"L'homme cherche toujours son intérêt", "La nature humaine ne changera jamais", "Loin des yeux, loin du cœur", "On n'est jamais si bien servi que par soi-même", "Tout nouveau, tout beau", "On n'est pas sur terre pour s'amuser"... Ces lieux communs, ces partis pris, qui constituent la sagesse des nations, expriment une vision du monde incohérente, cynique et omniprésente, qu'il convient de mettre en question. C'est en son nom en effet qu'on reproche à l'existentialisme d'offrir à l'homme une image de (...) lui-même et de sa condition propre à le désespérer. Au contraire, cette philosophie veut le convaincre de refuser les consolations du mensonge et de la résignation : elle fait confiance à l'homme. (shrink)

70 ans après "L'Être et le Néant", que reste-t-il de l'existentialisme via Jean-Paul Sartre? Comme le suggère humoristiquement l'auteur dans son titre, a-t-il toujours une existence, quelle peut-elle bien être? Les grands mythes philosophiques sont-il inscrits dans l'instant D'une époque ou seraient-ils éternels? Au-travers des personnages des "Mains Sales", la pièce de théâtre emblématique sartrienne, et en particulier de Hugo Barine, on approche d'une certitude : c'est en s'éloignant de l'instantanée de la politique que la philosophie peut s'inscrire dans (...) la durée d'une civilisation. Sartre sur son bidon en 1968, après avoir éclairé le monde des idées, a fait un ultime "choix" pathétique. (shrink)

L’existentialisme pose à l’histoire des problèmes aussi bien subjectifs qu’objectifs. En tant que sujets, les existentialistes épousent des positions qui sont souvent antithétiques par rapport à la dimension historique ; en tant qu’objets, ils ont donné à voir des idées et des activités qui sont souvent difficilement accessibles à la connaissance historique. Chez Sartre se...

Résumé En proposant une lecture intertextuelle de la philosophie de Simone de Beauvoir, cet article étudie la possibilité d’un « existentialisme transatlantique ». Y sont analysés le récit proposé par Beauvoir dans L’Amérique au jour le jour et la manière dont la conceptualisation phénoménologique beauvoirienne du racisme fait écho à la pensée de Richard Wright, mais aussi à celles de W.E.B. Du Bois et de Frantz Fanon. La mise au jour de ces parentés théoriques permet d’éclairer les différences et (...) les conflits entre des vécus distincts d’oppression. (shrink)

L’existentialisme pose à l’histoire des problèmes aussi bien subjectifs qu’objectifs. En tant que sujets, les existentialistes épousent des positions qui sont souvent antithétiques par rapport à la dimension historique ; en tant qu’objets, ils ont donné à voir des idées et des activités qui sont souvent difficilement accessibles à la connaissance historique. Chez Sartre se..

" La description phénoménologique ou existentielle de la conscience conduit à une investigation portant sur les rapports de la conscience avec l'Autre. Elle aboutit donc au problème du "renversement", comme toute recherche effective impliquant un postulat idéaliste. Elle débouche sur le problème de l'aliénation. Ou bien, au nom de l'exploration de l'Autre, elle refuse l'aliénation, et alors elle reste à l'intérieur de la conscience ; elle confirme et accentue son postulat idéaliste (subjectiviste). Ou bien elle accepte l'aliénation, et alors s'ouvre (...) un autre ordre de recherches pour laquelle la description de la conscience ne suffit plus. La perspective se renverse ; la description de conscience se subordonne à la nouvelle investigation. Une question subsiste, celle de la transition. Le "renversement" ne peut plus se concevoir comme abandon de ce qui le précède, mais comme intégration. On ne peut plus concevoir le matérialisme comme abolissant brutalement l'idéalisme antérieur avec son contenu déjà objectif. On conçoit bien plutôt un renversement par dépassement du postulat idéaliste et du postulat matérialiste contradictoire, en passant au niveau supérieur de la connaissance. Reste à effectuer l'opération et à réaliser l'intégration philosophique qui, sans supprimer l'antérieur, oblige à le reconsidérer profondément ", écrit Henri Lefebvre, dans La somme et le reste (1959) pour commenter L'existentialisme, livre paru en 1946, et qui suscita un débat avec Sartre qui devait se prolonger jusqu'à Métaphilosophie, paru en 1965... (shrink)

This text is based on a reflection on the context and meaning of Maurice Merleau-Ponty’s visit to Mexico in February-March 1949 and the lectures he gave at the Faculty of Philosophy and Letters of the National Autonomous University of Mexico (UNAM). I rely on the information, analysis and notes of Merleau-Ponty that Michel Dalissier offers us in his book Inédits I-II. I devote myself particularly to commenting on the cultural experience that this trip represented for Merleau-Ponty – his relationship with (...) the Mexican philosophy of the Hiperión group – as well as his conception of culture and the relationship between cultures that he exhibits at the time and in the general construction of his own work and philosophy. I support the thesis that the question of a plurality of cultures and interculturality can only be thought in a rigorous way – without falling into cultural relativism or an abstract universalism – through a phenomenological-existential reformulation of the « universal, » as Merleau-Ponty outlines it in the Mexico Conferences. (shrink)

