In this paper, I focus on Paul of Venice’s plurality of forms and souls, i.e., his “two total souls” theory. I argue that this specific theory is a result of Paul’s reception of various positions originating from fourteenth-century Parisian philosophers like John of Jandun, the Anonymous Patar, Nicole Oresme, John Duns Scotus, and Walter Burley. By receiving these positions and by making use of merely parts of their doctrines, Paul creates a theory of the hylomorphic compound that fits well within (...) an Aristotelian framework of an Averroistic flavor. Although his position is not Averroistic in any strict sense, it mirrors quite well the growing interest in an Averroistic interpretation of Aristotle in Padua at his time. By looking at some of his successors, such as Gaetano da Thiene, Nicoletto Vernia, and Agostino Nifo, I show that Paul is on the borderline between a traditional, scholastic philosophical psychology or hylomorphism of Parisian origin and an Averroist reading of philosophical psychology or hylomorphism, which had its promoters in fifteenth-century Padua. (shrink)

The doctrinal part of this study focuses on the early fourteenth-century debate concerning whether human beings are to love God more than themselves. The main protagonist in the debate is Durand of St. Pourçain, who argues that we are to love God more than ourselves, and not only by a charitable love but also by a natural kind of friendship. Durand, who is best known in the secondary literature as an opponent of Thomas Aquinas, holds himself in this case close (...) to Aquinas’s doctrine. Even some harsh critics of Durand and defenders of St. Thomas, like John of Naples and Peter of Palude, do not differ from Durand in their general view, merely criticizing some of Durand’s arguments and little details in his position rather than offering an alternative position. Indeed, all the participants in this debate argue against James of Viterbo, who claims in his Quodl. II, q. 20 that we have to assume a greater natural friendship towards ourselves than towards God. In the historical-philological part of this study, Book III, d. 29, q. 2 of Durand’s Sentences Commentary in its first redaction is reconstructed on the basis of Peter of Palude’s text, which accurately transmits Durand’s treatment of the topic. (shrink)

Durandus of Saint-Pourçain’s doctrine of the soul and its faculties is paradigmatic for a philosophical psychology at the turn from High to Late Middle Ages. For, on the one hand, Durandus discusses and adopts many peculiarities of 13th-century doctrines of the soul; on the other hand, Durandus’s doctrine of the soul is much more in line with late 14th-century positions. Even if he treats the theories of Thomas Aquinas, John Duns Scotus or Henry of Ghent and partly adopts their views, (...) he nevertheless develops an independent theory, which is not only coherent in itself, but has many characteristics of later theories (for example, of Gregory of Rimini or Gabriel Biel). (shrink)

This book sheds light on the 13th/14th-century debate about whether beatitude is a reflexive act. It reconstructs this discussion on the basis of the original sources. Furthermore it investigates into hermeneutical matters of medieval text interpretation.

Practices and techniques of imparting competency and knowledge are always essential for any mediation- or transfer process. Based on the distinctive master-disciple relationship, this volume examines individual ways of life, social contexts and institutional requirements as well as discursive practices and epistemological implications of this key relationship bequeathing culturally conveyed proficiencies and culturally encoded knowledge.

Thomas More’s Utopia is an iridescent and enigmatic work which evades a consistent interpretation. Throughout the entire dialogue, many contradictory positions are argued for, and More’s play with telling names makes it difficult to determine which person’s position we should embrace. In order to evade these problems, the paper suggests reading More’s work as a philosophical dialogue with the reader, in which More invites us to evaluate the different positions contained in the work against our own back- ground. In this (...) sense, More’s Utopia is a proper piece of philosophy. (shrink)

Wie sehr unser Alltag auf Konsensen der unterschiedlichsten Art beruht, merkt man immer dann, wenn diese implizit oder explizit aufgekündigt werden. Damit verbunden ist eine Begriffs- und Theoriegeschichte, der sich die Beiträge dieses Bandes aus interdisziplinärer Perspektive widmen. Gegenstand ist der zentrale Beitrag eines vielsprachigen und multikulturellen Jahrtausends, das wir gewöhnlich Mittelalter nennen. Im Mittelpunkt der Begriffsarchäologie in historischer und systematischer Absicht steht der Begriff "consensus", der auch in gegenwärtigen Debatten eine beachtliche Konjunktur besitzt. Ein Konsens beruht auf einer in (...) vernünftiger Rede konstituierten Gemeinsamkeit. Die ihm zugrundeliegende Übereinstimmung ist jedoch von der Art der gut begründeten, anerkannten Meinungen, nicht von der Art der Beweise. Im Unterschied zur Zustimmung aus rein theoretischen Gründen tritt beim consensus zur Einsicht in die Gründe ein Moment willensmäßiger Zustimmung hinzu. Zugespitzt gesagt: Ein Konsens muss auch gewollt sein. Wie aber kommt ein Konsens zustande und was geschieht, wenn er aufgekündigt wird? Der historische Blick zeigt uns wie in einem Laboratorium die zentrale Idee wie auch die Perspektivenvielfalt der Konsensthematik. (shrink)

Wie sehr unser Alltag auf Konsensen der unterschiedlichsten Art beruht, merkt man immer dann, wenn diese implizit oder explizit aufgekündigt werden. Damit verbunden ist eine Begriffs- und Theoriegeschichte, der sich die Beiträge dieses Bandes aus interdisziplinärer Perspektive widmen. Gegenstand ist der zentrale Beitrag eines vielsprachigen und multikulturellen Jahrtausends, das wir gewöhnlich Mittelalter nennen. Im Mittelpunkt der Begriffsarchäologie in historischer und systematischer Absicht steht der Begriff "consensus", der auch in gegenwärtigen Debatten eine beachtliche Konjunktur besitzt. Ein Konsens beruht auf einer in (...) vernünftiger Rede konstituierten Gemeinsamkeit. Die ihm zugrundeliegende Übereinstimmung ist jedoch von der Art der gut begründeten, anerkannten Meinungen, nicht von der Art der Beweise. Im Unterschied zur Zustimmung aus rein theoretischen Gründen tritt beim consensus zur Einsicht in die Gründe ein Moment willensmäßiger Zustimmung hinzu. Zugespitzt gesagt: Ein Konsens muss auch gewollt sein. Wie aber kommt ein Konsens zustande und was geschieht, wenn er aufgekündigt wird? Der historische Blick zeigt uns wie in einem Laboratorium die zentrale Idee wie auch die Perspektivenvielfalt der Konsensthematik. (shrink)