This introductory survey of Renaissance philosophy gives a clear outline of the major trends of European thought from Petrarch to Montaigne. The author emphasizes the discontinuity between the thought of this period and that of the middle ages. From the beginning, the Renaissance thinkers rightly emphasized not only their return to the classics but their originality as well. Rejecting the rigid systematic demarcations of later scholasticism, Renaissance thinkers syncretistically [[sic]] combined earlier positions in new ways. On two (...) points the Renaissance was radically innovative. First, it elaborated a new notion of man’s place in nature, which emphasized his creative power, his responsibility as citizen, and his right to freedom. Secondly, the Renaissance effected a transformation of man’s understanding of the cosmos, a transformation in which the critical and constructive thought of philosophers played a major role. The author begins her survey by outlining the two main varieties of Renaissance thought: the Platonism of Nicholas of Cusa, Ficino and Pico, and Northern Humanism and its relationships with the Protestant Reformation. This historical survey is followed by a consideration of two specific topics: the interaction between philosophy and science and the varieties of political thought. The book concludes by examining the skepticism of Montaigne with whom the Renaissance confidence in man, progress and learning, badly shaken by the Reformation and its aftermath, is spent. Finally, there are suggestions regarding the patrimony of achievements and problems which Renaissance philosophy bequeathed to modern times. In her exposition, the author achieves a commendable balance between generalization and discussions of specific thinkers and questions. Scholarly debates and minor figures are generally passed over. The literary and artistic aspects of the period are scarcely mentioned.—H. F. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Ce recueil d'études met en rapport deux mutations caractéristiques de la période d'élaboration de la philosophie moderne : le foisonnement des discours polémiques sur les animaux, leur nature, leurs facultés cognitives et morales, etc. ; la mutation d'ordre anthropologique qui s'appuie sur la nature et l'animal pour mieux comprendre la nature de l'homme et son rapport au monde.

Depuis le milieu des annees 1960, les etudes spinozistes ont pris un nouvel essor sous l'impulsion du courant marxiste qui a vu dans le programme de liberation des collectivites pense par Spinoza le projet politique le plus apte ä assurer une reponse ä la crise de legitimite du marxisme. Dans la foulee de certaines intuitions de Althusser, et ä la lumiere de la conceptualite spinoziste, plusieurs penseurs (notamment Deleuze, Negri, Macherey, Matheron et Virno) ont ainsi propose un nouveau modele d'organisation (...) de la vie en commun. Ces acteurs de la renaissance spinoziste redigent, en quelque sorte, le chapitre conclusif de la derniere ceuvre de Spinoza (i.e. le Tratte politique reste inacheve) en definissant les nouvelles conditions de la democratic ä l'heure de la deterritorialisation generalisee marquee par l'abolition des frontieres nationales (economie mondiale, reseaux informatiques, etc.). Ce contexte offre l'occasion de repenser la politique en radicalisant les propos de Spinoza et en faisant jouer les notions de "puissance" et de "multitude" non seulement contre les concepts de "pouvoir" et de "peuple" qui en sont venus ä dominer le champ de la reflexion en philosophic politique, mais egalement contre les philosophies de l'histoire fondees sur la dialectique et la teleologie. Apres avoir decrit brievement quelques-uns des principaux enjeux de la politique spinoziste et avoir presente les nouveaux ennemis du spinozisme (neo-liberalisme et marxisme ideologique), nous ferons une genealogie de la refondation neo-spinozienne de Marx (Althusser, Deleuze, Negri) avant de repondre ä la question "Que faire?". II s'agira alors de determiner le role de l'Etat et de situer cette pensee politique par rapport ä l'utopie revolutionnaire. Ce parcours contribuera ä mieux definir les fondements et les implications de la democratic non-representative qui est au cceur des revendications de la renaissance spinoziste. (shrink)

