El autor estudia el metabolismo socio-económico, en términos de flujos de materiales y energía y de la producción de residuos, y clasifica y estudia los conflictos ambientales correspondientes. Presenta una tipología de conflictos acerca del uso de recursos naturales y de la contaminación. Llamamos Ecología Política al estudio de esos conflictos ecológico-distributivos. Los actores de tales conflictos usan diversos lenguajes de valoración. Por ejemplo, pueden argumentar que quieren lograr una compensación monetaria equivalente a los daños ambientales sufridos pero también pueden (...) decir que el territorio en cuestión es sagrado o pueden apelar a la defensa de los derechos humanos o de los derechos colectivos indígenas, o pueden insistir en valores ecológicos que no pueden ser realmente expresados en dinero. La Economía Ecológica estudia las relaciones entre el crecimiento económico y el medio natural. Desde el punto de vista de la sustentabilidad «fuerte», eso requiere usar indicadores físicos como la HANPP o la Contabilidad de Flujos de Materiales. Este artículo tiene la intención de mostrar que los conflictos ecológico-distributivos pueden ser explicados e incluso previstos por esos indicadores físicos de (in)sustentabilidad. (shrink)

La double expérience que chacun de nous a des mouvements de son corps – comme objet mondain et comme organe de sa volonté – atteste, au sein de la métaphysique de Schopenhauer, la provenance de tout objet de représentation de la Volonté en soi. Nos « mouvements » charnels se prêtent cependant encore à des modalités diverses, selon qu’ils sont volontaires ou involontaires, et selon que la volonté y est appréhendée à travers une perception interne de ses « actes » (...) successifs ou à travers des sensations de plaisir et de douleur se rapportant à des « désirs » conscients ou inconscients. Formulé dans un langage freudien, la volonté-pulsion inconsciente se phénoménalise selon le double régime de la représentation et de l’affect, c’est-à-dire au sein d’un corps propre dont le principe de réalité et le principe de plaisir se disputent le gouvernement. Cette analyse des comportements corporels humains sert aussi de fondement à la philosophie de la nature de Schopenhauer. De même que nos actes volontaires, tout en se conformant à des « motifs » rationnels, puisent leur énergie dans une pulsion irrationnelle, les mouvements des corps matériels, tout en se conformant aux lois de la physique, restent animés par des « forces naturelles » qu’il faut comprendre comme la présence de la volonté pulsionnelle au sein de la nature. Croisant perspectives métaphysiques, anthropologiques et cosmologiques, l’auteur veut plus particulièrement mettre en lumière que la philosophie de la Volonté de Schopenhauer est la philosophie d’une force pulsionnelle nihiliste, héritière pessimiste du rationalisme leibnizien et visionnaire de la pulsion de mort de Freud. Tout en s’inscrivant dans le sillage kantien, cette philosophie conteste aussi déjà le principe d’une subjectivité originelle au nom du principe d’une vie pulsionnelle anonyme, inconsciente et irrationnelle. (shrink)

Le but de cet article est d'examiner à fonds les relations qu'il y a entre les données de la science sur la matière et l'énergie, et les notions philosophiques de substance et d'accident. Il s'agit ici spécialement des deux questions suivantes : d'abord, doit-ön appeler vraiment exacte l'expression : « la matière se transforme en énergie » et ensuite : peut-on vraiment dire qu'il n'y ait pas de matière dans l'espace vide d'air ? C'est de propos délibéré que (...) nous avons choisi pour l'étude de ces questions la méthode qui consiste à interroger, autant que possible, les données mêmes de la science. Nous esquissons dès lors rapidement dans la première partie de l'article les théories physiques concernant notre sujet. Puis, dans la seconde partie, nous essayons d'en donner une interprétation. Cette interprétation met en lumière l'intuition plus profonde, qui se cache dans la connaissance du physicien, et qui ne saurait s'exprimer d'une manière achevée dans le cadre de la théorie physique comme telle. Il est nécessaire dès lors de donner une notion exacte de la substance. Tout physicien d'ailleurs tient implicitement compte de cette notion, dès qu'il ne se contente plus seulement des seules formules, mais qu'il y ajoute des explications. On doit toutefois circonscrire avec un soin particulier le sens attaché à la notion de « substance matérielle ». Il ne faudra pas par exemple trop insister sur l'occupation d'une certaine partie de l'espace bien tranchée. On doit aussi éviter une espèce d'anthropomorphisme dans laquelle on attribuerait à la substance matérielle une intériorité ou une indépendance trop grandes. Nous espérons être arrivé ainsi à des conclusions fondamentales sur la notion de la substance matérielle, ainsi que sur la nature de l'espace appelé vide. (shrink)

