On distingue trois strates interdépendantes dans les paradigmes kuhniens : le savoir-faire expérimental, le formalisme, et les engagements ontologiques. Seul le niveau ontologique se trouve intégralement et explicitement exprimé dans le cadre du langage courant. Il semble donc qu’assimiler l’« incommensurabilité » des paradigmes à une intraductibilité revient à esquiver une partie du problème. Afin de compenser cette apparente incomplétude, une conception néo-pragmatiste et structuraliste de la physique est développée, en l’appuyant sur les réflexions d’A. Pickering et I. Hacking. (...) Au lieu d’être marginalisé, le domaine des pratiques devient dans cette conception l’axe central où se définissent toutes les composantes de la connaissance, et où se décident toutes les questions, y compris celle de l’incommensurabilité. (shrink)

L’affrontement entre le capitalisme vert et les alternatives écosocialistes est plus que jamais tangible, et peut s’interpréter comme la confrontation entre une tentative d’intégration des « valeurs » de la nature au mode d’accumulation capitaliste d’une part, et une résistance à l’ontologie marchande, à son rythme, à sa rationalité de l’autre. Dans cet article, l’autrice revient sur les racines de cette opposition, à partir du débat sur le calcul socialiste opposant notamment Otto von Neurath et Hayek, en le mettant aussi (...) en regard des tentatives néoclassiques de modélisations des risques et coûts du désastre écologique, avec le cas emblématique de Nordhaus. À partir de la notion d’incommensurabilité, la possibilité d’une planification écologique postcapitaliste et non technomanagériale est discutée, en articulation avec les apports des théories écoféministes sur l’impératif de réévaluation économique. (shrink)

RésuméCet article examine l'opposition entre preuve directe et preuve per impossibile, introduite en géométrie par al-Sijzī dans un mémoire intitulé Le côté n'est pas commensurable à la diagonale. À partir de cet exemple qu'il donne pour illustrer cette opposition, al-Sijzī défend en effet la supériorité de la preuve directe. L'article propose également l'editio princeps et la première traduction de ce mémoire.

La traduction n’est pas seulement un problème linguistique mais aussi, et d’abord, un problème d’ordre éthique et politique. Chez les Grecs les présupposés linguistiques de la communauté font de la traduc­tion une opération visant à mettre en évidence les équivalences ou les synonymies, qui sont les fondements de toute conception universaliste du langage. Certaines théories contemporaines de la traduction – notamment celles de Benjamin et d’Ortega y Gasset – permettent en revanche d’en­tendre le processus traductif d’une manière différente : comme (...) un pro­cessus historique de déploiement des différences qui, dans leur totalité, recomposent la langue pure, chez Benjamin ; ou comme un processus où les déséquivalences et l’incommensurabilité entre les langues viennent au premier plan, favorisant l’ouverture vers l’autre et l’étranger, chez Ortega y Gasset. Une telle conception de la traduction nous permet de penser une ontologie différente, dans laquelle le concept de dynamis occupe une posi­tion centrale. (shrink)

Le pluralisme qui caractérise le pragmatisme doit être distingué du relativisme avec lequel on a l’habitude de le confondre. Le pragmatisme substitue à l’idée d’une rationalité fixe et close celle d’une rationalité ouverte qui renvoie dos à dos relativisme et anti-relativisme, et qui échappe au scepticisme moral en se refusant à admettre que l’absence de justification ou de fondement équivaut à l’arbitraire des choix. L’espoir social en est la pierre de touche. La variété des langages et des valeurs n’entraîne pas (...) leur incommensurabilité. (shrink)

L’incommensurabilité sémantique est comprise comme la non-traduisibilité de concepts appartenant à différentes théories. L’objectif de l’article est de proposer une reconstruction rationnelle de la notion d’incommensurabilité qui sous-tend les écrits de Feyerabend et du dernier Kuhn. L’incommensurabilité, prétend-on, peut être reconstruite sur cette base en tant que notion cohérente, et des exemples pertinents peuvent en être donnés. L’impossibilité de la traduction entre concepts incommensurables provient de l’impossibilité de satisfaire conjointement deux conditions d’adéquation que la théorie contextuelle de (...) la signification impose aux traductions. Les analogues conceptuels potentiels s’avèrent, soit ne pas préserver les conditions d’application, soit ne pas reproduire les relations inférentielles pertinentes. L’incommensurabilité est ainsi construite comme le résultat d’un type particulier de relations conceptuelles produit par l’incompatibilité des théories correspondantes. Ces relations conceptuelles sont suffisamment étroites pour rendre possible une comparaison empirique des assertions théoriques pertinentes. L’article s’efforce de rendre ces thèses plausibles en développant des exemples tirés de l’électrodynamique classique et de la relativité spéciale. (shrink)

