The vast corpus attributed to Jābir b. Ḥayyān includes important elements of shī‘ī doctrine. Alchemy itself is described as an ‘imamic’ science, the purpose of which is to help mankind achieve eschatological fulfillment. This article aims to determine whether these shī‘ī elements are a fundamental part of the original Corpus Jābirianum, or if they are the result of a later set of interpolations. On the basis of one of the oldest jābirian texts, the Kitāb al-Usṭuqus al-uss I, II and III, (...) this article concludes that in jābirian alchemical doctrine, the role of the Imam is fundamental to the reception and spreading of alchemy. At the same time, the idea expressed in this text that the alchemist could achieve a level of wisdom equal to that of the Imam purely through his own research ultimately leads to a weakening of these shī‘ī positions. (shrink)

À partir d’un ouvrage récent de W. Kühn sur la fin du Phèdre de Platon (2000) et des critiques de Th. Szlezák, l’auteur met en parallèle, dans la première partie de cette étude, la lecture anti-ésotériste de Kühn et la lecture ésotériste de Szlezák du finale du Phèdre (274b-279c), pour en dégager trois antinomies herméneutiques. Dans la deuxième partie, il tente de résoudre ce conflit d’interprétations en empruntant la voie herméneutique et en faisant des observations critiques sur chacune de ces (...) antinomies. Dans la troisième partie de cette étude, l’auteur s’attaque au fondement historique des paradigmes d’interprétation adoptés par chacun des auteurs. Le paradigme anti-ésotériste repose sur le principe herméneutique de l’autarcie des dialogues dont le fondement historique est le Corpus Platonicum, tandis que le paradigme ésotériste repose sur le principe herméneutique de l’enseignement oral de Platon dont le fondement historique est constitué par les Testimonia Platonica. L’auteur montre, après un survol des Testimonia Platonica de Gaiser (1963), de Krämer (1982) et d’Isnardi Parente (1997 et 1998), que ceux-ci ne permettent pas encore d’établir des certitudes historiques sur le contenu de l’enseignement oral de Platon. (shrink)

Les théories alchimiques du XVIIe siècle furent souvent appelées hermétiques pour marquer leur attachement à une tradition indépendante de l’aristotélisme et du galénisme, dont Hermès Trismégiste aurait été le fondateur. Cette référence à une tradition mythique ne fait cependant pas de l’alchimie une science occulte. L’alchimie classique, qui était la chimie de son temps, doit être distinguée des doctrines irrationnelles qui, sous le nom d’ésotérisme, se sont développées au XIXe siècle.

'Ces Études et discussions sur Pic de la Mirandole (1463-1494) reçurent à leur première publication un excellent accueil auprès des spécialistes de ce philosophe italien de la Renaissance. En mettant en lumière la dimension essentiellement chrétienne de sa pensée, Henri de Lubac réfutait l’humanisme prométhéen qu’on voulait y voir, au profit d’un authentique humanisme puisant dans la foi catholique sa conception de la liberté et de la dignité humaine. Théologien dans son explication des six jours de la Genèse, Pic de (...) la Mirandole se révèle aussi pourfendeur du déterminisme astrologique et réconcilie Aristote et Platon sans céder jamais aux syncrétismes réducteurs. L’ouvrage du père de Lubac – présenté ici avec la traduction inédite de toutes ses citations – demeure d’une brûlante actualité, dans le contexte d’une crise anthropologique où les sectateurs du transhumanisme annexent Pic de la Mirandole à leur vision d’un Homo Deus se créant lui-même dans une transgression sans limite. À ceux-ci, comme aux adeptes d’un « ésotérisme » mirandolien, ces Études et discussions, nourries par une érudition exceptionnelle, répondent aujourd’hui, dans un style incisif, en dégageant la vérité profonde du jeune penseur, mort prématurément, qui affirmait : « Qu’on ne m’empêche pas de pouvoir me dire chrétien! »'. (shrink)

Tels leurs lointains prédécesseurs des Entretiens sur la pluralité des mondes, la Marquise d’U*** et le chevalier d’E*** sont réunis à la campagne et se livrent à des entretiens sur les sciences et la philosophie naturelle. Ils passent en revue les principaux problèmes de la philosophie des sciences, la nature de la découverte, des faits, de la probabilité, le réalisme et l’instrumentalisme, fictions et expériences de pensée, abordent quelques grands sujets de la science d’aujourd’hui, astronomie, chaos et hasard, objets quantiques, (...) nature des entités mathématiques et s’intéressent particulièrement à la biologie évolutionniste et à l’éthologie. Ils débattent des valeurs et des idéaux du savant et de la relation entre la science et la religion. La philosophie, de nos jours, aspire à être populaire, et même "peuple". On fustige son ésotérisme et sa sophistication et l’on voudrait qu’elle soit toujours accessible. Mais ne faut-il pas également songer à l’éducation philosophique des marquises? N’ont-elles pas droit elles-aussi à des introductions claires et légères aux questions centrales de l’épistémologie? Et ce qui est bon pour elles ne peut-il l’être pour tout un chacun? (shrink)

