Results for ' Tertullien'

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  1.  41
    TERTULLIEN, De la patience; TERTULLIEN, Exhortation à la chasteté; TERTULLIEN, La pénitenceTERTULLIEN, De la patience; TERTULLIEN, Exhortation à la chasteté; TERTULLIEN, La pénitence.Paul-Hubert Poirier - 1987 - Laval Théologique et Philosophique 43 (2):283-284.
  2.  12
    TERTULLIEN, Contre les Valentiniens.Paul-Hubert Poirier - 1982 - Laval Théologique et Philosophique 38 (3):321-322.
  3.  3
    Tertullien et les premiers moralistes africains.Michel Spanneut - 1969 - Paris,: P. Lethielleux.
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  4.  27
    Le divorce chez Tertullien. Examen de la question à la lumière des développements que le De monogamia consacre à ce sujet.Paul Mattei - 1986 - Revue des Sciences Religieuses 60 (3-4):207-234.
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  5.  23
    Les conceptions hérésiologiques de Tertullien.Charles Munier - 1980 - Augustinianum 20 (1-2):257-266.
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  6.  25
    Tertullien, La Chair du Christ. Tome I : Introduction, texte critique, traduction et commentaire de Jean-Pierre Mahé, Tome II : Commentaire et index de Jean-Pierre Mahé . Paris, Éditions du Cerf, 1975. 312 et 172 pages. [REVIEW]R. -Michel Roberge - 1976 - Laval Théologique et Philosophique 32 (3):332.
  7.  41
    Tertullien, De Spectaculis, suivi de Pseudo-Cyprien, De Spectaculis: texte établi par André Boulanger. Paris: 'Les Belles Lettres,' 1933. Paper, 10 fr. [REVIEW]A. Souter - 1933 - The Classical Review 47 (06):248-.
  8.  7
    Les conceptions hérésiologiques de Tertullien.A. Benoit - 1980 - Augustinianum 20 (1-2):257-266.
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  9.  14
    Mélanchthon, Beatus Rhenanus et Tertullien.Pierre Fraenkel - 1982 - Bibliothèque d'Humanisme Et Renaissance 44 (2):357-360.
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  10.  45
    Tertullien: Contre Marcion Tome II . Texte Critique, Traduction et Notes. [REVIEW]Catherine Osborne - 1994 - The Classical Review 44 (1):212-213.
  11.  20
    (1 other version)Sur une médication drastique administrée au texte de Tertullien.Pierre Hamblenne - 1996 - Recherches de Theologie Et Philosophie Medievales 63:220-226.
    Nous avions rendu compte de la dernière édition du De pudicitia de Tertullien, due à Ch. Munier et Cl. Micaelli . Entre autres variantes par rapport à l'éd. CCL , le Chanoine Munier insiste sur la «conjecture très simple» qui, pour lui, résout l'énigme de la dernière proposition de Pud. 6,15.
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  12.  48
    Les frontières de l'église selon la première tradition africaine. (Tertullien, Cyprien, Anonyme De rebaptismate).Paul Mattei - 2007 - Revue des Sciences Religieuses 81 (1):27-47.
    Paul Mattei, Les frontières de l'Église selon la première tradition africaine (Tertullien, Cyprien, Anonyme De rebaptismate), p. 27-47. - «Hors de l'Église pas de salut » : l'article montre que cette formule de Cyprien, promise à un long avenir, s'enracine dans une définition, au demeurant complexe et parcourue de tensions, de l'Église comme sacramentum unitatis. La comparaison avec Tertullien, lui aussi «excfusiviste», fait percevoir où se situent à cet égard, entre les deux théologiens, rupture et continuité. Une présentation (...)
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  13.  38
    Tertullien face aux morales des trois premiers siècles. [REVIEW]R. M. Ogilvie - 1981 - The Classical Review 31 (1):121-122.
  14.  24
    Michel Spanneut, Tertullien et les premiers moralistes africains, Paris, P. Lethielleux ; Gembloux, J. Duculot, 1969 , 224 pages. [REVIEW]Hervé Gagné - 1971 - Laval Théologique et Philosophique 27 (3):308.