La découverte scientifique radicale, et le changement radical de paradigme associé, sont traités ici comme découlant de la mise à jour de ce qu’on appelle des ‘assomptions’ d’arrière-plan. Celles-ci sont considérées comme plus ou moins équivalentes aux ‘propositions charnières’ discutées par Wittgenstein dans De la certitude. Sur cette base, diverses questions liées aux changements de signification, au changement théorique, à l’incommensurabilité, etc., sont discutées. On montre que la conception d’ensemble de Kuhn, une fois précisée, n’implique ni l’idéalisme ni le (...) relativisme, et que la rationalité et le progrès scientifique peuvent être sauvés d’une manière acceptable par les scientifiques praticiens. (shrink)

RÉSUMÉ: Plusieurs libéraux modernes soutiennent que le pluralisme des valeurs a d’importantes conséquences pour l’élaboration des procédures et des institutions politiques. Mais les arguments fondés sur l’incommensurabilité et sur l’indétermination de la rationalité ou de la délibération se révèlent tous compatibles avec le monisme; et certaines formes de pluralisme sont compatibles soit avec une hiérarchisation des valeurs soit avec une hiérarchisation méta-éthique de certains types de concepts normatifs. En outre le «pluralisme» en tant que thèse métaphysique concernant les valeurs (...) est souvent confondu avec la thèse descriptive qu’il existe une pluralité de conceptions du bien dans les sociétés modernes, qui, elle, fournit la véritable justification du libéralisme dans l’organisation politique. Or cette forme de pluralisme est également compatible avec le monisme des valeurs. Le libéral pluraliste se trouve ainsi confronté à un dilemme: soit certaines valeurs sont d’importance prioritaire pour la justification de l’organisation politique, soit les conséquences du pluralisme des valeurs en pareil domaine sont indéterminées. (shrink)

Guillaume Fréchette | : Il est généralement admis dans la littérature analytique sur l’intuition que celle-ci est principalement, ou même fondamentalement, une attitude propositionnelle. Partant de là, elle est aussi souvent caractérisée comme une croyance que P, comme la formation d’une croyance sans inférence que P, comme une impression que P, comme une impression intellectuelle que P, comme l’attitude consistant à être poussé, mu par P. Dans tous les cas, la spécificité de l’intuition reposerait au moins en partie sur les (...) propriétés doxastiques qui la distingue d’autres attitudes propositionnelles, comme savoir que P ou douter que P.Cette caractérisation de l’intuition semble à première vue incommensurable avec le concept d’intuition discuté dans la tradition phénoménologique, où l’intuition est caractérisée comme ce type d’expérience qui rend les objets présents, et peut certes être caractérisée en termes d’attitude propositionnelle, mais ne l’est pas essentiellement.Dans ce qui suit, je soulève quelques problèmes auxquels fait face la conception de l’intuition comme attitude propositionnelle. Partant de là, j’aimerais suggérer qu’en amendant cette idée, on peut développer une théorie de l’intuition qui peut employer de manière fructueuse les ressources de la phénoménologie et de la philosophie analytique. Cette suggestion montre que l’incommensurabilité des conceptions analytiques et phénoménologiques de l’intuition est superficielle, plus superficielle que ne le laissent entendre ses défenseurs respectifs. | : It is generally acknowledged in the analytic literature on intuitions that these are generally, or even fundamentally, propositional attitudes. For this reason, intuitions are often characterized as beliefs that P, as seeming that P, as the intellectual seeming that P, or as the attitude of being pushed by P. In all cases, the specificity of intuitions would consist at least in part in the doxastic properties that distinguishes them from other propositional attitudes, such as knowing that P or doubting that P.At first glance, this characterization of intuitions seems incommensurable with the concept of intuition discussed in the phenomenological tradition, where intuition is characterized as the type of experience that make objects present to us. While intuitions in this sense may be characterized as propositional attitudes, it doesn’t imply that they fundamentally are propositional.In the following paper, I raise some problems which faces the conception of intuitions as propositional attitudes. I would suggest that amending this idea allows to develop a theory of intuition which can use fruitfully both the resources of phenomenology and analytic philosophy. As a consequence, the alleged incommensurability of analytical and phenomenological conceptions of intuitions appears to be more superficial than it is usually taken to be defenders of intuitions as propositional attitudes. (shrink)