La 4e de couverture indique : "Discours antivaccin, alterscience, complotisme, conspiration-nisme archéologie "romantique", ésotérisme, New Age... La pensée irrationnelle connaît un essor rapide, démultiplié par les réseaux numériques. Chacun la côtoie sur Internet. Elle s'immisce dans tous les milieux, devenant pour certains, plus ou moins naïfs, un véritable fonds de commerce. Penser en dehors ou contre la rationalité scientifique devient une nouvelle vision du monde à la fois alternative et radicale, souvent catastrophiste. Un monde où la science et le (...) progrès paraissent fondamentalement négatifs, à l'opposé d'un passé idéal où l'homme vivait en harmonie avec la nature, sans maladie ni famine. Malgré cette effervescence de l'irrationnel, peu de chercheurs académiques ont tenté d'analyser ces discours. En s'intéressant aux principales manifestations de cette pensée irrationnelle au XXIe siècle, dans une optique résolument pluridisciplinaire (sociologie, anthropologie, histoire, politique, philosophie, études littéraires), cet ouvrage déconstruit les idéologies, les cultures à l'oeuvre dans ces discours antisystèmes. Les auteurs examinent également de quelle manière ces milieux participent de la subversion des valeurs établies et deviennent, parfois, des producteurs artistiques et culturels de qualité.". (shrink)

Depuis la Renaissance, ce texte a influence profondement la tradition spirituelle neoplatonicienne et l'esoterisme occidental, ainsi que la symbolique maconnique. Beaucoup y ont trouve la revelation de ce qui est habituellement cache aux hommes. Fondee sur le texte grec le plus sur, collationne sur les manuscrits anciens, notre traduction a ete soigneusement revue pour etre a la fois d'une totale exactitude et accessible au lecteur contemporain.

A l'occasion du cinquantenaire de la mort de René Guénon, l'auteur retrace la vie de ce philosophe qu'un commentateur qualifia d'invisible, tant il fut discret et effacé. De son enfance en milieu catholique à son adhésion à l'islam, en passant par son intérêt pour l'ésotérisme, l'occultisme, l'hindouisme et son initiation maçonnique, Guénon surprend en se montrant un infatigable chercheur d'absolu et un précurseur du dialogue interreligieux. Cet ouvrage très complet propose une vivante évocation de la tradition symbolique, que René (...) Guénon a eu le mérite d'épurer. Sa pensée, tout en interrogeant les apports de l'Orient à l'Occident, les mythes et les symboles, dénonce les pseudo-religions, les sectes, le théosophisme ou l'erreur spirite, et évite le piège du syncrétisme. René Guénon estimait que tout homme doit tendre à la réalisation spirituelle et il fut un juge impitoyable de notre civilisation occidentale matérialiste. Jean-Luc Maxence éclaire l'itinéraire exceptionnel de cet auteur qui, en une vingtaine de livres, marqua plusieurs figures de son époque, de René Daumal à Louis Pauwels ou Raymond Abellio, et dont l'œuvre était considérée comme " l'une des plus singulières de ce temps " par le cardinal Daniélou, même si celui-ci ne partageait pas ses idées. Rebelle, inclassable, la pensée du " philosophe invisible " appartient au patrimoine de la philosophie. (shrink)

L' « École de Tübingen » de l'interprétation de Platon a fait ces quinze dernières années beaucoup d'émules hors d'Allemagne. On commence à reconnaître que le rejet antérieur de la position « ésotérique » a eu pour prix une entorse massive aux règles fondamentales méthodologiques reconnues et une critique insuffisante des sources. En outre, l'interprétation « ésotérique » et le travail de ses représentants ont fait l'objet de beaucoup de dés-information, à laquelle il sera ici remédié. On insiste ici sur (...) la différence par rapport à la position de Leo Strauss. On montre ici que Platon avait une conception particulière de l'ésotérisme; et la critique que Frédéric Nietzsche a faite dès 1891 de la conception fautive (anti-ésotérique) de Schleiermacher fait l'objet d'une brève discussion. In the last fifteen years, the so-called « Tübingen School » of platonic interpretation has found not a small number of sympathizers in several countries. Platonic scholars begin to realize that the reasons for opposing the « esoteric » view are far less well-founded than hitherto assumed. Some of the current misconceptions about the nature of the « esoteric » interpretation are discussed in this paper, some of the popular misinformations are corrected. It is shown that Plato does have an own concept of esoterism. Nietzsche's criticisms of Schleiermacher's mistaken approach is discussed briefly. (shrink)