Ce texte est la suite d'une réflexion présentée ici. À première vue, les Pensées sur l'interprétation de la nature (1753) radicalisent encore un peu plus cet héraclitéisme. Diderot semble y mettre l'accent principalement sur le caractère fluent de la nature, dans laquelle tout se trouve dans un état de perpétuelle métamorphose. Linné, avec son esprit classificateur et fixiste, se trompe. Rien – ni les plantes, ni les animaux, ni même les minéraux – n'y est aujourd'hui tel qu'il a été autrefois, (...) ni ne (...) - Philosophie – Nouvel article. (shrink)

Partant de la rythmanalyse de Lefebvre, j’examine l’énergétique et la constitution spatio-temporelle du rythme et la manière dont cela met en évidence l’enchevêtrement polyrythmique des flux d’énergie dans la vie quotidienne, ainsi que la relation entre la techno-énergie « artificielle » des systèmes énergétiques et les échanges énergétiques « naturels » des mouvements planétaires, des systèmes écologiques et du fonctionnement des organismes (y compris humains). Je développe une compréhension thermodynamique et matérialiste de l’énergie et du rythme, (...) afin de présenter un certain nombre de propositions et d’explorer les implications pour la poursuite de stratégies de transformation à faible intensité de carbone à l’intérieur et à l’extérieur des systèmes d’énergie. (shrink)