Le but de l’article est d’établir des relations entre, d’une part, la caractérisation générale kuhnienne de l’incommensurabilité comme impossibilité de traduire l’une dans l’autre les taxinomies de théories scientifiques rivales et, d’autre part, la version plus spécifique de l’incommensurabilité proposée par Hacking, laquelle porte sur des théories concurrentes s’étant stabilisées en relation à des équipements de laboratoire et des techniques de mesure différents. Sur la base d’une analyse, inspirée des travaux de Duhem, de la nature des taxinomies scientifiques, (...) on soutiendra que l’approche linguistique kuhnienne est inadéquate pour rendre compte de la manière dont les termes scientifiques s’appliquent à la nature dans le domaine des sciences de laboratoire, au sein desquelles le rôle des opérations de mesure est essentiel. L’analyse introduira la notion de taxinomie duale et celle de caractère ostensif d’une théorie. Il apparaîtra que, une fois ces deux notions prises en compte, il devient possible de poser les bases d’une version taxinomique élargie de l’incommensurabilité, susceptible de fournir un cadre commun pour la discussion des exemples introduits par Kuhn et Hacking. (shrink)

La méthode adoptée dans le Vocabulaire européen des philosophies peut-elle être taxée de « relativiste » comme l’écrit Carlo Ginzburg, et plus précisément de mener au « relativisme sceptique »? L’on vise ici à répondre par la négative en montrant les proximités entre la démarche du VEP et certains travaux de l’auteur lui-même. Si le VEP n’est pas un dictionnaire d’« ethnophilologie », et se centre sur les traductions du vocabulaire philosophique, les enjeux politiques sont essentiels. Il s’agit, en prenant (...) de la distance par rapport à sa propre langue, de construire des comparables, en étant aussi bien contre l’universalisme abstrait que contre le culturalisme relativiste qui conduit à l’incommensurabilité. (shrink)

Un problème important à propos de l’incommensurabilité est d’expliquer comment des théories qui sont incommensurables peuvent néanmoins entrer en compétition. Dans cet article, on examine brièvement le compte rendu kuhnien de la différence entre transitions conceptuelles révolutionnaires et non révolutionnaires. On argue que l’approche taxonomique kuhnienne et le principe de non-recouvrement qui le sous-tend ne suffisent pas à distinguer entre ces deux types de transition. On montre que cette approche s’appuie principalement sur des analyses de corrélations entre traits, alors (...) qu’il est nécessaire de prendre de plus en considération les explications en vigueur de ces corrélations entre traits. Ceci met l’accent sur les théories, un élément qui n’a joué qu’un rôle modeste dans le travail que Kuhn a consacré aux lexiques scientifiques des années 1980 au début des années 1990. On argue que sur la base de ce compte rendu élargi des structures conceptuelles, l’incommensurabilité correspond à des corrélations qui d’un côté portent sur des traits présentant des recouvrements et de l’autre sont subsumées sous des explications différentes. (shrink)

