L’analyse de la notion de procéduralisme montre qu’elle est utilisée dans la littérature en deux sens très différents. Nous mettons en évidence une condition suffisante à la mise en cohérence de ces deux idées, basée sur une compréhension pragmatique de la notion d’acceptabilité. Nous montrons alors que l’adoption de cette condition suffisante implique que tout dépassement procéduraliste du welfarisme passe par un travail de formation des préférences.

Abstract : This introduction to a special issue on "Normes and normativity" emphasizes the difficulties and challenges of distinguishing between a positive approach and a normative approach to norms in economics. Collective life is organized by norms, however the mere fact that they regularly influence behaviours does not imply their desirability. A strict description of norms may require consideration of ethical issues, which may be reported by different methods; choosing among norms however is an activity of a fundamentally normative nature, (...) which questions the legitimacy of decisions and evaluations. The very possibility of a demarcation between is and ought is not straightforward. In welfare economics in particular, the standard approaches that aim to avoid value judgements (welfarism) or to isolate them (axiomatics) can be problematic. To conclude, we present the four articles in the special issue meant to illustrate these issues regarding the nature, knowledge, value of norms and the positive-normative distinction. -/- Résumé : Cette introduction à un dossier thématique sur le thème "Normes et normativité" insiste sur les difficultés et les enjeux de la distinction entre les approches positives et normatives des normes en économie. La vie collective est organisée par des normes, mais qu’elles ordonnent les comportements dans les faits n’impliquent pas qu’elles soient désirables. Une stricte description des normes peut nécessiter de prendre en compte les questions éthiques, lesquelles peuvent être traduites par différentes méthodes ; choisir les normes en revanche est une activité de nature fondamentalement normative, qui interroge la légitimité des décisions et des évaluations. La possibilité même de démarcation entre positif et normatif ne va pas de soi : en particulier en économie du bien-être, les approches standards qui visent à éviter les jugements de valeur (le welfarisme) ou à les isoler (l’axiomatique) peuvent s’avérer problématiques. Pour conclure, nous présentons les quatre articles du numéro qui illustrent ces questionnements relatifs à la nature, la connaissance, la valeur des normes et la distinction entre normatif et positif. (shrink)

Dans cet article, nous établissons d’une part que l’usage du concept de capabilité comme une simple « métrique » du développement humain est une vision réductrice de la proposition intellectuelle de Sen. D’autre part, nous montrons qu’il est vain d’attendre de la part de Sen une théorie de la justice en termes de droits à certaines capabilités. Notre démonstration passe par deux types d’arguments : 1) en reprenant l’hypothèse standard et originelle de la capabilité comme ensemble de vecteurs de fonctionnements (...) accessibles ( e.g., Sen 1987), nous mettons en évidence quatre implications théoriques de l’approche de Sen que la perspective du « welfarisme formel » (Fleurbaey 2003 ; D’Aspremont 2011) ne permet pas de saisir ; 2) nous confortons cette lecture en examinant l’hypothèse – sous-explorée jusque là – de la capabilité comme « pouvoir effectif » d’agir dans le sens de résultats que l’on valorise (Sen 2008, 2010). Dans les deux cas, il s’agit de montrer que la capabilité pour Sen est bien autre chose qu’une « métrique » de l’avantage personnel et de confirmer l’idée que Sen n’est pas un théoricien des capabilités tel que l’attendent la plupart des commentateurs (Baujard et Gilardone 2017). De surcroît, la seconde hypothèse amène à intégrer d’emblée la question de l’obligation morale dans le concept de capabilité. Dès lors, la capabilité non seulement n’est pas une métrique de l’avantage personnel, mais elle n’est même plus une représentation de l’avantage personnel. C’est ici qu’apparaît selon nous la véritable révolution conceptuelle de Sen qui, contrairement à ce que Ricœur (2004) avait cru lire, ne se trouve pas dans le couple droit-capabilité, mais dans le couple responsabilité-capabilité. Finalement, il ressort que Sen partage l’idée des tenants d’une économie de la personne (Ballet et al. 2014) selon laquelle une théorie de la justice en termes de droits à certaines capabilités resterait prisonnière d’une vision purement fonctionnelle de la liberté. Surtout, la mise en lumière de ce couple responsabilité-capabilité ouvre des perspectives nouvelles pour appréhender la liberté et la rationalité des personnes, au cœur notamment des questions de justice et de choix collectif. (shrink)