À l'aube de la troisième décennie du XXIe siècle, l'existence de l'humanité est devenue hautement périlleuse. Nous abattons nos forêts, épuisons nos aquifères d'eau douce et perdons nos sols vitaux. Nous enlevons la vie de nos océans et la remplaçons par des centaines de millions de tonnes de déchets plastiques. Nous inondons notre environnement de produits chimiques industriels toxiques. Notre pollution est à l'origine du changement climatique qui provoque des vagues de chaleur, des sécheresses et des incendies de forêt qui (...) déchirent le tissu de la vie sur les continents. Et nous mettons au monde de nouvelles générations, des millions qui ont besoin d'accéder aux ressources d'une existence digne. La portée et l'ampleur des menaces à la vie augmentent jour après jour. Ce n'est pas un mode de développement durable. La cause profonde de nos maux provient d'une façon de penser erronée. Qu'est-ce que cela signifie exactement? cela signifie que nous nous considérons principalement comme des êtres matériels, tout en niant notre nature spirituelle. Parce quenous pensons que nous existons en tant qu'êtres matériels et rien de plus, nous accordons la importance à la protection de notre corps contre les dommages et à la prolongation de notre existence matérielle. Notre nature spirituelle, si elle est considérée du tout, est traitée comme un aspect secondaire de notre être physique, quelque chose à ne pas prendre au sérieux. Pour nous, les seules choses qui comptent sont les phénomènes qui apparaissent dans le monde matériel - des choses qui peuvent être vues, ou entendues, ou touchées, ou mesurées, mais nous savons que nos sens nous trompent, les sens sont une construction du cerveau . Ce que nous considérons comme un monde réel est une illusion. La domination de la pensée positiviste et matérialiste conduit à l'irrationalité et à la destruction. Mais où cette approche nous a-t-elle menés ? Cela nous a-t-il apporté un sentiment de bonheur et d'épanouissement ? Plutôt que de vivre chaque jour dans un esprit de coopération joyeuse, avec nos cœurs remplis d'espoir brillant et d'anticipation heureuse, nous avons isolé la -/- TRADUCTION 1 prépublication des Lettres académiques. nous démarquer des autres et les considérait comme des rivaux ou des ennemis. Nos pensées sont inondées de suspicion, de peur et de cupidité, conduisant à un cycle sans fin de guerre, de pauvreté, de famine et de destruction de l'environnement. À moins que nous ne nous réveillions bientôt et que nous ne prêtions attention à notre nature spirituelle, il n'y aura pas d'avenir pour l'humanité sur Terre. Les mots sont la vie. Les mots sont légers. Les mots sont le pouvoir. Les mots sont énergie. Les mots sont la vérité. Les mots peuvent animer et les mots peuvent aussi tuer. Les mots peuvent donner de l'espoir ou nous plonger dans le désespoir. Les gens utilisent des mots pour construire la paix et utilisent des mots pour faire la guerre. Les mots peuvent créer des murs entre les cultures, les religions et les nations. Et les mots peuvent aussi construire des ponts. L'existence d'un individu, d'une famille, d'une communauté, d'un pays et de notre planète est conduite au bien ou au mal par le pouvoir des mots que nous prononçons. Les mots que nous prononçons sont responsables de tout ce qui se passe dans ce monde. Nous devons donc être responsables des paroles que nous prononçons. Au nom des générations futures, j'espère que chacun de nous fera tout ce qui est en son pouvoir pour ne dire que des mots clairs et lumineux, afin qu'un jour, nos descendants naissent dans un monde rempli de lumière. Il n'y a pas de temps à perdre. À partir de ce moment précis, j'espère que nous examinerons tous de près les mots que nous avons utilisés et que nous ferons des efforts constants pour les remplir de luminosité. Personne ne changera nos vies à notre place. Personne ne changera le monde à notre place. Il est temps pour chacun de nous de reconnaître le pouvoir créatif prodigieux qui se dégage de chaque mot que nous prononçons et de ne prononcer consciemment que des mots remplis de gratitude, d'encouragement et de bonnes intentions. À partir de ce moment, choisissons des mots qui résonnent d'amour et de pardon pour nous-mêmes et pour les autres. Nous pouvons certainement le faire si nous ne faisons qu'un pas en avant. Un pas à la fois, un mot à la fois, nous pouvons déraciner les germes de la tragédie et de l'isolement dans notre conscience et les convertir en vagues de bonheur et de réconciliation. Pour nousmêmes, pour la Terre Mère et pour les générations futures, utilisons des mots qui contribuent à l'évolution positive de l'humanité sur Terre. (shrink)

Comment, en pleine crise environnementale, réorienter l’énergie créative du design au service d’une proto-démocratie technique? À partir d’une capacité cachée du design à construire et déconstruire les environnements matériels, nous disons qu’il est avant tout un processus de conception dont la réversibilité permet de comprendre et d’agir progressivement sur nos structures techniques. Et de tenter de se mouvoir dans un monde matériel ramifié à l’extrême.

Cet article a pour objet la conception de matériel pédagogique pour l’apprentissage endolingue de la relation entre le passé composé et l’imparfait dans le récit en FLE. Faut-il privilégier le choix d’une visée sur le procès ou bien montrer que la distribution des temps s’effectue à partir d’indices contextuels qu’il faut repérer? La première position a été représentée, par exemple, dans le manuel Libre Échange, mais délaissée par la suite. Notre propre analyse de 17 manuels publiés entre 2006 et 2016 (...) confirme la tendance. On constate en outre qu’il n’y a aucun exemple d’un même procès sous les deux aspects accompli et inaccompli, comme si cette option avait été bannie. Toutefois, l’approche aspectuelle n’est pas tout-à-fait absente : on considère le cas d’un manuel tendant à intégrer présence d’un sujet opérant des choix de visée et emplois normés des temps. Finalement, on propose un matériel qui exploite la syntaxe distincte des énoncés avec l’imparfait et le passé composé. Dans un cadre énactif, on envisage que l’énonciateur prend deux états différents, où il perçoit un présent imaginé, ou bien où il devient « possesseur » d’un accompli. On détaille la conception théorique, décrit des visuels extraits du matériel, et suggère une gestuelle pédagogique pour montrer comment cette approche peut soutenir l’apprentissage des temps du récit. (shrink)

