In the context of understanding Nature's Contribution to People, this article explores the Mapuche value system and its contributions to living well by conserving nature. Through the context-specific approach, the findings shows that the Mapuche Az-Mapu is important for bio-cultural conservation in Chile. Deepening understanding of the distinct Mapuche value system shows the importance of rights and sovereignty for other coastal stateless nations who are enhancing bio-cultural conservation around the world. The article explores the importance of maintaining (...) Mapuche values in the context of Indigenous Marine Areas in Chile and linking to land-based rights. This research makes use of semi structured interviews and intercultural dialogue among the authors, to understand how traditional Mapuche concepts under the framework of Az-Mapu, are continued today in local marine conservation and other ecosystems. In this context, we ask how well these eudemonic relational values resonate with Mapuche values of nature. This article shows that rights for the marine environment can be expanded to additionally allow indigenous communities safeguard wetlands, lakes and forests which are indivisible under Az-Mapu. Greater recognition of this different form of valuation can better account for the dynamic relations between individuals, cultures, and ecosystems, as well as showing the importance in allowing indigenous communities to take back control of conservation under their own terms. (shrink)

La demanda mapuche nos obliga a pensar en un “sujeto incardinado” que sostiene ciertas reivindicaciones propiamente modernas en su reclamo por reconocimiento de la diferencia, al mismo tiempo que desafía la noción de ciudadanía universal y sostiene una demanda anclada territorialmente y basada en un discurso emancipatorio de derechos. En efecto, nos reenfoca en la constitución de una identidad colectiva que es efecto –por una parte– de una exclusión y de un reconocimiento erróneo y –por otra parte– de un (...) entorno global que hace más visibles los fragmentos no anudados, como su contracara. Finalmente, nos enfrentan a la demanda universal de derecho a la vida significativa. Se propone pensar la identidad desde una perspectiva des-esencializada que enfatice –por una parte- el rol del lenguaje en la estructuración de las relaciones sociales y –por otra- la relevancia de lo no-narrativizado del campo social. (shrink)

The Mapuche people are a native group from the extreme south of Latin America. Their culture is based on the interconnectedness between the cohabitants of the environment, including human and non-human categories of life. The closest concept to consciousness for them would be Mapuche rakizuamor Mapuche thinking, which is defined as a particular kind of reflexivity or state of awareness of the interdependence of people with natural and spiritual entities. This understanding of the human condition represents a (...) relational ontology, which cannot be translated to the predominating individualistic approach. Although the mind–body distinction is not a central point within Mapuche culture, these dimensions can be explored through crucial processes of the life cycle such as socialization, illness, and death. Contributions from cultural psychology and Indigenous psychology are taken into account regarding the challenge to address the interplay between culture and the human psyche more appropriately. (shrink)

The article examines how urban Mapuche women co-construct discourses about their ethnogenesis process through evaluations and dialogical positioning. The methodology is qualitative with an interpretive design. The collection method was a focus group in which four urban Mapuche women between 25 and 55 years old participated. The analysis was conducted from a Critical Discourse Studies approach that integrates sociopolitical studies of Mapuche history and decolonial perspectives on the formation of ethnic identity, with the analytical tools of the (...) appraisal system within the Systemic Functional Linguistics theoretical framework. The study focuses on the intersubjective meanings of the attitude and engagement to identify evaluations, positions, and voices present in this discursive construction. The results indicate that participants develop discursive strategies of ‘counter-racialization’ to respond to the ‘racialization’ that has shaped their lives. The discursive strategies are collectively constructed through different evaluative micro-maneuvers that are realized in the discursive semantic stratum as couplings of areas of attitude: affect/judgement and affect/appreciation and couplings of the attitude/engagement meanings. Through these discursive strategies, these women re-signify and celebrate their Mapuche identity by embodying a new symbolic territory that allows them to carry their ancestors and spiritual world. (shrink)

El principal objetivo del presente ensayo es analizar los conceptos y praxis del Mundo Mapuche y del País Mapuche las cuales, es posible argüir, constituyen la síntesis de la demanda y propuesta de parte significativa del movimiento mapuche autonomista. Síntesis que conlleva una modificación cualitativa en la estructuración de los marcos cognitivos del movimiento, lo que ha significado la articulación embrionaria de una visión mapuche de la realidad que trascendería la dimensión social y política del movimiento (...) para instalarse como elemento de índole más estructural, que ya no sólo enfrenta crecientemente a dos identidades distintas, sino que, también, a dos proyectos de sociedad, a dos países, a dos pueblos encapsulados en un mismo territorio geográfico, pero culturalmente diferenciados. La aproximación al sujeto de estudio se realizará a través de la aplicación de algunos elementos de las teorías de los movimientos sociales, específicamente los marcos cognitivos, y además, desde el concepto de memoria colectiva. (shrink)

El artículo presenta una visión histórica de la sociedad mapuche y del vínculo “interétnico”; y por otro lado se refiere a los diversos modos de comprensión de “Chile”, para examinar el tema de la existencia o no de una “deuda histórica” con la sociedad mapuche. Remarca que con el advenimiento de la República, los mapuche dejaron de ser vistos como un pueblo o nación y comienzan a ser tratados como chilenos, con lo que se puso fin a (...) la política colonial de los parlamentos. Frente a esto, la sociedad mapuche no logró articular un frente común para encarar el nuevo momento histórico. Agrega que la “Pacificación de la Araucanía” y la “política reduccional” funcionaron no como un proyecto de “inclusión”, sino de “exclusión”. Tras presentar los enfoques de los recientes gobiernos en lo concerniente al tema, y el de los historiadores Gonzalo Vial, Vitale y Pérez, concluye con una propuesta que pasa por separarse de la cultura dominante, y elaborar un política “sensible a las diferencias”. (shrink)