Cet article envisage deux types de fondements possibles pour une « économie du bien-être néo-samuelsonnienne ». On défend l’idée que l’approche néo-samuelsonnienne en économie mène à un problème de réconciliation entre l’économie positive et l’économie normative, en raison du fait que l’agent économique n’est plus nécessairement l’unité normativement pertinente. Deux formes de réconciliation ayant des implications radicalement différentes pour le statut de l’économie normative sont envisagées. La première consiste à adopter une approche normative en termes de « welfarisme formel (...) » prétendant à une complète neutralité quant à l’identité du sujet et l’unité de mesure de l’analyse normative. L’implication principale est de faire de l’économie du bien-être une branche de l’économie positive. Une seconde approche consiste à une donner une importance axiologique particulière aux personnes, non parce qu’elles sont des prototypes d’agents économiques, mais parce qu’elles sont dotées de la capacité de se représenter, auprès des autres et d’elles-mêmes, comme des entités raisonnables au travers de processus de construction narrative. Cette capacité donne une justification à la vision selon laquelle le bien-être est constituée des préférences d’une personne, dans le sens où ces préférences sont fondées sur des raisons et valeurs définissant l’identité personnelle. (shrink)

Résumé: Ce chapitre porte sur les théories de la justice distributive entre générations. La première partie discute trois défis à la possibilité même de parler d’obligations de justice intergénérationnelle : le problème de la non-existence, le problème de la non-identité, la conclusion répugnante. La deuxième partie discute la justification et la définition des obligations de justice à l’égard des générations futures, à partir de trois théories : le suffisantisme, le welfarisme, le principe de juste épargne de Rawls. Cette discussion (...) conclut que : (i) la version la plus plausible du suffisantisme prôné par le célèbre rapport Brundtland est un suffisantisme multiniveaux, qui permet de prioriser la satisfaction des besoins de base des différentes générations tout en reconnaissant l’importance de garantir les aspirations dans un second temps. (ii) Le problème de la malléabilité des préférences futures semble de prime abord une objection décisive contre le welfarisme intergénérationnel : même si nous leur léguions très peu de ressources et un environnement dégradé, nous pourrions apprendre aux générations suivantes à adapter leurs préférences à cette situation. Nous montrons que le welfarisme peut répondre à cette objection. (iii) Une interprétation à la fois suffisantiste et limitiste du principe de juste épargne rawlsien est proposée : l’épargne intergénérationnelle est requise jusqu’à ce que le capital accumulé suffise à maintenir les institutions justes ; sous la forme de croissance des richesses matérielles, l’épargne intergénérationnelle est prohibée au-delà d’une certaine limite car elle érode le sens de la justice. La troisième partie aborde la question de la mise en œuvre de la justice intergénérationnelle en contexte non-idéal. -/- Abstract This chapter is about distributive justice between generations. The first part discusses three challenges to the meaningfulness of talking about obligations of intergenerational justice: the non-existence problem, the non-identity problem, the repugnant conclusion. The second part discusses the justification and definition of justice obligations towards future generations, according to three theories: sufficientarianism, welfarism, Rawls’s just savings principle. This discussion reaches three conclusions. (i) The most plausible version of Brundtland’s sufficientarianism is multilevels sufficientarianism, which enables us to prioritize meeting the basic needs of each generation over the fulfilment of their aspirations, without denying the importance of realizing these aspirations once needs are being met. (ii) At a first glance, the fact that future preferences are malleable seems a problem for intergenereational welfarism and a decisive objection against it. Even if we bequeathed very little resources and a degraded environment to the next generation, we could teach them to adapt their preferences to this situation. We argue that welfarism can answer this objection. (iii) We propose an interpretation of Rawls’s just savings principle that is both sufficientarian and limitarian. Intergenerational savings are required until enough capital is accumulated to maintain just institutions over time. Intergenerational savings in the form of material wealth growth is prohibited beyond a certain limit because it erodes the sense of justice. The third part addresses how to implement intergenerational justice in a non-ideal context. (shrink)