Cet ouvrage interroge le sens de la relation entre lien magique et métamorphose en essayant de dégager des perspectives philosophiques et politiques spécifiques à la Renaissance et à l'âge classique. La pensée de Giordano Bruno demeure dans cette optique une référence essentielle. Le philosophe nolain n'a de cesse de réfléchir sur le sens de cette relation, puisque c'est à travers elle qu'il construit aussi bien l'art de la mémoire que la pratique magique comme art du lien. Des thèmes comme (...) celui de la fureur héroïque, de la différence entre l'homme et l'animal, de l'action magique ne sont compréhensibles qu'à partir de la relation constitutive entre le lien et la métamorphose. C'est par conséquent en étudiant les "liens de la métamorphose" que l'on peut faire apparaître la constitution d'un spectre de savoirs (magie, philosophie, politique) traversant l'histoire européenne de la Renaissance et de l'âge classique. Cela permet également d'insister sur le rapport que ces savoirs entretiennent avec les pratiques sociales. La philosophie et la magie, loin d'apparaître comme des savoirs abstraits et purement nominaux, s'affirment en réalité comme des discours performatifs légitimant la constitution des liens civils et sociaux. Il s'agit en définitive ici de reconstituer à nouveaux frais des séquences historiques et philosophiques qui tracent les relations entre une sphère des savoirs et une pratique de l'institution du social, dans une perspective comprenant aussi bien des auteurs de la Renaissance (Machiavel, Giordano Bruno) que de l'âge classique et baroque (Hobbes, Graciân)."--Page 4 of cover. (shrink)

Ce livre presente la premiere synthese relative a l'evolution de la philosophie en France, de 1436 ou Raymond Sebond expose sa science de l'homme a 1636 lorsque Descartes formule son projet de Science universelle pour elever notre nature a son plus haut degre de perfection. C'est en se recentrant sur la question de la perfection de l'homme que le mode de pensee du philosophe s'est distingue radicalement de celui du theologien. Apres Bovelles, Montaigne se reconnait dans l'humaniste, c'est-a-dire un (...) auteur d'ecrits purement humains et philosophiques, sans meslanges de Theologie. Ainsi, loin d'etre oppose aux penseurs de la Renaissance, Descartes apparait desormais comme celui qui a su prolonger et accomplir deux siecles de meditations renaissantes. La prise de conscience des affinites entre la pensee humaniste et la philosophie premiere de Descartes ouvre la voie a une reevalution d'ensemble de la metaphysique moderne. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 477 (p. 32), although some might consider him to have been an important historian of logic. I am not certain that citing Carnap and Heideggar (p. 75) can do much to clarify Vires. When one reads 'Henrique Estienne' and "Hipotiposes pirronicas" (p. 266) in an Italian book he is a bit taken aback and wonders whether the author has done his homework. The writer missed a golden (...) opportunity to connect Galileo to the tradition, for his still unpublished Quaestiones on logic and the De motu (both written before 1600) have many interesting comments which tie in directly with the material developed in this volume. This could have provided an excellent bridge to the next'century, when the analytic method began to take a more central role in scientific and methodological discussions. There is still room for a number of studies on the evolution of the analytic method during the Renaissance. Unfortunately Crescini's study barely scratches the surface of this immense subject. Let us hope that his book will at least have the effect of encouraging others to treat the matter with more care, in greater depth, and more exhaustively. The volume is provided with a preface by Giorgio Radetti, who claims more for it than it actually provides, as well as noting that it is the first part of a more comprehensive study by the same author on the formation of the analytic method in Cartesian philosophy (p. 5). The book has a useful index, but unfortunately no bibliography. CHARLESB. ScxiMrrr The University of Leeds Le thomisme et la pens#e italienne de la Renaissance. By Paul Oskar Kristeller. Conference Albert-le-Grand 1965. (Montr6ah Institut d'~tudes m~di~vales, and Paris: Vrin, 1967. Pp. 287. $6) Surprisingly little is known about the later history of Thomism. This brief but very rich lecture by Professor Kristeller, renowned historian of Italian Renaissance philosophy, examines one period in the later career of St. Thomas' thought. This study, based chiefly on unpublished source material, shows that Thomas was very much present to both the humanists and to the academic philosophers during the Renaissance. Such leading humanists as Lorenzo Valla, Giovanni Pico della Mirandola, and Marsilio Ficino, quote St. Thomas frequently and with approval. Even the unfavorable attitudes of Ermolao Barbaro or Baptista Mantuanus show that Thomas was already the most celebrated of mediaeval philosophers. The professors of philosophy at Italian universities, such as Pierre Pomponazzi, speak of Thomas with great respect and regard his theology as in conformity with the truths of faith, even when they reject his philosophy as being in disaccord with the authentic teaching of Aristotle. St. Thomas made a continuous contribution to the development of Renaissance theology and philosophy. Yet the principal Italian thinkers did not follow him strictly nor fall under his exclusive influence. Thomas is merely one of the most important sources, not the prevailing influence, in Renaissance thought. Ficino, for example, is,178 HISTORY OF PHILOSOPHY in accord with Thomas on certain important points, but his own theology is more in the spirit of Plato and Augustine. Professor Kristeller's vast learning is at the service of admirably balanced conclusions. Not everyone will agree with all his interpretations; Ficino perhaps did not imagine himself to be "constructing a system of philosophy" (p. 96) since the very title of his work, Theologia platonica, suggests that he continues, with new materials, the labor of mediaeval theolo#ans. And Ficino's doctrine of the continuity of the supernatural life of the soul in this world and the next (p. 120) seems to be completely in accord with Thomas. But the author's very careful scholarly method and sound general conclusions are beyond criticism. Two hitherto unpublished Latin texts are printed in critical edition at the end of the French lecture, the Opus aureum in Thomistas by Baptists Mantuanus, which is anti-Thomas, and the Opusculum ad Laurentium Medicem on beatitude, by Vincentius Bandellus, which is pro-Thomas. Like Professor Kristeller's fine lecture, these new texts are a permanent contribution to scholarship. PAUL J. W. MILLER University of Colorado The Anatomy of Leviathan. By F. S. McNeilly. (New York: St. Martin's Press, 1968. Pp... (shrink)