Este artículo aborda la acción educativa mapuche kimeltuwün como aporte a la solución del problema que implica la contextualización de los contenidos que se enseñan en la escuela a niños y niñas de origen mapuche que inician su proceso de escolarización. Se trata de saberes vernáculos que se centran principalmente en contenidos actitudinales relacionados con la memoria social mapuche. Se revelan conceptos y métodos educativos que utilizan los kimches (sabios portadores del conocimiento social y cultural) para formar (...) a niños, niñas y jóvenes en el contexto de la familia y comunidad. Para ello, los sabios recurren a la lógica sociocultural sobre la cual se fundamentan sus saberes educativos. Los resultados muestran la vigencia de categorías de conocimientos educativos mapuches para la formación de las personas. (shrink)

Resumen: Dentro del movimiento sociopolítico mapuche por la autodeterminación que surge en Chile en la década de los noventa, una generación de mapuches de las ciudades comienzan a llevar a cabo proyectos de comunicación y cultura. Allí se vuelve relevante el desarrollo de producciones audiovisuales, estas han jugado un rol fundamental en la disputa por el derecho a la elaboración y circulación de sus propias imágenes y representaciones. El presente trabajo busca establecer el estatuto crítico de algunas de estas (...) imágenes en tanto dispositivos de pensamiento, para abordar la potencia afirmativa e inmanente que implica su irrupción estético-política, y plantearla como contracara de un historicismo teleológico Estado-nacional y como suspensión proliferante de la violencia biopolítica funcional al patrón económico regional de acumulación por desposesión.: Within the Mapuche sociopolitical movement for self-determination which rose in Chile in the nineties, a generation of urban Mapuche began to undertake projects of communication and culture. The development of audiovisual productions, which have played a fundamental role in the struggle for the right to do and to spread their own images and representations, has become relevant there. This paper seeks to establish the status of these images as devices of critical thought in order to address the affirmative and immanent power which this aesthetic-political breakthrough implies. In this way it is stated as a counterpart of the teleological nation-state historicism and as proliferating suspension of the consubstantial biopolitics sacrificial violence of the regional economic pattern of accumulation by dispossession. (shrink)

Anthropologists who "study" religious practitioners are always confronted with both an ethical and a methodological problem. Our traditional training asks us to remain detached from our "informants" and their beliefs in order to collect "data" whose content will be analyzed according to academic agendas and theoretical trends, translated into anthropological jargon and published in ethnographies that will be accepted, published, and read in the academic world. On the other hand, the purpose of our anthropological research is to gain a deeper (...) understanding of the "other" from the "inside." Experiential anthropology has searched for a deeper understanding of religious practitioners and their beliefs. This includes focusing on native epistemologies and experiences and personal engagement with informants that sometimes involves the ethnographer's apprenticeship and initiation into the religious traditions that are beingstudied. This experience involves our commitment and respect towards those we study. Drawing on my own experience with Mapuche shamans in southern Chile I discuss the ethical and methodological problems anthropologists have in bridging professional interests with the personal commitments made with those whom we study. I discuss the ethical problems in using apprenticeship and initiation solely for professional purposes and the problem of cultural appropriation, the limitations that an exclusively academic model has on what can be written about, how it should be conceptualized, theorized, and represented, and the problems anthropologists undergo in having to simultaneously maintain professional detachment and be committed to those with whom we work. (shrink)

Resumen: En este artículo analizamos, en un corpus del diario La Nación, la ideología de la cobertura mediática respecto del conflicto chileno-mapuche durante el primer gobierno de Michelle Bachelet Jeria. En particular, nos preocupa dar cuenta de la forma en que son retratados en este periódico los comuneros indígenas y los personeros de gobierno. Para ello, en primer lugar, describimos la caracterización de estos dos tipos de actores a partir de un análisis de contenido, y luego, en una segunda (...) parte, damos cuenta del panorama ideológico general en donde se insertan estas construcciones. Concluimos que la cobertura del diario se funda en tres puntos nodales: en primer lugar, el “reconocimiento cultural”, donde prima la construcción del llamado indio permitido; en segundo lugar, la “seguridad pública”, donde predomina la imagen del indio insurrecto. Estos dos puntos, el “reconocimiento cultural” y la “seguridad pública”, siempre van en la dirección de insinuar “competencia gubernamental”, el tercer punto nodal, entendido como “éxito y destreza en la generación de gobernabilidad”, parte fundamental en el proyecto político de la Concertación de Partidos por la Democracia.: In this article we analyze the ideology behind chilean newspaper La Nacion’s coverage of the chilean-mapuche conflict, specifically during the first government of Michelle Bachelet Jeria. We try to account for the way both indigenous subjects and government officials are portrayed, characterizing these types of actors, to later, in a second part, attempt to account for the general ideological landscape in which these constructs are inserted. We conclude that the coverage moves between three nodal points: first, “cultural recognition”, in which we find the indio permitido; second, “public security”, where we find the indio insurrecto. Both these nodal points always seem to imply the third one: “governmental competence”, understood as success and skill in generating political governance, a fundamental part of the Concertacion’s political project. (shrink)

Este artículo revisa el proceso histórico de la ‘Conquista del desierto’ y la existencia de campos de concentración para indígenas en Argentina a través de una lectura de hermenéutica filosófica. El objetivo del artículo es interpretar el periodo y el uso de campos como instancias que configuraron la diferenciación del pueblo mapuche como sujeto racializado en la sociedad argentina. Los resultados de la exposición muestran que la marginación del cuerpo mapuche ocurre por el registro de excepciones y que (...) aquella es disputada por sujetos mapuche. This paper reviews the historical process of the ‘Conquest of the Desert’ and the existence of concentration camps for indigenous people in Argentina. The research is conducted through philosophical hermeneutics. The objective of the paper is to read the period and the use concentration camps as instances that shaped the differentiation of the Mapuche people as a racialized subject in Argentine society. The results of the argumentation show that marginalization of the Mapuche body occurs through the registration of exceptions, which is disputed by Mapuche subjects. (shrink)