L’article, tout d’abord critique certains aspects de la manière dont Martin Carrier caractérise l’incommensurabilité sémantique à partir d’une théorie contextuelle du langage, puis introduit des distinctions et fait des propositions en vue de poursuivre le même projet. On soutient que deux conceptions différentes de la notion de ‘conditions d’application’, et corrélativement deux acceptions distinctes de la clause ‘préservation des relations inférentielles’, sont à l’œuvre dans la caractérisation de Carrier, et que sa thèse centrale ne tient que grâce aux déplacements (...) de sens correspondants. On suggère de remplacer cette thèse — selon laquelle les concepts incommensurables sont ceux qui sont intraduisibles au sens spécifique où ils ont soit mêmes conditions d’application soit mêmes relations inférentielles mais jamais les deux à la fois –, par une caractérisation qui, d’un point de vue méthodologique, accorde une primauté aux relations inférentielles. Cette caractérisation est pour l’essentiel constituée : d’une part de la thèse (kuhnienne) selon laquelle les concepts incommensurables sont avant tout ceux qui présentent des relations inférentielles largement non superposables ; d’autre part d’une analyse des liens existant entre relations inférentielles et conditions d’application, en particulier d’une réflexion sur les conditions auxquelles certaines relations inférentielles peuvent et doivent être identifiées à des conditions d’application. (shrink)

L’article de Carrier a pour but principal de reconstruire la notion d’incommensurabilité sur la base de la théorie contextuelle de la signification. C’est cette reconstruction dite sémantique que je discuterai ici. La stratégie de Carrier consiste à exhiber deux cas d’incommensurabilité sur la base d’une preuve symétrique d’intraductibilité, elle-même fondée sur la distinction entre deux éléments déterminant la signification d’un concept. Je montrerai principalement que la symétrie de l’argument est fautive et que la distinction sur laquelle il est (...) fondée ne tient pas. J’argumenterai ensuite en faveur de la revalorisation d’une notion qui joue un rôle secondaire dans l’argument de Carrier, savoir « l’ensemble des situations dans lesquelles le concept est correctement appliqué », tant pour la détermination de la signification d’un concept que pour l’évaluation de la notion d’incommensurabilité. Je tenterai d’ouvrir enfin une autre voie pour la reconstruction de l’incommensurabilité, fondée, non pas sur la théorie sémantique de la signification, mais sur la théorie sémantique des sciences. (shrink)

Quand on parle de Dieu autrement que pour le nier, tout semble permis, comme si la raison pouvait s'autoriser à démissionner en évoquant, unilatéralement, la transcendance de son Objet et l'impératif, relevant de la foi, d'une incommensurabilité entre foi et raison. Ainsi en vient-on, sous couvert de préserver l'intégrité du mystère, à laisser se développer des dualismes psychologiques corrélatifs de dualismes ontologiques supposés, lesquels - quand l'esprit qu'ils habitent se refuse à sombrer dans la schizophrénie - tendent infailliblement, pour (...) le plus grand dommage tant de la foi que de l'appétit de la raison, à infléchir la pensée dans le sens d'un apophatisme théologico-philosophique polymorphe. Ce dernier, en retour, soustrayant la pensée à la norme du connaissable, par là la soustrait à la norme du vrai, ainsi libère sournoisement les convoitises subjectivistes de la raison révoltée tout en la cantonnant, quant à son usage demeuré rigoureux, à la sphère appauvrissante des disciplines exclusivement scientifiques. Dieu doit bien, en vérité, être pensable par la simple raison ou raison qui sait, afin d'être pensé par la raison qui croit. Cela dit, le Dieu créateur, Sujet de la Révélation et Objet de la foi, est-il naturellement pensable? Si Dieu est Dieu, il est immobile et parfait, au point d'être son activité. S'il crée, il agit. Pour être son acte créateur sans risquer de se faire dépendre de - ou de s'aliéner dans - ses créatures, il doit avoir ce qu'il est, afin d'être en mesure, le possédant, de donner leur être aux créatures, mais sans cesser ni de se posséder soi-même, ni d'être ce qu'il donne. Mais l'être de l'avoir ne saurait, semble-t-il, s'identifier à l'être doté de cet avoir, car il faut être pour avoir, à peine d'identifier contradictoirement ce qui est par soi et ce qui n'est que par un autre. Comment, dès lors, Dieu est-il possible? (shrink)

Alors que la conception habituelle de l’espace et du temps insiste sur la différence insurmontable de leur nature, sur leur incommensurabilité malgré leur coexistence (la réalité se donnant simultanément dans l’espace et le temps), la conception philosophique à laquelle nous voudrions faire droit ici revendique leur articulation. Envisagée phénoménologiquement, cette question de l’articulation ne contrevient pas seulement à l’idée courante selon laquelle l’espace n’a rien à voir avec le temps...