  15.  13
    Essai sur l'originalite et la probite de Tertullien dans son traite contre Marcion.Roy J. Deferrari & Ernest Bosshardt - 1922 - American Journal of Philology 43 (4):374.
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  16. La composition et l'esprit du De anima de Tertullien.A. FestugiÈre - 1949 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 33:129-161.
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  17.  20
    Note sur les mots praestructio et praedicatio chez Tertullien et Hilaire de Poitiers.Y. Frot - 1983 - Augustinianum 23 (3):531-533.
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  18.  7
    Antiquité tardive et humanisme: de Tertullien à Beatus Rhenanus: mélanges offerts à François Heim à l'occasion de son 70e anniversaire.Yves Lehmann, Gérard Freyburger, James Hirstein & François Heim (eds.) - 2005 - Turnhout: Brepols Publishers.
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  19.  44
    Angelus ad imaginem? L’anthropologie de Tertullien.Paul Mattei - 2001 - Augustinianum 41 (2):291-327.
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  20.  45
    Tertullian's Apology - Tertullien, Apologétique. Texte établi et traduit par J.P. Waltzing, avec la collaboration de A. Severyns. Paris: Société d'Edition‘Les Belles Lettres.’ 20 francs. [REVIEW]A. Souter - 1930 - The Classical Review 44 (02):82-.
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  21.  37
    Le témoignage des Psaumes dans la polémique antimarcionite de Tertullien.René Braun - 1982 - Augustinianum 22 (1-2):149-163.
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  22. L'exégèse de Mt 16, 18.19 chez Tertullien.R. Minnerath - 1992 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 72 (1):61-72.
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  23. Le manteau (de pallio), isbn 978-2-204-08493-2-tertullien (tertullianus, quintus septimus florens).H. J. Sieben - 2008 - Theologie Und Philosophie 83 (1):131.
     
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  24.  17
    L'eglise dans l'oeuvre de tertullien.R. Verstegen - 1974 - Bijdragen 35 (3-4):393-410.
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  25.  35
    Regards inactuels sur une église en mutation: Tertullien et les paradoxes de son ecclésiologie.Paul Mattei - 2001 - Revue des Sciences Religieuses 75 (3):275-287.
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  26.  26
    Propagande gnostique et discipline ecclésiale d'après Tertullien.Charles Munier - 1989 - Revue des Sciences Religieuses 63 (3-4):195-205.
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  27.  39
    L' Octavius de Minucius Felix et l'Apologéique de Tertullien. By Georges Hinnisdaels. Pp. 139. Bruxelles: Hayez, 1924. - De Tertulliano et Minucio Felice. By J. G. P. Borleffs. Pp. 119. Groningen: Wolters, 1925. [REVIEW]J. H. Baxter - 1927 - The Classical Review 41 (04):152-.
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  28.  26
    L' Octavius De Minucius Felix Et L'apologéique De Tertullien[REVIEW]J. H. Baxter - 1927 - The Classical Review 41 (4):152-152.
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  29.  52
    Brabander, Kris de, Le retour au Paradis. La relation entre la sanctification de l’homme et l’ascèse chez Tertullien[REVIEW]Carlo Dell’Osso - 2007 - Augustinianum 47 (2):406-411.
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  30.  23
    Les dimensions systémiques de la crise des abus dans l’Église catholique et la réforme de l’ecclésiologie courante.Hervé Legrand - 2021 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 104 (3):551-587.
    Dans la gestion peu évangélique des délits sexuels, commis par des clercs, l’ecclésiologie catholique courante a montré des faiblesses systémiques, qu’illustre particulièrement l’usage de la dichotomie « sacerdoce et laïcat » dans la forme qu’a favorisée le tridentinisme. Ce dernier a compris l’ordination moins comme accès au pastorat d’une Eglise et plus comme une dotation personnelle de pouvoirs sacramentels, sans liens nécessaires avec une Église locale. Ce modèle connaît sa fin en Occident, malgré son exaltation récente, conjuguée à celle des (...)