En el marco de la conmemoración del bicentenario se destaca una tendencia generalizada por la exaltación del bolivarismo, el nacionalismo y el indigenismo. Los tres temas evidencian una conmemoración que se caracteriza por la necesidad de recuperar la identidad o nacionalidad como instrumento de pertenencia y cohesión social. En particular en el marco de la llamada “exaltación del indigenismo” emerge la confrontación histórica entre pueblos originarios y el Estado republicano en América; esto a la luz de tres nociones, la identidad (...) latinoamericana, el nacionalismo y Estado – nación. En referencia a estas tres nociones y desde la perspectiva de la teoría de la matriz de poder colonial el foco del análisis es “ser mapuche” en el contexto de la celebración del bicentenario en Chile. (shrink)

La región de Pulmarí, en el Departamento Aluminé, en el sur de la Argentina (Provincia de Neuquén) se caracteriza por una destacada presencia del pueblo indígena Mapuche, que ha protagonizado intensas movilizaciones desde la década de 1990 por su territorio ancestral y frente al avance de diferentes agentes estatales y privados. En contraste con la tendencia que afecta a otras poblaciones, en la región se vienen dando procesos de “territorialización” de estas familias indígenas y desaceleración de las históricas migraciones (...) rural – urbanas, lo que conlleva profundas redefiniciones y reconfiguraciones de estos ámbitos rurales -tendencias explicables a partir de la aplicación de diferentes políticas y planes sociales-. El objetivo principal es analizar la dinámica de las fuentes de ingresos de estos pequeños productores rurales Mapuche, atendiendo a estas particularidades y vinculándolas con el contexto de conflictividad y disputas entre los diferentes sectores que caracteriza a la región desde hace años. (shrink)

El pueblo mapuche, pueblo originario del Sur de América --Chile--, posee un sistema de comunicación propio articulado a una visión mítico-simbólica y sacralizada del mundo, condición que implica una diversidad de códigos y lenguajes que operan integradamente para la comunicación entre las diferentes dimensiones y entidades que componen este cosmos. La irrupción de occidente ha incidido en la transformación de la práctica tradicional de este pueblo debido al proceso de dominación hegemónica que ha buscado desarticularlo, ante el cual el (...) pueblo mapuche, desde la segunda mitad del siglo XX, implementa diversas estrategias tendientes a recuperar su territorio y autonomía cultural. Este trabajo sostiene que una de las principales estrategias contrahegemónicas es la creación de un macrosistema de comunicación intercultural que responde a un proceso metacognitivo complejo sustentado en distintas fases y niveles de elaboración epistémica. Con el propósito de dar cuenta de este proceso este trabajo se centra en el estudio de uno de sus subsistemas: el artístico, desde el cual se describen y reflexionan los territorios y fronteras simbólicas que se generan respecto del sistema de comunicación occidental. The Mapuche people in southern Chile, South America, have a system of communication organized upon a sacred mythical symbolic view of the world, a condition that implies a diversity of codes and languages working altogether to communicate in the different dimensions and entities that integrate this cosmos. Irruption of the western world and its hegemonic dominance have influenced and transformed these people’s culture, trying to break it apart. Since the second half of the 20th century, Mapuche people have developed varied strategies to recover their land and cultural autonomy. The present paper holds that one of the main strategies against this hegemony is the creation of a macro system of intercultural communication, which derives from a complex metacognitive process supported by different phases and epistemic elaboration levels. This paper focuses on one of those systems: the artistic one, from which we describe the land areas and symbolic borders produced in relation to the western communication system. (shrink)

Este artículo tiene como objetivo sistematizar los avances del enfoque narrativo en bioética con el fin de proponer una fundamentación de las prácticas de salud intercultural que facilite su complementariedad con el conjunto del sistema sanitario. Para ello revisará críticamente los fundamentos de la bioética narrativa y su vinculación con las corrientes hermenéuticas en las éticas aplicadas y con el movimiento de la medicina narrativa. A la vez relacionará el enfoque narrativo con el paradigma intercultural en salud, en orden a (...) evaluar sus capacidades de complementación y articulación con la sabiduría ancestral mapuche, desde su raigambre y especificidad. Finalmente informará sobre las posibilidades de desarrollo de una bioética narrativa en clave intercultural, adecuada a las prácticas en el ámbito sanitario que se basan en el acervo de la sabiduría ancestral mapuche. This article aims to systematize the progress of the narrative approach in bioethics in order to propose a groundwork for intercultural health practices. Seeks propose a basis for intercultural health practices that facilitate the complementarity of the health system through the recovery of ancestral Mapuche Worldview, their roots and specificity. It will critically review the basics of narrative bioethics and its relationship with the hermeneutical currents in applied ethics and the movement of Narrative Medicine. At the same time relates the narrative approach to the intercultural paradigm in health, in order to assess its capabilities complementation and articulation. And finally it will report on the possibilities of developing an intercultural key Narrative Bioethics appropriate to the intercultural practices in health care based on the acquis of the Mapuche Ancestral Wisdom. (shrink)

The author explores how dichotomous representations of women and Indians came into play in Chilean print media representations of Mapuche women from 1997 to 2003, at the height of conflicts between the Mapuche people, the state, and elites in southern Chile. The author finds there were three competing representations of Mapuche women, which reproduce assumptions not just about them but about the people as a whole. Together, they accentuate, and simultaneously complicate, dichotomous views of Indians and women. (...) These media portrayals are significant because they reflect and reinforce the central principles of neoliberal multiculturalism—the prevailing form of governance in contemporary Latin America—which promotes diversity while perpetuating the marginalization of indigenous peoples and many of their rights. This analysis of images in print media contributes to understandings of how race and gender ideologies continue to inform debates over national belonging in contemporary Latin America. (shrink)

Les luttes des peuples indigènes sont une constante invisible de l’histoire du Chili, car elles constituent l’envers caché de la construction de l’État et de son évolution politique. C’est précisément parce que le Chili n’a pas réussi à construire des canaux institutionnels efficaces pour l’inclusion des peuples indigènes que leur invisibilité constitue le fait fondateur de leur place dans la communauté politique. La sortie de cet état se produit, en particulier pour le peuple mapuche, sous forme d’irruptions qui perturbent (...) la vie commune : d’une part, la violence politique exercée par des secteurs radicalisés du peuple mapuche qui ont abandonné les voies institutionnelles et démocratiques ; d’autre part, l’action politique non soutenue, qui a cherché à reconstruire le peuple mapuche en tant que nation. (shrink)