Raisons de croire et éthique de la croyance -- L'éthique première de la croyance. Le problème de Clifford ; Trois défis pour l'éthique de la croyance -- Raisons de croire et raisons d'agir. Y a-t-il un "agir épistémique"? ; Bons et mauvais types de raisons ; Nos croyances ont-elles un but? ; Croyances correctes et raisons de croire ; Deux sortes d'"agir épistémique"? -- Croyances religieuses et certitudes primitives. Les croyances religieuses ont-elles besoin d'être justifiées ? ; Le pragmatisme en (...) matière de croyance religieuse et ses difficultés ; Réfutation du pragmatisme : l'incommensurabilité entre raisons pratiques et raisons épistémiques ; La foi échappe-t-elle aux normes de la croyance ? -- Les prospérités du vice intellectuel -- Ethique seconde de la croyance et vertu intellectuelle. De l'éthique première à l'éthique seconde de la croyance ; Des raisons de croire aux vertus intellectuelles -- Trois défis pour l'éthique seconde de la croyance. Les valeurs et les normes épistémiques sont-elles simplement sociales ? ; Les vertus dépendent-elles des circonstances ? ; Quelle taxinomie pour les vertus et les vices intellectuels ? -- Descartes et la vertu intellectuelle -- Vices ordinaires. Curiosité, foutaise et snobisme. La valeur de la connaissance ; Curiosité ; Impertinence et foutaise ; Snobs ! ; L'attitude correcte -- Bêtise, sottise et esprits faux. La bêtise et ses formes ; La conception intellectualiste de la bêtise ; La bêtise comme défaut du comprendre ; Bêtise et sottise ; Les esprits faux -- Vices politiques. Peut-il y avoir des vices intellectuels collectifs ? ; La fabrique de l'ignorance ; L'injustice épistémique. (shrink)

La déconstruction des représentations modernes se réclame aujourd’hui de plus en plus de la suspension des critères du jugement non pas à l’instar des règles de la morale chrétienne (“qui es-tu pour juger?”), mais plutôt par une destitution des finalités de tout arrière-monde. Dans cette optique de reconfiguration des catégories, parler du préjugé revient, d’entrée de jeu, à s’exposer dans le cadre d’une métaphysique de la modernité et à évoquer un report possible à l’objectivité. Or, les basculements contemporains dans l’ère (...) du soupçon appellent malgré tout une interrogation: Où est donc passé le préjugé? De quelle histoire restet-il la trace? Cet exposé montre que, loin d’être nié ou confiné à un champ de représentations archaïques, il est plutôt en voie d’être réhabilité, pourvu d’une nouvelle dignité sans le nom, d’ailleurs péjoratif, voire transformé en catégorie épistémique au nom du relativisme et de l’incommensurabilité des univers de sens. Il semble passer de nos jours par un accueil acritique de la contingence ou par l’abandon à une compréhension préréflexive du monde comme possibilité maximale de toute entreprise cognitive. Le propos tente de dégager les difficultés théoriques que pose le projet de la suspension du jugement dans l’épistémologie poststructuraliste. (shrink)

Pour rendre compte de la première démonstration d’existence d’une grandeur irrationnelle, les historiens des sciences et les commentateurs d’Aristote se réfèrent aux textes sur l’incommensurabilité de la diagonale qui se trouvent dans les Premiers Analytiques, les plus anciens sur la question. Les preuves usuelles proposées dérivent d’un même modèle qui se trouve à la fin du livre X des Éléments d’Euclide. Le problème est que ses conclusions, passant par la représentation des fractions comme rapport de deux entiers premiers entre (...) eux, i.e. la proposition VII.22 des Éléments, ne correspondent pas aux écrits aristotéli­ciens. Dans cet article, nous proposons une nouvelle démonstration, conforme aux textes des Analytiques, fondés sur des résultats très anciens de la théorie du pair et de l’impair. Ne passant pas par la proposition VII.22, ni par aucune autre propriété établie par l’absurde, cette irrationalité apparaît comme le premier résultat que l’on ne pouvait établir par une autre méthode. L’importance de ce résultat, révélant un nouveau domaine mathématique, celui des grandeurs irrationnelles, rend compte de la centralité que cette forme de raisonnement acquiert alors, d’abord en mathématique, puis dans tout type de discours rationnel. À partir des conséquences qui suivent de cette nouvelle démonstration, on peut interpréter très simplement la leçon sur les irrationnels du passage mathématique figurant dans le Théétète de Platon (147d-148b), ce que nous ferons dans un article à paraître dans un prochain numéro. (shrink)