Le silence n'est pas la simple absence de bruit. Il réside en nous, dans cette citadelle intérieure que de grands écrivains, penseurs, savants, femmes et hommes de foi, ont cultivée durant des siècles. A l'heure où le bruit envahit tous les espaces, Alain Corbin revient sur l'histoire de cet âge où la parole était rare et précieuse. Condition du recueillement, de la rêverie, de l'oraison, le silence est le lieu intime d'où la parole émerge. Les moines ont imaginé mille techniques (...) pour l'exalter, jusqu'aux chartreux qui vivent sans parler. Philosophes et romanciers ont dit combien la nature et le monde ne sont pas distraction vaine. Une rupture s'est produite, pourtant, aux confins des années 1950, et le silence a perdu sa valeur éducative. L'hypermédiatisation du XXIe siècle nous contraint à être partie du tout plutôt que de se tenir à l'écoute de soi, modifiant la structure même de l'individu. Redécouvrir l'école du silence, tel est l'enjeu de ce livre dont chaque citation est une invitation à la méditation, au retour sur soi. Avec ce goût pour l'insaisissable qui a donné naissance à ses plus grands livres, (Le miasme et la jonquille, Les cloches de la terre...), Alain Corbin nous invite à entendre une autre Histoire. (shrink)

Sous le titre Renaissance de la philosophie sont regroupés ici, en traduction française, quatre textes du philosophe, psychologue et musicologue allemand Carl Stumpf. Outre l'autobiographie remarquablement précise dans laquelle il décrit notamment l'ensemble de ses travaux jusqu'en 1924, nous avons réuni trois textes dans lesquels sont présentés les principes fondamentaux du programme philosophique de Stumpf. " La renaissance de la philosophie " est son discours de rectorat prononcé à l'université de Berlin en 1907, soit exactement cent (...) ans après le discours de rectorat de Fichte prononcé à la même université sous le titre " Discours à la nation allemande ". Les deux textes de l'Académie, " Phénomènes et fonctions psychiques " et " De la classification des sciences ", publiés tous les deux en 1906 par l'Académie royale de Berlin, ont fait l'objet de nombreuses discussions à cette époque. Ils se complètent admirablement puisque la distinction qui donne son titre au premier fonde la classification des sciences qui fait l'objet du second. Cet ouvrage contient également une présentation substantielle de l'œuvre de Stumpf et du contexte historique auquel appartiennent ses quatre textes traduits, une bibliographie complète de ses publications et un index. (shrink)

Cet ouvrage collectif est le fruit d'un colloque sur les philosophies du plaisir qui a réuni philologues et philosophes, spécialistes de l'Antiquité et de la Renaissance, en juin 2004, à l'Université de Lille 3.

La 4e de couverture indique : "Ce livre commence par définir ce qu'est un exercice spirituel. Quelle est cette notion qui est aussi une pratique dans l'antiquité? Il analyse en détail l'expression en s'interrogeant sur les théories et les mises en oeuvre qui peuvent s'y référer dans l'antiquité : de l'ascèse à la méditation, de la conversion à la maîtrise de soi ou encore le travail de l'âme. Enfin, cet ouvrage questionne également la continuité des exercices spirituels des Anciens, leurs (...) reprises à l'aube du christianisme, mais également par les philosophies de la Renaissance (Montaigne), des époques classique, moderne (Descartes) et par celles des Lumières (Shaftesbury, Kant, Rousseau).". (shrink)