Durante la Revolución Francesa, el trabajo político del "lado izquierdo", del cual Robespierre fue uno de los portavoces, consistió en implementar los principios de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Esto implica que el pueblo soberano puede controlar el ejercicio del poder de sus agentes. Su función es garantizar el derecho natural del hombre a la existencia, que es la condición principal de la libertad y la razón de ser de la república. During the French Revolution, (...) the political work of the "left side", of which Robespierre was one of the spokespersons, consisted in implementing the principles of the Declaration of the Rights of Man and of the Citizen. These imply that the sovereign people can control the exercise of the power of their agents. Their function is to guarantee the natural right of man to existence which is the main condition of freedom and the raison d'être of the republic. (shrink)

Les pratiques ad hoc de soutien aux personnes handicapées par les élites locales dans les pays du Sud sont constamment applaudies pour leur potentiel de réduction de la pauvreté, mais elles dissimulent les pressions auxquelles les personnes handicapées sont confrontées pour accéder à ce soutien. En nous intégrant dans un réseau d’organisations de personnes handicapées (OPH), en assistant à des événements de soutien aux personnes handicapées et en interrogeant les décideurs, nous avons recueilli des données qualitatives pour mener une analyse (...) de l’assemblage du soutien aux personnes handicapées dans le sud-est du Nigeria. En adaptant l’ontologie de Deleuze et Guattari (2004), complétée par le “monde matériel” de Tim Ingold (2011), nous cartographions les entités qui constituent le soutien aux personnes handicapées, et comment ces entités travaillent ensemble pour structurer l’expérience et les discours sur le soutien aux personnes handicapées dans la région. Les résultats indiquent que les pratiques de soutien aux personnes handicapées ne sont pas altruistes. Sur la scène des événements de soutien aux personnes handicapées, les chemins des bienfaiteurs et des bénéficiaires se croisent constamment dans le cadre d’assemblages de flux continus de devenir. La conceptualisation du soutien aux personnes handicapées comme une préoccupation désintéressée d’un philanthrope visant à améliorer la qualité de vie des personnes handicapées est un récit dominant qui doit encore faire l’objet d’une réévaluation critique. Nous concluons qu’il est plus productif de recadrer le soutien aux personnes handicapées en termes de mise en commun de forces disparates et de pratiques de devenir. (shrink)

Les propriétés matérielles sont généralement appréhendées comme les propriétés d’une substance matérielle : cette chemise possède la propriété d’être bleue, cette chaussure la propriété d’être en bon état. Pourtant, on peut trouver plusieurs raisons de douter que les propriétés soient nécessairement les propriétés d’une substance matérielle, à la fois en métaphysique avec la théorie du faisceau, et en physique contemporaine à travers les notions d’énergie du vide et de champ. Or, si les propriétés ne sont pas les propriétés de (...) substances matérielles, on peut s’interroger sur la théorie de l’instanciation qu’implique une telle thèse. Dans cet essai, je m’emploierai à examiner la cohérence et la plausibilité de la thèse selon laquelle certaines, voir toutes les propriétés matérielles ne sont pas instanciées par une substance et la théorie de l’instanciation qui en découle. | : Material properties are generally construed as properties of material substances : this shirt has the property of being blue, these shoes are in good condition. However, one could think of several reasons to doubt that properties necessarily are properties of material substances both in metaphysics, with the bundle theory, and in contemporary physics, through the two notions of field and energy of the vacuum. But, if properties are not properties of material substances, what is the resulting theory of instantiation? Within the scope of this article, I will examine the consistence and plausibility of the view that several, if not all of, material properties are not instantiated by a substance and the theory of instantiation which follows from it. (shrink)