Resumen: El artículo tiene por objeto describir las causas que permitieron la permanencia de la lengua mapuche en Chillwe pese a la dominación española, y analizar el proceso de su desaparición. Se propone que el vuelco demográfico que opera a partir de fines del siglo XVIII, con la minorización de la población williche, es una de esas causas, aunque de por sí no decisiva. El segundo factor, quizás más determinante, son las reformas borbónicas, en particular aquellas que apuntan a (...) la unificación lingüística de los dominios españoles mediante la imposición del castellano. Esta política de asimilación lingüística será profundizada con la anexión de Chillwe al naciente Estado nación chileno.: The aim of this article is to describe the causes that made it possible for the Mapuche language to remain firm in Chillwe, in spite of the Spanish domination, and analyse the process of its disappearance. Although it is not a decisive factor, it is proposed that one of the causes is the demographic change that started by the end of the 18th century with the diminution of the Williche population. The second factor, and perhaps the most defining, are the Bourbonic reforms, particularly those that aim at the linguistic unification of the Spanish domains by imposing the Castilian language. This policy of linguistic assimilation will be further developed with the annexation of Chillwe to the rise Chilean State nation. (shrink)

Resumen Este artículo es resultado de una investigación exploratoria sobre escrituras de mujeres mapuche entre 1935 y 1965 presentes en periódicos mapuche, así como en órganos de difusión de instituciones de educación y revistas de movimientos sociales. Los objetivos de esta investigación son revisar los elementos históricos que posibilitaron el surgimiento de esta prosa particular de mujeres y desglosar los aspectos centrales tratados en ella, en particular la relación con los derechos civiles, la demanda por la educación y (...) la lucha contra el racismo. El artículo nace de una investigación realizada en archivos de prensa en la Biblioteca Nacional de Chile y documentos en el Museo de la Educación Gabriela Mistral, así como una breve revisión en el Archivo Regional de La Araucanía. Abstract This paper is the result of an exploratory research about Mapuche women's writings between 1935 and 1965 available in Mapuche newspapers, as well as in educational institutions and journals of social movements. The goals of this research are to review the historical elements that allow the emergence of the women’s prose, and to break down the central aspects of these writings, specifically, the relationship with civil rights, the demand for education and the fight against racism. The article arises from a study carried out in press archives in the National Library of Chile and documents in the Gabriela Mistral Museum of Education, as well as brief research in the Regional Archive of Araucanía. (shrink)

Resumen: El artículo busca observar el hecho religioso mapuche, a partir de la reflexión de Rudolf Otto respecto de lo numinoso y lo santo. Para ello se utiliza su metodología de análisis fenomenológico aplicada a los conceptos de mysterium, tremendum y fascinans o las dimensiones del temor, incorporadas en la cultura mapuche. Se concluye que el análisis de estos diversos momentos de la experiencia santo-numinoso en la vida religiosa del mapuche, permite constatar el dinamismo existente en la (...) idea religiosa del mapuche, lo que a su vez representa adecuadamente la relación entre el hombre religioso y lo santo.: This article seeks to observe the Mapuche religious fact, starting from Rudolf Otto’s reflection on the numinous and the holy. For this, it uses its methodology of phenomenological analysis applied to the concepts of mysterium, tremendum and fascinans or the dimensions of fear, incorporated in the Mapuche culture. It is concluded that the analysis of these different moments of the saint-numinous experience in the religious life of the mapuche, allows to verify the dynamism existing in the religious idea of ​​the mapuche, which in turn represents adequately the relationship between religious man and the Holy. (shrink)

En los últimos quince años, en el territorio centro sur de Chile se evidencia una gama de situaciones que definen a las relaciones entre empresas forestales y comunidades mapuche a partir de principios de tensión, confrontación, atisbos de diálogo, e incluso, acuerdos de trabajo conjunto. En el marco de estos procesos, se ha puesto de manifiesto la plasticidad de los posicionamientos tanto de las comunidades, como también de las empresas que han debido situarse desde nuevas coordenadas jurídicas y ético (...) – políticas con respecto a las comunidades indígenas. Al respecto, cobra especial importancia lo que sucede en Chile con la entrada en vigencia del Convenio 169 de la OIT y las transformaciones que esto implica en relación a las disposiciones y normativas que afectan a las empresas que invierten en estos territorios y su relación con las comunidades indígenas. Éstas, por su parte, también experimentan su propio proceso de replanteamiento ante las nuevas condiciones políticas y económicas que les atañen y que se van definiendo en la política indígena nacional. Este artículo, ofrece una descripción de las formas y contenidos que condicionan a la relación entre empresas forestales y comunidades mapuche en Chile durante los últimos 15 años, incluyendo hechos y desafíos transversales. Se examina la pertinencia de las aplicaciones etnográficas a las expresiones del desarrollo económico en contextos interétnicos y se concluye en torno a los roles que tanto las ciencias sociales como los propios actores implicados en los procesos de desarrollo vienen asumiendo en el último periodo. (shrink)

Este artículo parte de mi propio archivo de investigación para revisar ‒desde una perspectiva etnográfica‒ experiencias en y con archivos estatales locales y memorias mapuches vinculadas con políticas de forestación implementados durante el siglo XX en El Hoyo ‒Comarca Andina del Paralelo 42°, Chubut, Patagonia Argentina‒. Me interesa discutir no tanto el contenido referencial de los documentos, sino ciertos lenguajes del archivo que considero que son pistas claves para comprender cómo operan lógicas de poder y entramados de funcionamiento de las (...) instituciones locales; aunque también donde observar subjetividades y tiempos de desacuerdos y desbordes respecto a lo que ha sido y/o sigue siendo instituido. Me refiero, particularmente, al lenguaje temporal y los tempos de dos archivos estatales provinciales. Me detengo a analizar ese lenguaje del archivo como clave que expresa el campo de fuerzas que, en cada momento, constituyó a los mismos; y reviso su devenir en articulación con memorias de comunidades mapuches de la región que fueron a recuperar sus espacios territoriales. (shrink)