Summary The practice of the disputatio in the medieval universities gave rise to a particular literary genre, the questio. This genre is caracterised by the production of arguments in favour of or against the thesis submitted for questio, before the author develops his own answer. This genre is common to philosophy and theology. But to present a mathematical problem in the form of the questio may seem paradoxical since it leads to the production of false proofs. We shall examine three (...) texts of the 14th and 15th centuries in which is raised the question of the incommensurability of the diagonal and the side of a square: Nicole Oresme's Questions on the geometry of Euclid, an anonymous question from a 15th century manuscript and Blasius of Parma's Questions on Thomas Bradwardine's treatise on ratios. We shall establish a relationship between these three texts. We will show how the mathematical content is combined with the literary genre of the questio. We shall particularly concentrate on the false proofs and consider their status. Finally, we shall ask ourselves how these texts are linked with a possible didactic purpose. Résumé La pratique de la «dispute» dans les universités médiévales a donné lieu à un genre littéraire particulier, la Question. Ce genre est caractérisé par la production d'arguments pour ou contre la thèse soumise à questionnement, avant que l'auteur ne développe sa propre réponse. Ce genre est courant en philosophie et en théologie. Mais présenter un problème mathématique sous la forme d'une Question peut sembler paradoxal: cela conduit en effet à la production de démonstrations fausses. Nous examinerons trois textes des xiv e et xv e siècles dans lesquels est posée la question de l'incommensurabilité de la diagonale et du côté d'un même carré: Les questions sur la géométrie d'Euclide de Nicole Oresme, une question anonyme dont le manuscrit est daté du xv e siècle et les Questions sur le traité des rapports de Thomas Bradwardine rédigées par Blaise de Parme. Nous établirons une filiation entre ces trois textes. Nous montrerons comment s'articule le contenu mathématique avec le genre littéraire de la Question. Nous porterons une attention particulière aux démonstrations fausses sur le statut desquelles nous nous interrogerons. Et nous nous demanderons quel lien entretiennent ces textes avec un éventuel enseignement. (shrink)

La thèse kuhnienne de l’incommensurabilité semble mettre en cause le réalisme scientifique. Une réponse à cette mise en cause consiste à se focaliser sur la continuité de la référence. La théorie causale de la référence, en particulier, semble offrir la possibilité d’une continuité de la référence susceptible de fournir une base pour l’espèce de comparabilité entre théories que requiert le réaliste. Dans « baptiser et rebaptiser : la vulnérabilité des désignations rigides », Kuhn attaque la théorie causale et l’essentialisme (...) auquel cette théorie est liée. La position de Kuhn est défendue par Rupert Read et Wes Sharrok [Read & Sharrok 2002b]. Dans cet article, j’examine les arguments présentés par Kuhn, Read et Sharrok, et je montre qu’ils ne fournissent aucune raison de douter ni de la théorie causale, ni de l’essentialisme. (shrink)

La foi pour Edith Stein est d'abord un fait; aussi loin de la neutraliser dans une sphère étrangère à la raison, elle s'est attachée à penser la relation qui les unit. L'analyse phénoménologique de l'angoisse et du don l'a conduite tout d'abord à retrouver la distinction de Denys l'Aréopagite entre la théologie positive, rattachée à la révélation, et la théologie négative, qui souligne l'incommensurabilité entre Dieu et la création. La philosophie et la foi traversent toutes deux cette distinction, la (...) première permettant une connaissance de Dieu certaine mais limitée alors que la seconde transcende ces limites mais doit être confortée dans son élan. La foi se révèle alors source d'une connaissance d'un genre particulier, qui vient compléter la raison naturelle et la guider sur son propre chemin, une connaissance spécifique qui sera dite 'obscure' car certaine mais non-évidente, au sens où nous ne pouvons connaître Dieu qu'à notre mesure. Il faut donc comprendre la foi comme une croyance, au sens d'un libre consentement de la raison, distingué de la simple opinion, liberté qui implique la possibilité de l'athéisme. (shrink)