La conception de l’exposition-à-l’Autre de Levinas recoupe-t-elle celle de l’autoaffection pathique de Michel Henry? L’auteur de cet article répond par l’affirmative à cette question dans la mesure où – selon lui – la jouissance lévinassienne dans l’autoconstitution du présent vivant entre la conscience constituante du temps (la morphé intentionnelle) et la conscience (ou l’objet) constituée dans le flux temporel (la hylé non intentionnelle) a la même structure que l’auto-affection henryenne, selon laquelle celle-ci s’auto-affecte de celle-là dans la jouissance, structure (...) qui a pour nom « phénoménologie matérielle ». Pour l’auteur, l’auto-affection henryenne rejoint donc l’auto-affection lévinassienne, notamment en ce qui concerne l’exposition, la substitution et la proximité. (shrink)

This paper focuses on one aspect of Weil's philosophy of labor, which has not been studied until now: the problem of boredom. In a 1938 article, she defines boredom as the main source of suffering for factory-workers. But shouldn't boredom rather occur during leisure-time, when one has nothing to do? In fact, factory work can lead to boredom, despite its frenetic rhythm and the deep concentration it implies. According Weil, boredom in factory has two main causes: monotony, and the fact (...) that, while working, the workers lose the control over their own time. This correlation of boredom with certain conditions of work is nowadays still relevant, and it concerns modern life not only in the working sphere. It implies a critical approach to the conditions of production in the capitalist era. But it also helps to describe the paradoxical state in which, while being active, one suffers from weariness. At last, it shows the relevance of an exploration of the various aspects of modern alienation through the problematic of time. The interest in the problem of boredom therefore allows to explore two complementary sides of Weil's thought: materialism and religious inspiration. (shrink)

La phénoménologie réaliste de Reinach ne se limite pas à une doctrine originale des états de choses et des relations d'essences. Elle procède également, en contrepoint, à une analyse de la relation de causalité dont la phénoménologie transcendantale ne fournit aucun équivalent. Cette analyse, qui met en avant la notion de nécessité matérielle, se déploie à partir d'une relecture critique de Hume, le plus grand représentant moderne de la crise de la causalité. Reinach's realistic phenomenology doesn't limit itself to being (...) an original theory of states of affair and relations of essences. On the counterpart, it is leading an analysis of the relation of causality, of which transcendantal phenomenology doesn't provide any comparable instance. This analysis highlights the notion of material necessity, which is producted upon a critical reading of Humes Treatise, modernity's biggest representant of causality crisis. (shrink)

Partant de la rythmanalyse de Lefebvre, j’examine l’énergétique et la constitution spatio-temporelle du rythme et la manière dont cela met en évidence l’enchevêtrement polyrythmique des flux d’énergie dans la vie quotidienne, ainsi que la relation entre la techno-énergie « artificielle » des systèmes énergétiques et les échanges énergétiques « naturels » des mouvements planétaires, des systèmes écologiques et du fonctionnement des organismes (y compris humains). Je développe une compréhension thermodynamique et matérialiste de l’énergie et du rythme, (...) afin de présenter un certain nombre de propositions et d’explorer les implications pour la poursuite de stratégies de transformation à faible intensité de carbone à l’intérieur et à l’extérieur des systèmes d’énergie. (shrink)

L’étude du concept de vérité constitue une voie d’entrée privilégiée dans la pensée de Michel Henry. Dès les premières pages de L’Essence de la manifestation, en 1963, le philosophe déclarait en effet massivement que « le problème de la philosophie est le problème de la vérité ». C’est que le problème de la vérité, pensé à partir de la manifestation, n’offre pas seulement le reflet fidèle des thèses philosophiques henryennes, il permet en outre de mettre au jour les inflexions et (...) radicalisations critiques que l’auteur de Phénoménologie matérielle fait subir à la méthode phénoménologique elle-même. Avec Henry, ce concept, l’un des principaux et des plus anciens de la métaphysique occidentale, se trouve refondé à partir d’une attention exclusive portée au phénomène, et à ce qui en lui apparaît. (shrink)