En el presente trabajo se analizan las reivindicaciones mapuches como parte de los movimientos sociales étnicos y su vinculación inherente al proceso general de globalización, y particularmente a la revitalización de las culturas locales. Se estudiarán las formas de acción política desde el análisis de medios escritos; analizando la forma en que son representados, y en lo posible, lo que los mismos actores (mapuches) señalan sobre sus formas de expresión; es decir, se tomarán las autoreferencias y la forma en que (...) se expresa el actor político en torno a sus acciones. Se conceptualizará y discutirá en torno a la relación mapuches-estado y sobre como sus formas de acción se pueden categorizar, paradojal y/o contradictoriamente, en torno a los conceptos de violencia política y la desobediencia civil. (shrink)

El artículo analiza los estereotipos de la cultura mapuche en la publicidad del turismo comunitario. El objetivo es describir los mecanismos cognitivos subyacentes a las expresiones estereotipadas para tomar conciencia de ellos y sugerir una conceptualización alternativa más fiel a la realidad y al objetivo de respeto cultural con que se define el turismo comunitario. El estudio tiene en consideración la realidad social chilena y la polémica sobre la función y el efecto del turismo comunitario. El marco teórico es (...) el de la Lingüística Cognitiva y el método empleado consiste en: a) la identificación de expresiones que manifiestan la oposición nosotros – ellos y de expresiones temporales y locativas que representan una visión estereotipada del mapuche como primitivo, y b) la descripción de los diversos mecanismos cognitivos subyacentes a la conceptualización estereotipada. La conclusión es que a las expresiones estereotipadas subyace una conceptualización metonímica, representativa y ahistórica, de entorno natural e idealizada, y que la identidad estereotipada podría evitarse por medio de una conceptualización que perfile la diversidad y la evolución de la cultura mapuche en el transcurso del tiempo. (shrink)

I propose a reflection on the notion of Mapuche archive focusing on Mapuche jewelry as a special kind of document. As they were made with coins, I analyze the problem of the value associated with these jewels. Thus, I describe a historical movement, through which the coins were first withdrawn from the logic given by the Chilean political-economic archive, and then were inserted in a Mapuche logic of value and archive, understanding the latter as an instrument of (...) political legitimacy. Then I analyze their post-conquest journey, and their reinsertion in the Chilean field as commodities until their current museographic resignifications. I conclude by commenting some forms of their present assessment in the context of multicultural and patrimonial management of cultural differences. (shrink)

Resumen: El presente trabajo explora el estatuto del arte en la filosofía de Spinoza, en el marco de la inversión copernicana que da origen a la estética y del barroco holandés. Si bien el pensamiento spinozista se inscribe en la conversión antropológica, en donde lo bello resulta ser un efecto en el sujeto y no una cualidad de los objetos, su comprensión del arte es inasimilable a la “estética” como ámbito diferenciado y autónomo que se consolida en el siglo XVIII, (...) y más bien concibe el arte integrado a la vida y a la experiencia común -a la vez que, en cuanto praxis de origen corporal al alcance de cualquiera, presenta puntos de contacto con las vanguardias históricas del siglo XX-. Spinoza, según se propone en este texto, concibe la producción de “obras de arte” menos como un hecho estético que como una actividad corporal éticamente orientada a la vida buena.: The present work explores the status of art in the philosophy of Spinoza, within the framework of the Copernican revolution that gives rise to aesthetics and the Dutch Baroque. Although the Spinozist thought is inscribed in the anthropological conversion by virtue of which beauty turns out to be an effect on the subject and not a property of objects, its understanding of art is unassimilable to "aesthetics" as a differentiated and autonomous area that it was consolidated in the eighteenth century, and rather conceived art integrated to life and common experience -at the same time, as praxis of bodily origin within the reach of anyone, presents points of contact with the historical avant-gardes of the twentieth century-. Spinoza conceives the production of "artworks" less as an aesthetic fact than as a body activity ethically oriented to the good life. (shrink)

El trabajo busca observar, a través de la fotografía, la forma en que la sociedad chilena ve a los mapuche-williche. Según esta investigación, los mapuche-williche lograron adaptarse a la nueva realidad de ser un pueblo colonizado utilizando ingeniosamente las formas en que era visto por la sociedad chilena. La metodología aplicada para observar las fuentes y para comprender este fenómeno de visualidad fue una adaptación de la “dialéctica de la mirada” de Walter Benjamin, analizada e interpretada por Buck-Morss. (...) Para este trabajo, el centro dialéctico no estará en el concepto de “Mercancía”, sino que se enfocará en el concepto de “Otredad”, lo que permitirá un mejor análisis del cómo se mira cada una de estas sociedades cuando una de estas busca convertirse en dominadora y la otra, en un proceso de subalternización, aprende a utilizar los códigos de la otra para mantenerse y resistir, estableciendo relaciones de poder que le sean más favorable. Las fuentes para esta investigación fueron fotografías y fotografías de estudio, periódicos regionales de la época y memoriales y cartas construidos por los mapuche-williche. (shrink)

Este artículo presenta los fonemas segmentales del mapudungun hablado en Icalma y un perfil fonético-fonológico de parte importante del cordón cordillerano de habla pewenche. El marco de referencia utilizado es el descriptivismo norteamericano, cuyas propuestas provienen de Pike y se actualizan en los trabajos de Burquest y Salamanca, Cifuentes y Figueroa. El instrumento utilizado fue una lista léxica de 108 ítems y la cantidad de colaboradores entrevistados fue de nueve. Con respecto a la descripción fonético-fonológica del mapudungun hablado en la (...) zona, destacan los siguientes resultados: a) predominan las realizaciones fricativas áfonas [ f ] y [ θ ]; b) los fonos interdentales [ t̟ ], [ n̟ ] y [ l̟ ], y el fono fricativo velar [ ɣ ], tienen estatus fonémico; y c) el fono [ ʃ ] no ocurre en la zona. Por otra parte, si se compara el mapudungun hablado en Icalma con el de Alto Bío-Bío, Lonquimay y Curarrehue, se aprecia, en general, una mayor afinidad con el mapudungun hablado en esta última zona. (shrink)

Ce texte est un complément qui aspire à dialoguer avec d’autres écrits proposés dans ce dossier. Les sources pour sa fabrication ont été, à l’image du campurreo, mélangées et métissées. Les auteurs Fernando Pairican, historien, et Elicura Chihuailaf, ont été une source particulièrement précieuse pour ces écrits.