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  31.  8
    Études de patristique et d'histoire des concepts.Pierre Hadot - 2010 - Paris: Les Belles Lettres.
    Article Patristique -- Patristique latine -- Article Littérature latine chrétienne -- De lectis non lecta componere (Marius Victorinus, Adversus Arium II 7) : raisonnement théologique et raisonnement juridique -- Comptes rendus des conférences données à l'École Pratique des Hautes Études de 1964 à 1980 -- L'entretien d'Origène avec Héraclide et le commentaire de Saint Ambroise sur l'Évangile de Saint Luc -- Une source de l'Apologia David d'Ambroise : les commentaires de Didyme et d'Origène sur le psaume 50 -- Citations de (...)
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  32.  22
    Ouverture et résistance. Deux approches de la relation de l'Église avec l'extérieur aux IIe-IIIe siècles.Frédéric Chapot - 2007 - Revue des Sciences Religieuses 81.
    Les ouvrages des premiers siècles du christianisme tournés explicitement vers l'extérieur (apologies antipaïennes, ouvrages adu. ludaeos ou traités hérésiologiques) ne sont pas dépourvus d'une visée interne et contribuent à forger l'identité de la communauté chrétienne. Pour cela, différentes approches étaient possibles, comme l'indique, sur un point particulier, la comparaison des manières dont deux contemporains, Clément d'Alexandrie et Tertullien, conçoivent la diversité de leurs adversaires. Chez le premier, la distinction est présentée explicitement, à travers des classifications bien formalisées : il (...)
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  33. Radix catholica.Robert Eno - 1997 - Revue d' Etudes Augustiniennes Et Patristiques 43 (1):3-14.
    La question des racines, des sources et des successions tient une place importante dans l'ecclésiologie nord-africaine. Certaines expressions de Tertullien, de Cyprien, d'Optat de Milève et d'Augustin, particulièrement celles qui comportent caput, radix, princeps et quelques mots apparentés, doivent parfois être entendues comme indiquant la source d'une chose, plutôt que comme des mots signifiant pouvoir et autorité.
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  34.  6
    Gnose et gnostiques: des origines à nos jours.Roland Hureaux - 2015 - Paris: Desclée de Brouwer.
    La gnose constitue un des phénomènes les plus fascinants de l’histoire des idées. Elle est apparue sous le Haut-Empire romain (Ier-IIe siècle), période brillante et inquiète, qui voit aussi l’essor du christianisme. Les gnostiques, Basilide, Valentin, Marcion, prêchent des doctrines étranges se présentant comme une connaissance secrète (gnose) que Jésus-Christ aurait transmise à ses proches. Christianisme philosophique ou sulfureuse contrefaçon? Sagesse élevée ou charlatanisme? Religion sui generis ou maladie infantile du christianisme? Ultime expression de la philosophie grecque ou anticipation de (...)
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  35.  49
    Résurrection de l’'me chez Bardesane.Izabela Jurasz - 2011 - Chôra 9:399-427.
    L’oeuvre de Bardesane († 222), un philosophe chrétien gnosticisant de langue syriaque, nous est parvenue sous forme d’un traité, «Livre sur les lois des pays», et de nombreux fragments, souvent transmis par les adversaires de Bardesane et de ses disciples. Tel est le cas des quelques fragments sur la résurrection, conservés par Éphrem le Syrien († 373) dans un Discours contre Bardesane. L’analyse du texte, visant à séparer les positions de Bardesane et celles d’Éphrem, permet de proposer une nouvelle interprétation (...)
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  36.  34
    (1 other version)Saintes matrones ou dangereuses dévergondées : deux images des femmes du Maghreb à l'époque romaine.Leïla Ladjimi Sebaï - 1999 - Clio: A Journal of Literature, History, and the Philosophy of History 1:2-2.
    La documentation épigraphique, essentiellement celle des épitaphes, dresse de la femme en Afrique à l’époque romaine un portrait idéal et idéalisé, construit à partir de solides vertus traditionnelles que sont la pudicité, la chasteté, la fidélité et aussi la sobriété et le sens pratique. Mais ce topos funéraire est contrebalancé par un certain discours littéraire, notamment celui du chrétien Tertullien : les saintes matronae africaines sont, en ce début du IIIe siècle, de fieffées dévergondées ! Et ce grand moraliste (...)