Aborder textiles et vêtements par le biais de la culture matérielle Nombreux sont les aspects de la culture matérielle – mobilier, bijouterie, chaussures, vêtements, jouets, matériel de cuisine, bicyclettes et radios – qui ont retenu l’attention des historien.ne.s du genre et de la sexualité. Tenter de rendre compte de ce corpus foisonnant en un bref essai serait insatisfaisant, tant pour l’auteure que pour les lectrices et lecteurs : je me limiterai donc ici à l’histoire genrée des textiles,...

En reposant la question fondamentale de la phénoménologie, et de la philosophie — la question de la donation —, en interprétant celle-ci non plus seulement, selon la pensée traditionnelle de l'Occident, comme apparition dans un monde mais comme l'étreinte invisible de la vie en son propre pathos, la phénoménologie matérielle soulève des problèmes nouveaux et paradoxaux. Trois d'entre eux font l'objet des présentes études : 1 / La matière de la conscience, l'Impression, n'est plus un contenu opaque attendant l'éclaircissement de (...) la forme intentionnelle, ne s'exhibant que dans l'Ek-stase du Temps : elle accomplit la Révélation en elle-même, dans sa chair affective. Au lieu de définir une discipline mineure, vite oubliée, la phénoménologie hylétique — matérielle — dessine la tâche de l'avenir. 2 / La possibilité de connaître la vie invisible donne son sens au problème de la méthode phénoménologique et exige que celle-ci soit repensée entièrement. 3 / La relation à autrui change elle-même de nature si, avant de pouvoir être reconnue au milieu du monde, elle prend corps dans la vie où naissent tous les vivants, l'autre aussi bien que moi-même — si elle est un « pathos-avec ». — Michel Henry —. (shrink)

Les deux dernières rencontres entre Kracauer et Adorno dans les années 1960 sont l’occasion d’une ultime mise au point dont l’enjeu est précisément de reconstituer la portée philosophique d’un compagnonnage et d’une fidélité jamais démentis depuis la fin des années 1910. L’occasion surtout de prendre toute la mesure de la portée de deux gestes conceptuels, à la fois profondément liés et profondément différents, revendiquant tous deux leur statut matérialiste : celui, kracauerien, portant le nom de dialectique matérielle, et consistant en (...) une micrologie attentive aux singularités, et celui, adornien, de la dialectique négative, assumant dans le même mouvement « primat de l’objet » et « procès dialectique maintenu ». (shrink)

The study of the ways of presentation and conservation of the ex-votos deposited in the Delian sanctuaries and recorded in the annual inventories, reveals two interesting phenomena in the functioning of sacred stewardship: The ingenuity of the donors and administrators in combining the requirements of display and arrangement and in their descriptions of them in the catalogues through the use of a rich vocabulary and strict syntax, can thus be underlined. Over the years one can also glimpse an evolution in (...) attitude, evidenced in the more sophisticated and striking presentation of offerings, to the detriment sometimes of the sobre piety that surrounded them at the beginning of Delian independence. (shrink)

Si le terme d’énergie est central dans la science physique contemporaine, il est difficile à définir et à enseigner. Pour essayer d’en comprendre le sens, il faut d’abord voir l’écart entre la mécanique classique de Descartes, Galilée ou Newton qui utilisent le mot de force et la thermodynamique qui introduit le terme d’énergie dans la science. Alors que la force est l’action d’un corps à travers un espace vide, l’énergie exprime le bilan d’un système où nous trouvons (...) conservation et transformation dynamique en même temps. Avec Einstein, l’énergie intensifie sa présence avec la célèbre équation E=mc2. De plus l’énergie quantique semble paradoxale. Cette caractérisation contemporaine de l’énergie physique peut prendre pour miroir réflexif, l’inventeur du mot énergie, Aristote. (shrink)

À propos de : Bruno Bachimont, Herméneutique matérielle et Artéfacture : des machines qui pensent aux machines qui donnent à penser. Critique du formalisme en intelligence artificielle, Thèse de doctorat en épistémologie sous la direction de Jean Petitot, École Polytechnique, 24 mai 1996. 354 p. Ce travail, qui n’a malheureusement pas encore bénéficié d’une publica­tion, est l’aboutissement de dix ans de travail. Herméneutique matérielle et Artéfacture : des machines qui pensent aux machines...