Resumen El propósito de este artículo es introducir al concepto de rakiduam del pueblo mapuche como término relevante para la revisión crítica de una filosofía intercultural. Se propone este término como parte de un diálogo de racionalidades con el que se pretende, como segundo objetivo, vincular el conocimiento de este horizonte-otro con el reconocimiento de nuestros propios horizontes y límites de comprensión, desde dentro de la tradición de la filosofía occidental, y además, en diálogo con la antropología.The purpose of (...) this article is to introduce and make a critical revision of the mapuche peoples notion of rakiduam as part of an intercultural philosophy. Ajpart of a dialogue between rationalities we propose to link the recognition of rakiduam as a different horizon to the recognition of our own horizon and limits of understanding from within the western tradition of philosophy, and furthermore, in a dialogue with anthropology. (shrink)

Resumen Este trabajo intenta esbozar ciertas reflexiones en torno al papel de los afectos en la práctica de la autotraducción en la poesía mapuches. Vemos en el “giro afectivo” una posibilidad de comprender la producción literaria bilingüe de autores mapuches como un proyecto ético de reapropiación lingüística y de transgresión de límites culturales originado en afectos de “pulsión genealógica” que ponen en cuestión la autoridad de la lengua del colonizador, a la vez que resultan en la generación de los llamados (...) “afectos activos”, propios de un aumento del grado de potencia expresiva y de agenciamiento de los sujetos. Para ello trazaremos una cartografía de conceptos de distintos pensadores que han reflexionado acerca de los afectos y la lengua, desde Jacques Derrida a Gloria Anzaldúa, pasando por el ineludible Gilles Deleuze en su estudio de los afectos en la Ética de Baruch Spinoza. Asimismo, pondremos estos conceptos en diálogo con las propias reflexiones de varios de autores mapuches: Liliana Ancalao, Adriana Paredes Pinda, María Teresa Panchillo, Leonel Lienlaf y Elicura Chihuailaf.In this work we wish to analyze the role of affects in self-translation in Mapuche poetry. We see in the “affective turn” a possibility to understand the bilingual literary production of Mapuche authors as an ethical project of linguistic reappropriation and transgression of cultural limits originated in affects of “genealogical drive” that question the authority of the language of the colonizer, as well as resulting in the generation of “active affects”, inherent to the increase of the degree of expressive potency of the subjects. For this purpose, we set out to trace a cartography of concepts by different thinkers who have reflected upon the relationship between affects and language, from Jacques Derrida to Gloria Anzaldúa, as well as the inescapable contributions of Gilles Deleuze on the study of affects in Spinoza’s Ethics. Also, we will link such concepts with the reflections of five Mapuche poets, Liliana Ancalao, Adriana Paredes Pinda, María Teresa Panchillo, Leonel Lienlaf and Elicura Chihuailaf. (shrink)

In this paper we compare the textual narrative competence of three groups of spanish monolingual scholars: rural mapuche, rural no-mapuche and urban. We contrast the strategies of manteinnance of reference, progession of information an interclauses connection. The corpus analized is compose of thirty five tales of scholars children of 3º and 6º elementary school and proceed of three differents geo-socio-cultural contexts. We propose that the narrative habilities present minimal differences attributable to the context of sociocultural development, the situation (...) of bilingualism and the development of situated linguistic-communicative competence. (shrink)

I analyze how machi discourse and practice of gender and identity contribute to feminist debates about gendered indigenous Others, and the effects that Western notions of Self and Other and feminist rhetoric have on Mapuche women and machi: people who heal with herbal remedies and the help of spirits. Machi juggling of different worlds offers a particular understanding of the way identity and gender are constituted and of the relationship between Self and Other, theory and practice, subject and object, (...) feminism and Womanism. (shrink)

Resumen: La poeta mapuche-williche se autodenomina “champurria” como forma de alejarse de la pureza lingüística y cultural en que se desenvuelven la lengua hegemónica y el mapudungun formal. Este posicionamiento, más el reconocimiento de que la poeta es portadora del mapuche kimün porque también es machi, sugieren la posibilidad de comprender sus textos como una morfogénesis comunicativa, atendiendo a las nociones de mestizaje que nos ofrecen Gloria Anzaldúa, María Lugones y Silvia Rivera Cusicanqui. La lectura de la poeta-machi (...) nos interpela a profundizar en el conocimiento del mapuche kimün para comprender los mundos que crea en su trance morfogénico, mientras disloca el español y el mapuzugun, en una unidad textual múltiple, intercultural, impredecible, inconmensurable. Abstract: The mapuche-huilliche poet Adriana Paredes Pinda calls herself “champurria” as a way to distance herself from the linguistic and cultural purity of both the hegemonic tongue and formal mapudungun. This position, plus the knowledge of the poet as a bearer of the mapuche kimün as a machi, suggest the possibility of understanding her texts as communicative morphogenesis, taking heed of the notion of “mestizaje” proposed by Gloria Anzaldúa, María Lugones and Silvia Rivera Cusicanqui. The reading of the machi-poet demands of us a deeper knowledge of the mapuche kimün to understand the worlds created in her morphogenetic trance, as she dislocates both Spanish and Mapudungun on a measureless, unpredictable, intercultural, multiple textual unity. (shrink)