L'histoire des fondements des mathématiques du xxe siècle montre qu'il nous faut réviser la signification des notions philosophiques traditionnelles comme « évidence », « existence », « expérience » ou « rationalité ». On expose comment le logicien Paul Bernays, familier des conceptions de la philosophie de Jacob Friedrich Fries et de Léonard Nelson, donne aux résultats techniques une interprétation philosophique dont il s'inspire de plus en plus - à partir du milieu du siècle - de la « philosophie ouverte (...) » de Ferdinand Gonseth. Bien avant Thomas Kuhn, Bernays conçoit la révision envisagée non pas simplement comme une question de vérité ou de fausseté, mais comme un problème exigeant l'introduction d'un nouveau système conceptuel. Cependant, l'affaiblissement du concept de vérité est pour lui une conséquence épistémologique provenant de la théorie de la connaissance adoptée et non une conséquence méthodologique issue d'un changement de paradigme et donc d'une incommensurabilité. (shrink)

La méthode adoptée dans le Vocabulaire européen des philosophies peut-elle être taxée de « relativiste » comme l’écrit Carlo Ginzburg, et plus précisément de mener au « relativisme sceptique »? L’on vise ici à répondre par la négative en montrant les proximités entre la démarche du VEP et certains travaux de l’auteur lui-même. Si le VEP n’est pas un dictionnaire d’« ethnophilologie », et se centre sur les traductions du vocabulaire philosophique, les enjeux politiques sont essentiels. Il s’agit, en prenant (...) de la distance par rapport à sa propre langue, de construire des comparables, en étant aussi bien contre l’universalisme abstrait que contre le culturalisme relativiste qui conduit à l’incommensurabilité. (shrink)

Comme le titre l’indique, la prière chez Augustin est prise entre deux entités, deux disciplines: la linguistique ou la philosophie du langage d’une part, la théologie d’autre part. Réalité langagière, la prière passe nécessairement par les signes; message destiné à Dieu, elle trouve dans le Verbe divin à la fois son origine, son véhicule et sa fin. Le constat d’une pareille dualité de la prière n’est certainement pas anodin: qu’un espace soit béant entre la matérialité du signe articulé et la (...) pure signifiance, la communication immédiate et sans interférence du Verbe signifie que la prière ne trouve sa raison d’être et son utilité qu’au prix d’une résorption de cet abîme creusé entre le Créateur et sa créature par le signe linguistique. Il ne va pas de soi que l’homme prie, voilà ce qu’Antoni a voulu montrer, avec beaucoup de finesse d’ailleurs. Il ne va pas de soi que le langage humain soit adéquat pour parler à Dieu ou pour parler de lui. Il ne va pas de soi que l’homme ait à adresser à Dieu un message — au reste bien imparfait, puisqu’il passe par la matérialité du son —, car celui qui prie n’a rien à dire que Dieu ne sache déjà, rien à montrer que Dieu n’ait déjà vu, rien à demander que Dieu n’ait déjà entendu ou exaucé. Il semble finalement que la prière soit rendue impossible par l’incommensurabilité des deux instances mises en présence et qu’elle soit rendue inutile par l’omniscience divine qui précède tout désir humain. (shrink)

La interdisciplina aparece de nuevo como repetición; pero como toda repetición, diferenciada. En su primer momento se apoyó en la noción marxista de «totalidad», o en la epistemología genética de Piaget, y sus «homologías estructurales» entre disciplinas. Actualmente, tiene el tono posmoderno del abandono de la rigidez y la metodicidad: así aparece en deconstrucción o en «estudios culturales». También en versión pragmática proempresarial (Gibbons). Pero hay que advertir que las disciplinas surgieron por mutua discriminación; y que sus mutuos discursos están (...) en inconmensurabilidad (T.Kuhn). Por ello, la interdisciplina se construye, y lo hace contra el sentido común y la dispersión discursiva, estando muy lejos de una natural confluencia entre disciplinas. (shrink)