Part 1: What is philosophy? Introduction -- A brief history of philosophy -- Part II: The evolution of philosophy. Reason -- Sense experience -- Reason, sense, and intuition -- Self-preservation/power -- Desire/Free will -- Science -- Language -- Additional human activities -- Philosophy : the lessons learned -- Part III: The philosophy of conscious energy. Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) -- The philosophy of conscious energy -- Comments.

Dans le cadre des visual studies, Mitchell a montré que l’image organise de plus en plus notre perception sémiotique, en réarticulant la production du sens dans une perspective iconique. L’hypothèse d’un « devenir-image » du texte, du discours et de l’interaction n’est donc pas nouvelle mais semble confirmée par la communication numérique, où l’image joue un rôle important, réorganisant les contenus de sens et prenant parfois le pas sur l’expression verbale au sein du technographisme, défini comme une production multimédiatique numérique (...) native articulant image, texte et éventuellement son. Dans cet article, je propose de mettre en œuvre cette hypothèse à partir de l’exemple de la photographie de texte imprimé ou sur écran, qui est de plus en plus intégrée dans les discours numériques natifs, en particulier sur les réseaux sociaux comme Twitter ou Facebook. Je montrerai qu’elle relève d’une iconisation du texte, témoignant d’une conversion numérique de la scripturalité et posant la question d’un pilotage contemporain du sens par l’image. (shrink)

Au travers des expérimentations multiformes de chez Michaux, le corps, dans sa globalité charnelle et mentale, apparaît comme un avatar de l’énergie : un manchon de vent qui stabilise provisoirement un paquet d’énergies, voilà ce que la drogue apprend de la réalité du sujet. Cette interprétation métaphysique de l’énergie en vient à fonder sa pratique artistique : l’énergie, jamais neutre, prend une coloration affective, accessible à une forme de connaissance émotionnelle. C’est ainsi également que Michaux, par sympathie, (...) comprend la folie comme un phénomène énergétique et il reprend contact avec certains aspects méconnus de l’imagination créatrice et participante ; l’artiste (re)connaît « comment les choses se tiennent » sous la surface phénoménale. Il découvre en outre une utilisation singulière de l’énergie, à travers sa pratique de la malédiction. Puis, passant de l’art à l’art de vivre, il apprend enfin à utiliser l’énergie de ses échecs. Michaux par le corps-énergie accède à un savoir sur la nature du Réel : toute matière (et toute trace) s’avère être de l’énergie que l’on peut domestiquer, transformer et transmettre. Car celle‑ci se transmet à travers le corps, d’un esprit à un esprit, soulignant ainsi le lien qui existe entre corps et esprit, et production et réception des signes. (shrink)

The author discusses the position of coat in the energetic future of Belgium.The report of the «Commission des Sages» has carefully studied only the problem of the applications of nuclear energy.During the next century, the energy of all origins wilt be used. The future must not be mortgaged by putting forward solutions which bring only marginal contributions.The actual reserves of coat in Belgium and in the world are enormous. In 2000, only 2 % of these reserves wilt be consumed.There is (...) enough coat in the world to cover the energetic needs during several centuries.The use of Belgian or imported coat to produce electricity induces to study simultaneously the development of a modern carbochemistry which will progressively replace petroleum and gas by the manufacture of substituted gas and motor fuel.Methanol is the car motor-fuel for the future. Coat underground pressurised gasification shows interesting views for the upgrading of deep seams and of those who are not exploitable because of their small thickness.A sequence based on the production of electricity from high volatile coat, previously distilled at low temperature is proposed. This sequence allows a progressive and immediate development of a carbochemical industry in Belgium without important investments. (shrink)