This article analyzes the conflict between traditional beliefs, cultural roles, and the search for individuality through the study of Fresia, a young Mapuche woman who renounced shamanistic practice. Her case demonstrates that the social transmission of traditional beliefs and symbols is not in itself enough to ensure the commitment of shaman/healers who must also internalize their cultural beliefs and attach personal meaning to them through their dreams, visions, and ritual practices. If this does not occur, as in Fresia's case, (...) individuality emerges and may contradict ideal cultural representations even in contexts such as that of the Mapuche where the concept of the person is inextricably bound up with one's role in the social system. (shrink)

Sermón en lengua de Chile, del jesuita granadino Luis de Valdivia, incluye, en su versión en español, varios términos en mapudungun, de estos ‘huecuvoe’, ‘marepuante’ y ‘pillan’ se explican como “equivalentes” a las divinidades del cristianismo. En este trabajo, apoyándonos en la etnohistoria, evaluamos su correspondencia con los referentes de la cultura mapuche y concluimos que se trata de conceptos que han sufrido un proceso de desplazamiento semántico motivado por la visión de mundo del locutor. De este modo, se (...) genera un discurso falible en su efectividad argumentativa. Sermón en lengua de Chile written by Spanish Jesuit Luis de Valdivia incorporates vocabulary from the Mapudungun language. Several terms in Mapudungun such as ‘huecovoe’, ‘marepuante’ and ‘pillan’, are explained as “equivalents” of Christian divinities. Based on ethnohistorical studies, in this paper we analyze the effective concept relationships and meaning in the Mapuche culture. The main findings suggest that these concepts have undergone a semantic change as a result of the writer’s worldviews. Thus, a fallible discourse is generated in its argument effectiveness. (shrink)

Resumen: Esta lectura propone abordar lo que hemos denominado espacio sagrado, entendiéndolo como la representación literaria de las creencias religiosas y sus manifestaciones rituales presentes en las obras Cherrufe (2008) de Ruth Fuentealba Millaguir y Um defeito de cor [2006] (2009) de Ana María Gonçalves. Planteamos que este espacio hace emerger dentro de la narrativa afrobrasileña y mapuche una sujeto femenina que en su relación con el sistema simbólico de su comunidad entreteje las marcas de género, raza y sexualidad (...) en la constitución subjetiva. Afirmamos también que mediante el vínculo entre la mujeres y lo sagrado la subjetividad que emerge en las obras analizadas se presenta como presevadora y reproductora de la cultura y sus saberes más preciados, imprescindibles para la supervivencia individual y colectiva de sus pueblos. Abstract: This reading suggests to deal with what has been denominated as holy space, understanding it as the literary representation of beliefs and and its ritual manifestations present in the works of Ruth Fuentealba Millaguir, Cherrufe (2008) and Ana Maria Gonçalves Um defeito de cor [2006] (2009). We propose that this space emerges within the Afro-Brazilian and Mapuche narrative a female individual that related with symbolic system of its community interweave the traces of genre, race and sexuality in the subjective constitution. In addition, we claim that through the link between women and the sacred, the subjectivity that emerges in the works analyzed is presented as preserving and reproducing the culture and their most precious knowledge, indispensable for the individual and collective survival of their peoples. (shrink)

El presente artículo se enmarca en el campo de la comprensión acerca del sentido que se le otorga a la escuela. En este caso se contextualiza la pregunta en estudiantes mapuche que asisten a un colegio rural de alta vulnerabilidad socioeconómica. A través de un enfoque cualitativo se buscó principalmente comprender el sentido que le dan niños y niñas a la escuela y las motivaciones que tienen para asistir. Participaron 20 niños y niñas en dos grupos focales. Luego de (...) los análisis iniciales se procedió a volver al campo realizando diez entrevistas individuales. Los resultados muestran que el sentido de la escuela se configura tanto por motivaciones internas como expectativas que tienen los padres sobre el futuro de sus hijos. Desde la mirada de los estudiantes, tanto profesores como padres motivan a los estudiantes a salir de la ruralidad, a seguir estudios superiores como una fórmula de éxito social. (shrink)

Since the cessation of Mapuche guerrilla warfare against Chileans in 1881, machis who are predominantly women, have progressively incorporated aspects of traditional warring into their shamanic healing and performance of collective nguiUatun rituals. Guns, knives, war cries, and male pre‐war bonding acts are used by machis to "kill" or "defeat" illness, evil, and the effects of acculturation on their patients and the community. Acculturation is often seen by the Chilean Mapuche as the root of illness, evil, and alienation. (...) All three are conceived as enemies that threaten the Mapuche self from the outside and are detrimental to the physical and spiritual well‐being of the individual or group. While ritual played an important role in gaining supernatural help to strengthen warriors in the past, the warring complex in ritual, and healing in particular, is crucial in reinforcing contemporary Mapuche identity, traditions, and wholeness. I analyze the performance of spiritual warfare in healing and collective ritual as the Mapuche way of aggressively advocating the opposition between self, tradition, and life on one hand, and otherness, acculturation, and death, on the other. (shrink)

Research has shown that experiences of discrimination cause harm to the health and well-being of people. In terms of the identity of members of a group, a positive evaluation of that group might involve devaluing the out-group as a way of raising the endo-group, causing discrimination toward the out-group. In the Chilean context, the Mapuche people have historically suffered discrimination and violations of their rights. The aim of this study was to assess the relationship between Collective Identity, perceived experiences (...) of discrimination, psychological well-being and distress in the inhabitants of the Mapuche conflict zone according to their sense of belonging to their ethnic group. This descriptive, correlative, and cross-sectional study involved 200 participants, including 94 men, and 106 women, between the ages of 18 and 83 years old, who had lived for at least 1 year in communities in the Araucanía Region. The sample was stratified according their sense of ethnic identity, including 30% Mapuche, 33.5% Caucasian, and 36.5% Mestizo. The results show that participants with a sense of Mapuche ethnicity experienced more instances of discrimination, had a greater sense of collective identity, and that they also supported the Mapuche social movement and its methods. Based on evidence that well-being is directly related to collective identity, the study undertook a regression analysis of emotional distress and the psychological well-being of participants. The interaction between experiences of discrimination and collective identity has a significant influence. Collective identity and experiences of discrimination in themselves as well as the interaction between them, predict psychological well-being. The results suggest that the importance of the Mapuche group’s identity phenomena are related to a broad socio-historical context that leads them to identify themselves as a collective in conditions of inequality. This relationship between well-being and collective identity could be explained by their sense of cultural belonging, which can be a factor in protecting mental health. (shrink)