Après des décennies durant lesquelles la thèse de la « fin de la métaphysique » semblait aller de soi, on assiste actuellement à une certaine renaissance de la métaphysique dans différents courants de la philosophie contemporaine. Ce regain d’intérêt pour le problème de la métaphysique est également présent dans les interprétations de l’œuvre de Kant. L’article résume les recherches dans ce domaine avant de développer une perspective spécifique basée sur le Preisschrift de Kant sur les progrès de la (...) métaphysique en Allemagne depuis Leibniz et Wolff. Une première section montre comment Kant esquisse une métaphysique spéciale critique qui opère avec des objets posés par l’homme et lui permet de repenser ainsi que de transformer le monde. Une deuxième section traite de la question de savoir si cette conception kantienne peut être comprise comme une « onto-théo-logie » au sens heideggerien du terme. Une conclusion affirme que l’approche de Kant peut difficilement être qualifiée d’« onto-théo-logique », mais qu’elle introduit plutôt un type particulier de métaphysique, inscrit dans l’histoire de la métaphysique spéciale, mais fondé sur la philosophie morale – un type de métaphysique qui pourrait être intéressant dans le cadre des débats contemporains sur le problème de la métaphysique. (shrink)

The rediscovery of the ancient conception of criticism by the great humanist authors triggered an intellectual revolution that renewed the traditional liberal arts. This reference work analyzes the evolution of scholarly reflection in Europe in the second half of the sixteenth century.

1. Orient. Antiquité. Moyen Age.--2. De la Renaissance à la révolution kantienne.--3. Du XIXe siècle à nos jours.

Снятие идеологического пресса советской идеологии не привело к спонтанному возрождению в России традиций политической мысли. Однако заметны признаки появления новой школы политической философии, обретающей свою идентичность в диалоге с родственными дисциплинами . В этом можно видеть поворот к феноменологической философии, хотя гуссерлевский, по сути, интерес к феноменам сознания преобразуется здесь в изучение морали как «процесса». Отнесение политической морали к сфере компетенции консеквенциальной этики задает поле новой теории с новыми понятиями . Все это показано на примере работ Б.Г.Капустина. La disparition de (...) la pression idéologique soviétique n’a pas suffi pour que renaissent en Russie de façon spontanée les traditions de pensée politique. Mais on peut entrevoir des signes avant-coureurs d’une nouvelle école de philosophie politique qui se forge une identité en dialoguant avec les disciplines apparentées . C’est là un virage en philosophie phénoménologique, même si, à l’intérêt husserlien pour les phénomènes de conscience , se substitue l’étude des « processus » de la morale. Le transfert de la morale politique vers la sphère de compétence de l’éthique conséquentielle dessine le champ d’une nouvelle théorie où l’on trouve de nouvelles notions . Tout cela est bien illustré par l’œuvre de Kapoustine. The disappearance of Soviet ideological pressure was not enough for a Russian rebirth of spontaneous traditions of political thought. But we can feel signs of the appearance of a new school of political philosophy that builds its identity through a dialogue with cognate disciplines . One might regard this transformation as a tum towards a phenomenological approach, though Husserl’s interest in the phenomena of consciousness is replaced here by the study of the “process” of morality. The transfer of political morality towards the jurisdiction of consequential ethics creates a new theory which relies on new concepts . All this is weil illustrated by the work of Kapustin. (shrink)

Quiconque considère la résurgence du cynisme à la Renaissance pénètre un domaine vaste, mais laissé en friche par les philosophes et délaissé des littéraires. Quelques exemples suffisent à en évaluer l'étendue : reconnaître Diogène dans le Christ et faire - subrepticement - du premier des Adages un adage diogénique ; s'assimiler à Diogène roulant son tonneau pour illustrer la fabrique du Tiers Livre ; attaquer saint Augustin pour son incapacité à comprendre l'impudeur des cyniques ; souhaiter comme idéal pour (...) l'homme de n'être "serf de personne". Voilà quatre positions où l'on aura reconnu Erasme, Rabelais, Montaigne ainsi que La Boétie et qui attestent que, si le cynisme est bien une philosophie de la Renaissance, il a aussi été un formidable moyen de penser et de parler à neuf. Alors que le bien-dire envahit l'espace public, le dire vrai des cyniques, incisif, est apte à façonner des formes littéraires inédites et à procurer de nouveaux moyens critiques. Contre ceux qui pensent conforter la morale avec des discours bien-pensants, Diogène n'affirmait-il pas, crânement, que l'exercice de la vertu n'est pas pour les pisse-froid, qu'on peut être obscène et vertueux, violent et pédagogue, tout en restant "joyeux entre mille"? (shrink)