"Voici la réédition attendue d'un très grand livre d'Emmanuel Mounier paru en 1947 sous le titre modeste de Introduction aux existentialismes". C'est en ces termes particulièrement chaleureux que Manuel de Dieguez accueillait en 1961, dans les colonnes du journal Combat, la cinquième réimpression du livre de Mounier initialement paru en 1946 chez Gallimard. "Ce qui fait, ajoutait-il, la valeur de ce petit traité, ce n'est pas seulement la supérieure clarté et la simplicité qui naissent d'une maîtrise totale du sujet, c'est (...) surtout la critique des thèmes existentialistes". On ne pouvait plus clairement exprimer le sens d'un propos qui vise, d'abord, à réinscrire cette philosophie "nouvelle" dans la continuité d'une tradition plus ancienne remontant à Pascal et sans doute au-delà, et ensuite, à faire ressortir la singularité de l'approche personnaliste de tonalité elle-même existentialiste et pourtant, sur des points fondamentaux, en désaccord foncier avec les analyses sartriennes. Un débat vigoureux mené avec autant d'honnêteté que de clarté dans un essai aujourd'hui encore inégalé. (shrink)

De l'existentialisme a Heidegger presente la reedition, effectuee en respectant les corrections de l'auteur lui-meme, d'un livre publie en 1971 sous le titre Introduction aux philosophies de l'existence. A cela s'ajoute cinq textes, ecrits entre 1945 et 1981 et parus dans des conditions de discretion qui en font aujourd'hui de quasi-inedits. Le volume s'acheve avec le premier essai de bibliographie complete des ecrits de Jean Beaufret, du au travail de Guy Basset.

Verwantschap en tegenstelling tussen het existentialisme van bovenvermelde filosofen, in korte karakteristieken geschetst.

A second, corrected edition of the 1948 original, plus preface and a third appendix on the import of Pascal for the present day. The work consists of a number of brief considerations centered around the theme of "common sense," essential to a study of history as sacred. Castelli writes in a climate interpreted as threatening to lead us to a state of "second innocence". Against this threat, Castelli lays the groundwork for a theological existentialism, based on a "sense of revelation," (...) a personal "common sense" commitment arising from the realization of one's own insufficiency. In an age where Catholic theologians are developing a political basis for their thought, Castelli's book appears perhaps even more apropos than in the late 1940's. It opposes modern solipsism resulting from subjectivist tendencies in philosophy since Descartes, as well as analogues in the political sphere--monologue and violence--and proposes as an alternative a theologically based human solidarity.--C. M. R. (shrink)

De nombreux philosophes noirs donneraient cher pour avoir pris un café avec Jean-Paul Sartre. Si nous en avions la possibilité, beaucoup d’entre nous commenceraient par le remercier de son courage. Il a lutté non seulement contre les forces anti-humaines de la société française et de la société américaine, mais aussi contre ces forces en lui qui proposaient toujours la séduction d’une..

실존주의에서 ‘무신론적 실존주의’와 ‘유신론적 실존주의’는 동일하게 ‘실존이 본질에 앞선다’는 출발점을 지니고 있으며, 동일하게 휴머니즘을 지향하고 있지만 서로 다른 두 얼굴을 지니고 있다. 인간에 대한 일체의 ‘일반적인’ 혹은 ‘보편적인’ 관념을 규정할 수 없으며, 인간의 본질은 스스로 선택하고 책임을 져야 한다고 생각하는 사르트르에게 있어서 신에 대한 부정은 필연적인 것이다. 신 중심의 사유를 부정하고 나아가 인간의 개별적이고 실존적인 자유를 억압하는 일체의 ‘유형화’와 ‘이데올로기적인 것’을 부정하고 있는 사르트르에게 있어서 인간이 추구해야할 가장 소중한 가치는 ‘자유’이다. 그에게 있어서 경험적 자아에 앞서는 초월적인 주관이라는 것도 자아가 성립하기 (...) 위한 가능성의 조건으로서만 의미가 있을 뿐 개별자에 대한 어떠한 실체화도 있을 수가 없다. 이러한 사르트르의 사유에서 ‘타인’과의 실존적인 소통은 불가능한 것이며, 인간실존의 근원적 상황은 고독과 불안처럼 나타난다. 반면 가브리엘 마르셀은 인간의 실존을 분석함에 있어서 ‘소통의 갈망’과 하나의 ‘역설적인 상황’에 주목하고 있다. 이 역설은 자유의 박탈감을 체험하는 것이 곧 ‘자유롭고자 갈망하는 것’이다. 가브리엘 마르셀에게 있어서 자유란 곧 자신의 실현이라는 것을 의미하기에 개별자의 실체성은 부정될 수 없으며, 개별자의 실체성을 파괴하는 모든 유형적, 이데올로기적 문화를 비판하고 있다. 실존에 선행하는 본질이 있을 수 없기에 개별자의 실체성(본질)은 실존적인 삶을 통해서 실현되어야 하는 것이며, 따라서 나에 대한 앎은 곧 너와의 관계성 속에서 가능하다. 즉 인간은 근원적으로 ‘너’와의 관계성을 통해서 ‘나’를 알고 ‘나 자신인 것’을 형성해가는 존재이다. 바로 이러한 특성이 ‘상호-주관적 특성(le caractère inter-subjectif)’이다. 이러한 상호주관적 특성은 사르트르의 무신론적인 실존주의와 근본적으로 다른 점이며, 신을 긍정하게 되는 계기가 된다. 인간실존의 ‘상호주관적 특성’은 절대적인 너를 요청하며, 절대자와의 어떤 상호적인 관여는 불안과 비극의 현대적 상황 안에서도 ‘희망’을 가지게 하고, 형제적 사랑을 가능하게 한다. (shrink)