Resumen: La impronta colonial en el pueblo mapuche llevó a gran parte de sus producciones culturales al borde de la extinción; una de ellas es el tallado monumental en madera, vinculado a procesos ceremoniales en la cultura ancestral. No obstante, desde la década de los noventa, este reaparece junto con los procesos de recuperación y fortalecimiento de la identidad cultural, y adquiere una rápida expansión en el antiguo territorio mapuche dinamizando la frontera política y cultural de este pueblo (...) bajo dos vertientes, como práctica cultural tradicional o como expresión de un arte moderno mayoritariamente urbano. En este marco, este trabajo indaga cómo la instalación del tallado monumental resignifica los espacios urbanos y rurales del Güllumapu. Se sostiene que estas producciones culturales actúan semiotizando el espacio de contacto cultural, refundando el antiguo wallmapu o territorio mapuche, proceso que se realiza al inscribir una fuerte carga simbólica que convoca un nuevo sentido del tiempo-espacio histórico en el territorio mediante una “producción de localidad”, articulando categorías de identidad cultural y nacional, y colaborando en la recuperación de las fronteras al construir una narrativa de la identidad cultural y nacional en un contexto adverso.: The colonial stamp on the Mapuche people led their cultural productions in large part to the brink the extinction. One of these is monumental wood carving, linked to ceremonial processes in the ancestral culture. However, since the 1990s, this has reappeared together with the processes of recovery and strengthening of the cultural identity, and has rapidly expanded into the old Mapuche territory, invigorating the political and cultural border of this people with two main focuses: as a traditional cultural practice or as an expression of mainly urban modern art. In this framework, this study investigates how the installation of monumental carving is redefining the urban and rural spaces of Güllumapu. It is maintained that these cultural productions act by semiotizing the cultural contact space, refounding the old wallmapu or Mapuche territory, a process done by inscribing a strong symbolic power that summons a new sense of the historical time-space in the territory through a “production of place”, articulating categories of cultural and national identity and collaborating in the recovery of the borders by constructing a narrative of the cultural and national identity in an adverse context. (shrink)

El presente artículo pretende analizar cómo se representan y se repiensan los nuevos procesos de política orgánica de las mujeres mapuche, incluyendo su historización, sus contextos de producción y su locus de enunciación. Se interroga cómo el feminismo indígena mapuche despatriarcal y decolonial pone en tensión al feminismo blanco examinando las representaciones y los discursos de lideresas y activistas mapuche y forjando un recorrido desde 1990, momento en que se constituyen las primeras organizaciones que dan cuenta de (...) un feminismo indígena. (shrink)

O presente artigo propõe uma discussão sobre gênero como uma categoria para analisar relações de poder na sociedade mapuche, apresentando linhas interpretativas atuais, assim como antecedentes presentes nos registros históricos. A partir do desenvolvimento de diversas perspectivas, aponta-se que o gênero, como categoria de análise estabelecida por meio de visões eurocêntricas, contribui com interpretações que reproduzem as lógicas coloniais. Em seguida, convida-se a participar desta discussão as perspectivas que duas escritoras mapuche, Maribel Mora Curriao e Graciela Huinao apresentam (...) sobre o tema. Procura-se colocar as perspectivas em diálogo através das suas experiências e das suas obras literárias.Palavras-chave: Gênero. Colonialismo. Poetas Mapuche. AbstractThis article proposes a discussion about gender as a category to analyze power relations in mapuche society, presenting current interpretative lines, as well as antecedents present in historical records. From the development of different perspectives, it is pointed out that gender, as a category of analysis established from Eurocentric outlooks, contributes to interpretations that reproduce colonial logics. Then, it is invited to participate in this discussion the perspectives that two Mapuche writers, Maribel Mora Curriao e Graciela Huinao present on the theme. It seeks to put perspectives in dialogue through their experiences and their literary works.Keywords: Gender. Colonialism. Mapuche Poets. (shrink)

Anthropology of Consciousness, Volume 33, Issue 1, Page 10-37, Spring 2022.

Esta lectura propone abordar lo que hemos denominado espacio sagrado, entendiéndolo como la representación literaria de las creencias religiosas y sus manifestaciones rituales presentes en las obras Cherrufe de Ruth Fuentealba Millaguir y Um defeito de cor [2006] de Ana Maria Gonçalves. Planteamos que este espacio hace emerger dentro de la narrativa afrobrasileña y mapuche una sujeto femenina que en su relación con el sistema simbólico de su comunidad entreteje las marcas de género, raza y sexualidad en la constitución (...) subjetiva. Afirmamos también que mediante el vínculo entre la mujeres y lo sagrado la subjetividad que emerge en las obras analizadas se presenta como presevadora y reproductora de la cultura y sus saberes más preciados, imprescindibles para la supervivencia individual y colectiva de sus pueblos. (shrink)

This article builds on the literature of “doing” identities through a case study of indigenous Mapuche people in Argentina. Argentina is a unique place to study indigenous identities because they are not rigidly defined by the state or by Argentine society, thus making social interactions more visible. My analysis shows that “doing” identities is an inherently intersectional process. Mapuche women engage in gendered interactions to create an authentic indigenous identity, often for the purpose of gaining rights, emphasizing traditional (...) clothing to become “icons of tradition.” Yet, their interactions and choices about how and when to use traditional clothing highlight the paradoxical ways tradition works. My analysis suggests that tradition invokes a historical rigidity that constrains women within certain gender expectations, but it also invokes a sense of community wholeness that can empower women to define new ways of “doing” gendered indigeneity. (shrink)