quebec have developed a tool called “Levels of Intervention”. No work to date has been published demonstrating improvement since these forms were implemented. The purpose of the present study was to obtain information about the use of LOI forms across Quebec hospitals and to identify gaps in practice as well as areas for improvement. A retrospective study was undertaken of 299 charts of (...) patients who had died in three Quebec hospitals with a LOI ordered. Results were analysed through a principlism ethical framework. High compliance with the level of intervention ordered at the time of death was recorded, as well as high involvement of patient and/or family, demonstrating the efficiency of LOI in promoting respect for autonomy. Other results show delays in end-of-life care discussions in the course of the hospitalization. Only a small proportion of patients who died had a palliative care consultation, which may reflect equity issues in access to care. This study highlights the importance of the LOI in Quebec and the role it is playing in respect for end-of-life preferences as well as in the involvement of patients and families in the decision-making process. Training specific to end-of-life decision-making conversations would help support the LOI form’s use, as would developing provincial or national guidelines on the use of LOI to standardize organizational policies and practice around end-of-life care. (shrink)

Dans Parcours de la reconnaissance, « se reconnaître dans le lignage » est conçu comme la première expérience de reconnaissance de soi paisible. Traitant de filiation, Ricoeur cite deux auteurs peu compatibles entre eux : Françoise Héritier et Pierre Legendre. Cet article élucide ce passage, montrant que ce double appel est motivé chez Ricoeur par un souci de voir l’« ordre des places » filiales rester intact. La référence à Héritier exprime un féminisme en germe chez Ricoeur, différencialiste, plaidant pour (...) un binarisme des sexes sans hiérarchie. Quant à la référence à Legendre, elle sert de propédeutique à la phénoménologie ricoeurienne du don « sans prix », mais dénote aussi l’appréhension de Ricoeur quant à certaines demandes contemporaines de reconnaissance. Dans le parcours ricoeurien de la reconnaissance-identité, où « se reconnaître dans le lignage » paraît essentiel, trouve-t-on la place pour des personnes intersexuées, transsexuelles, transgenres ou issues de familles monoparentales, homoparentales, alloparentales? En plus de répondre à cette question, j’explique pourquoi Ricoeur rejette le lacanisme de Legendre, et comment il critiquerait le structuralisme d’Héritier s’il avait pris le temps de le faire. (shrink)

This article indicates a reflective paradigm generally ignored in feminist research regarding the sex/gender debate, as presented in the work of Judith Butler ( Gender Trouble ). First, I address the fact that Butler’s philosophy is inscribed in the hermeneutical tradition of suspicion. Second, I put into relief the implicitly Platonic concept of mimesis , which is central to the anticipated subversion of gender, but uncriticized by Butler and others who follow her line of thought. Third, since Butler’s feminism can’t (...) ward off dualism, nor consider idem and ipse identity , I emphasize Paul Ricoeur ’s concept of triple mimesis and narrative identity, which allows us to depart from dichotomies and hierarchies. Following the path of Ricoeur and Françoise Heritier, I finally defend a feminist hermeneutical point of view, which is differentialist and universal. (shrink)

Les autrices étudient le mouvement de féminisation de la profession d’avocat·e, dans la double dimension d’un important accroissement quantitatif, analogue à celui observé dans d’autres professions, notamment la magistrature, mais aussi d’un beaucoup plus lent progrès qualitatif assurant réellement l’égalité entre les femmes et les hommes et supprimant les discriminations liées au genre. Elles étudient ainsi notamment l’évolution des termes désignant les professionnel·le.s, la place des femmes dans les organisations représentant la profession et dans les structures d’exercice, mettant en évidence (...) des biais de répartition et d’importants écarts en faveur des hommes dans les responsabilités comme dans les revenus, corrélés à des différences de spécialités, tendant à écarter les femmes des plus lucratives. Considérant ces phénomènes comme reflétant la permanence de structures et de représentations sociales patriarcales, elles en montrent, dans une dernière partie, également l’effet dans la prise en (mé)compte des violences faites aux femmes dans un système pénal, qui, malgré des efforts récents, reste lui aussi héritier de schémas culturels hostiles aux femmes. (shrink)