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  37.  27
    La Cité de Dieu comme apologie.Jean-Luc Marion - 2021 - Les Etudes Philosophiques 137 (2):7-26.
    La Cité de Dieu pose une difficulté interprétative particulière : à première lecture, les thèmes de la théologie (et de la philosophie) des autres œuvres de saint Augustin n’y apparaissent que très peu ou pas du tout, tandis que sont développées des questions tout autres, parfois surprenantes (les démons, la mythologie latine, l’histoire romaine, etc. – et même le refus de la théologie). Or la comparaison de cet agenda avec les Apologies tant latines que grecques des siècles antérieurs (de Justin (...)
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  38.  43
    Transcendance divine et paradoxe de la foi chrétienne.Isabelle Bochet - 2008 - Recherches de Science Religieuse 96 (2):255-274.
    Dans sa polémique contre Marcion, Tertullien définit à maintes reprises Dieu comme « la grandeur suprême ». Pour Tertullien, cette définition qui exprime la transcendance divine est celle que reconnaît « la conscience universelle », celle sur laquelle tous s'accordent. Le débat entre Tertullien et Marcion porte donc sur ce qui convient ou non à « la grandeur suprême » qu'est Dieu. Doit-on la penser, à la manière de Marcion, comme une transcendance telle qu'on ne peut la (...)
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  39. Que pouvons-nous reconstituer du Syntagma contre les héresis de Justin?: un exemple.Enrico Norelli - 2007 - Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (2):167-181.
    Cet article s�insère dans une recherche en cours sur l�ouvrage perdu de Justin Martyr contre Marcion et toutes les hérésies. Des remarques sur les �uvres conservées de Justin (Apologies, Dialogue avec Tryphon) et des comparaisons avec d�autres auteurs qui ont écrit contre les hérésies peu après lui, en premier lieu Irénée de Lyon et Tertullien, permettent d�identifier des sections de texte qui semblent bien remonter au Syntagma de Justin. En particulier, le présent article dégage une ligne argumentative qui, en (...)
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  40.  6
    Le nihilisme chrétien: sotie.Pierre-Emmanuel Dauzat - 2001 - Paris: Presses universitaires de France.
    Un étrange mythe hante l'Occident : le christianisme aurait redonné un peu de consistance au monde, un Dieu de chair, comme dit Tertullien, lui aurait conféré un supplément de réalité. La vérité semble aux antipodes : loin d'offrir une âme au monde, les chrétiens l'en ont privé et se sont appliqués à le déréaliser. Dans cette optique, le christianisme apparaît en sentinelle du néant, toujours en avance d'un nihilisme : nihiliste actif, quand on le croit passif ; nihiliste postmoderne, (...)
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  41.  23
    Michel Foucault et le "soi" chrétienMichel Foucault and the Christian « Self ».Philippe Chevallier - 2013 - Astérion 11 (11).
    The place which Christianity occupies in Michel Foucault’s work is often limited to the question of confession. Renewing the hypotheses formulated in Les anormaux [Abnormal] (1975) and La volonté de savoir [The Will to Knowledge] (1976), the lecture at the Collège de France Du gouvernement des vivants [On the Government of the Living] (1980) by-passes this question to go back to a more fundamental problem that Christianity had to face in the first centuries of our era: that of the relationship (...)
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  42.  46
    Michel Foucault et le "soi" chrétien.Philippe Chevallier - 2013 - Astérion 11.
    La place qu’occupe le christianisme dans l’œuvre de Michel Foucault est souvent réduite par les commentateurs à la question de l’aveu. Renouvelant les hypothèses formulées dans Les anormaux (1975) et La volonté de savoir (1976), le cours au Collège de France Du gouvernement des vivants (1980) contourne cette question pour remonter à un problème plus fondamental que le christianisme a dû affronter aux premiers siècles de notre ère : celui du rapport entre le salut et la perfection. L’effort du christianisme (...)
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