La philosophie de langue française commence avec Montaigne. Après le latin, le français devient une langue philosophique majeure, caractérisée par la clarté, l'économie des mots, l'élégance et la simplicité. Cet ouvrage présente en premier lieu les six grands livres, véritables événements, qui constituent les clefs pour comprendre la philosophie française, les Essais de Montaigne, le Discours de la méthode de Descartes, La Recherche de la vérité de Malebranche, Le Contrat social de Rousseau, L'Evolution créatrice de Bergson (...) et L'Etre et le Néant de Sartre. Il examine ensuite les grands courants philosophiques, en raison de leur rapport à la métaphysique. Les courants antimétaphysiques sont surtout ceux de la philosophie des Lumières. Les courants étrangers à la métaphysique sont les moralistes français, la tradition épistémologique et la phénoménologie. Les courants métaphysiques sont caractérisés d'abord par la tradition classique, puis le spiritualisme du XIXe siècle, le bergsonisme, la philosophie de l'esprit, la philosophie de l'existence et la philosophie de la vie. (shrink)

Le but de cet article est de réévaluer l’impact du projet philosophique de Jean Wahl sur la philosophie française postmoderne. L’angle choisi consiste à replacer le projet wahlien dans le cadre des deux grands motifs de la philosophie française de la seconde moitié du XXe siècle: le rejet du paradigme dominant de la vision et le rapport ambivalent à l’hégélianisme, cristallisé dans la ????igure de la conscience malheureuse. En suivant ces deux fils conducteurs, l’article retrace le (...) parcours intellectuel de Jean Wahl depuis sa thèse de doctorat sur les philosophies pluralistes angloaméricaines, en passant par sa réception de l’hégélianisme, pour le mettre en relation avec sa période la moins commentée, celle de l’introduction dans le paysage philosophique français des grands noms du roman moderniste américain de l’époque.The goal of this paper is to re-evaluate the impact of Jean Wahl’s philosophical project on French postmodern philosophy. To complete this task, it is necessary to put the Wahlian project into the context of the two major aims of 20th Century French philosophy: the rejection of ocularcentrism and the ambiguous relationship to Hegelianism characterized by the figure of the Unhappy Consciousness. Following these two threads, the article reconstructs Wahl’s intellectual journey from his Ph.D. on American pluralism to his reception of Hegelianism in order to connect them to his less known work, which consists of introducing American modernist writers into the French philosophical landscape. (shrink)

Comme première étape pour parler de la philosophie française, je pars d'un paradoxe : ce qui est la ¾philosophie¾ la plus universelle est aussi, en même temps, la plus particulière. C'est ce que Hegel appelle l'universel concret, la synthèse de ce qui est absolument universel, qui est pour tous, et qui à la fois a une place et un moment particuliers. Absolument universel, il a des particularités nationales et culturelles. Il y a ce que j'appellerais des moments (...) de philosophie, dans l'espace et dans le temps. Ainsi, je voudrais soutenir une thèse historique et nationale : il y a eu ou il y a, selon les cas, un moment philosophique français qui a duré pendant la seconde moitié du XXe siècle et je voudrais essayer de présenter le lien entre tous ces philosophes et la littérature dans cette séquence. Et je parlerais aussi de la discussion constante, tout au long de cette période, entre la philosophie et la psychanalyse. Question d'origine, question d'opérations, question de style et de littérature, question de psychanalyse, tels seront mes moyens pour tenter d'identifier cette philosophie française contemporaine. (shrink)

Vouloir dresser un tableau de la philosophie française au XXe siècle est une entreprise risquée. Comment s'y repérer? Quelles ressources y puiser? Cet ouvrage opère un retour critique sur les grandes traditions françaises : idéalisme, réalisme, spiritualisme. Il vise à en montrer le profond renouvellement jusqu'à la période contemporaine. Les temps ne sont plus aux " grands récits " : Sartre, Althusser, entre autres, ne tiennent plus le haut du pavé. De nouvelles directions de recherche ont largement émergé. (...) Phénoménologie, structuralisme, herméneutique sont encore très présents, même si on constate désormais un véritable éclatement de la pensée française. Les figures de Foucault, Derrida, Lyotard ou Deleuze en sont les plus représentatives. Problèmes, méthodes, enjeux, notamment d'un point de vue chrétien, se trouvent au coeur de cette passionnante traversée du siècle. (shrink)

Les philosophes français contemporains ont-ils des points de rencontre ou de convergence? A l'évidence tout les éloigne. Quoi de commun entre une philosophie de la conscience chez Sartre, et une philosophie de l'écriture chez Derrida? Cette étude veut montrer que ce qui les différencie, au-delà des thèmes propres à chacun, c'est la manière dont ils abordent la question de la métaphysique.

Le but de cet article est de comprendre, sur le cas privilégié de la philosophie « française » au tournant du siècle, comment l’on passe de l’histoire de la philosophie à sa caractérisation nationale, ce qui conduit aussi à deux perspectives complémentaires : comprendre comment cette caractérisation nationale de la philosophie peut se lier à la caractérisation philosophique de la nation, notamment dans la période dont la Première Guerre mondiale fut le terme, comprendre aussi quelle autre (...) conception des lieux, problèmes et moments de la philosophie est possible, qui articule ses dimensions individuelles, communes et historiques. On est ainsi conduit à la lecture de textes précis sur la philosophie française, notamment de Bergson, à un double retour sur le « moment 1900 » en philosophie, et à quelques perspectives plus générales sur l’histoire de la philosophie elle-même. (shrink)

This article addresses the question of engagement in French philosophy from the Munich Agreement to the Korean War. It focuses on establishing a little-known fact about the history of the concept of engagement: the role played by the individual and social ethics developed by Husserl in the early 1920s, through its personalist reception, in the genesis of the philosophies of engagement during our reference period. Paul-Louis Landsberg was, with his Reflections on Personal Engagement (1937), the main architect of the renewal (...) through which French personalism, breaking away from the strategy of purity, became a personalism of engagement. In the early 1920s, he had attended Husserl’s lectures in Freiburg, as he explained in the posthumous tribute “Husserl and the Idea of Philosophy” (1939). What did he take from Husserl? What did he choose to abandon? With the failure of transcendental rationalism, had rationalism reached the exhaustion of its meaning and the depletion of its possibilities? The philosophies of engagement that developed in post-war France stemmed largely from a critique of Husserlian rationalism, either by seeking to go beyond rationalism—the strategy of personalism—or by seeking to rebuild it on different grounds, not as transcendental rationalism, but as engaged rationalism. (shrink)

Witnessing after the “end of philosophy,” in the sense in which Heidegger mentions it in his famous lecture on “The end of philosophy and the task of thinking”—what does this mean for us and our world today? As a preparation for an answer to this question, the present study proposes to elaborate a radical hermeneutics of testimony, by invoking French philosophers who can be qualified as “post-Heideggerian”—Lévinas, Ricoeur, Derrida, among others—whose thoughts on testimony were developed through the essential critique on (...) Heideggerian idea of attestation and the creative reactivation of the semantic resources historically preserved by terms such as “witness” and “testimony”. (shrink)

Un examen de la division quasi officielle du monde philosophique en deux blocs : phénoménologique et analytique. Bilan de ses prolongements en France ces vingt dernières années.

The article reviews the book Od filozofii refleksji do hermeneutyki. Francuska filozofia religii [De la philosophie reflexive à l'herméneutique. Philosophie française de la religion], edited by Joanna Barcik.