"Qui domine la littérature mondiale?" demandait Strindberg. "Péladan, Gorki, Maeterlink, Kipling" répondait-il. De ces noms, seul celui de Péladan n'évoque plus un livre précis pour nos contemporains. Certains se souviennent d'un auteur de la fin du siècle dernier qui s'était rendu célèbre par ses extravagances vestimentaires : son pourpoint Renaissance et sa barbe à l'assyrienne dans le Paris de la Belle Epoque défrayait la chronique. Les journalistes ont aussi consacré une large place à ses démêlés avec d'autres occultistes. Ses salons (...) de la Rose-Croix, pour lesquels Satie composa des sonneries, eurent une grande renommée et sont importants pour qui s'intéresse à l'histoire de l'art. Péladan, avec un sens certain de la publicité, s'était proclamé S.A.R., titre assyrien qui en faisait un descendant mythique des Mages chaldéens. C'est ce titre qui a assuré sa notoriété jusqu'à nos jours. D'androgynes pervers en femmes violées, mêlant la magie aux thèmes décadents, ses romans présentent un tableau étonnant de la pensée fin de siècle. Ce texte veut démontrer que Joséphin Péladan, qui eut des admirateurs comme Jarry ou Paul Valéry, n'était pas qu'un dandy excentrique, un farfelu 1900 teinté d'ésotérisme mais un authentique écrivain. Il existe un récit de Borgès qui raconte l'histoire d'un peintre qui voulut faire un tableau de l'univers. Au bout de nombreuses années de travail, il avait peint un mur entier de personnages pour s'apercevoir qu'en fait il n'avait peint que son propre visage. Ce fut précisément la destinée de Péladan : l'auteur ne fit plus qu'un avec son personnage principal du Mage. Jamais son œuvre n'aura présenté une telle fusion entre imaginaire et réalité. (shrink)

A l'occasion du cinquantenaire de la mort de René Guénon, l'auteur retrace la vie de ce philosophe qu'un commentateur qualifia d'invisible, tant il fut discret et effacé. De son enfance en milieu catholique à son adhésion à l'islam, en passant par son intérêt pour l'ésotérisme, l'occultisme, l'hindouisme et son initiation maçonnique, Guénon surprend en se montrant un infatigable chercheur d'absolu et un précurseur du dialogue interreligieux. Cet ouvrage très complet propose une vivante évocation de la tradition symbolique, que René (...) Guénon a eu le mérite d'épurer. Sa pensée, tout en interrogeant les apports de l'Orient à l'Occident, les mythes et les symboles, dénonce les pseudo-religions, les sectes, le théosophisme ou l'erreur spirite, et évite le piège du syncrétisme. René Guénon estimait que tout homme doit tendre à la réalisation spirituelle et il fut un juge impitoyable de notre civilisation occidentale matérialiste. Jean-Luc Maxence éclaire l'itinéraire exceptionnel de cet auteur qui, en une vingtaine de livres, marqua plusieurs figures de son époque, de René Daumal à Louis Pauwels ou Raymond Abellio, et dont l'œuvre était considérée comme " l'une des plus singulières de ce temps " par le cardinal Daniélou, même si celui-ci ne partageait pas ses idées. Rebelle, inclassable, la pensée du " philosophe invisible " appartient au patrimoine de la philosophie. (shrink)

C’est un beau livre sur la dialectique platonicienne que nous offre l’auteure. La lecture de cet ouvrage introduit progressivement le lecteur au coœur même de la pensée de Platon en lui faisant traverser les grands textes classiques des dialogues sur la dialectique: des dialogues socratiques au Philèbe, en passant par La République, le Phèdre, le Parménide, Le Sophiste et Le Politique. Une analyse minitieuse de ces textes aidera le lecteur à mieux comprendre pourquoi la dialectique de Platon ne peut être (...) réduite à une simple logique de la prédication, comme l’ont voulu les interprètes de Platon dans la tradition analytique contemporaine, à la méthode aristotélicienne de division de l’universel en genres et espèces, comme elle est souvent comprise dans la tradition continentale, non plus qu’à un système fondé sur une théorie des premiers principes, comme le croient les partisans de l’ésotérisme de l’école de Tübingen-Milan. Dixsaut reconstruit la dialectique platonicienne dans son essence même, non pas au niveau de la connaissance dianoétique propre à la logique et aux sciences mathématiques, mais comme un mouvement de la pensée noétique qui va de l’un au multiple et du multiple à l’un, non par dérivation mais par position d’unités, un mouvement qui s’effectue de diverses façons selon la thématique propre à chaque dialogue. D’où le titre Métamorphoses de la dialectique. (shrink)