Cet article explore la gestion de l’énergie des jeunes adultes autistes en relation avec le travail, les loisirs et les relations sociales. Les stratégies de gestion de l’énergie permettent aux jeunes adultes autistes de maintenir leur équilibre énergétique en essayant de comprendre ce qui augmente ou réduit leur niveau d’énergie. De cette manière, l’énergie peut être comprise comme un mode de fonctionnalité autistique où les niveaux d’énergie individuels des informateurs, les contextes dans lesquels ils se (...) trouvent et les stratégies qu’ils utilisent influencent et constituent des éléments centraux de leur vie quotidienne. (shrink)

"Catholiques et orthodoxes se revendiquent ensemble du concile Constantinople III qui affirme "une énergie divine et une énergie humaine" pour le Christ, refusant le monoénergisme théandrique. Pourtant, des catholiques (thomasiens) défendent une simplicité divine, une grâce créée et une vision de Dieu alors que des orthodoxes (palamites) soutiennent une distinction réelle entre essence et énergie en Dieu, une énergie incréée et un Dieu inconnaissable. L'examen des divergences ne permet-il de voir des convergences? Dans l'Écriture, si l' (...) class='Hi'>énergie se rapporte souvent à une opération de Dieu, elle est aussi l'énergie de l'homme et des éléments de la nature, incréée et créée. La théologie des énergies divines n'est-elle pas aussi une théologie des énergies humaines et cosmiques? L'examen et la comparaison de l'énergie chez Aristote et de l'énergie chez Plotin permettent de saisir des divergences. Avec le Stagirite, nous avons une analogie des énergies physique, biologique, sensible, intellectuelle, éthique et théologique. L'Un plotinien conduit la foi chrétienne à toujours plus d'équivocité et d'altérité, selon une forme de monoénergisme divin. Méditer et articuler les différentes présences de Dieu (création, grâce et incarnation) peut aider à saisir les convergences. Les Latins pourraient reconnaître qu'ils ont besoin d'une théologie des énergies qui ne peut pas se réduire à l'acte et à la substance, car Pattus latin, statique, juridique et théâtral n'est pas l'energeia grec, dynamique, physique et éthique. Les Grecs peuvent saisir que cette théologie des énergies doit prendre des accents aristotéliciens, à la suite de saint Maxime le confesseur, au-delà de Plotin et du néoplatonisme."--Page 4 of cover. (shrink)

La présente étude part d’une discussion de la thèse exposée par Catherine Colliot-Thélène dans son ouvrage La démocratie sans « demos » selon laquelle la démocratie moderne est « sans demos », composée uniquement de sujets de droits individuels. Appliquée à la construction européenne, cette thèse s’avère féconde, mais aussi problématique. Si elle conduit à sortir des mythes du contrat social et du pouvoir constituant et de poursuivre la démocratisation par la seule garantie du droit subjectif, elle le fait néanmoins (...) en maintenant l’un des axiomes principaux du contractualisme qu’elle réfute, à savoir l’idée que face à l’État seul l’individu est source de droit, non les corps intermédiaires, les communautés et les collectifs. Une autre tradition constitutionnelle fait pourtant plus efficacement l’économie du concept de pouvoir constituant, l’anglaise et l’allemande. Celle-ci développe l’idée d’une « constitution matérielle » ou « réelle », issue des rapports de la pluralité des puissances sociales et non de la volonté du législateur. On postule que cette tradition permet de mieux décrire l’intégration européenne et qu’elle livre des pistes précieuses pour démocratiser l’Europe. (shrink)

Cette étude propose d’étudier le concept de réalité, dans le cadre de l’élaboration d’une philosophie première et d’une philosophie qui entend thématiser les modes de la révélation. La voie prise est, en quelque sorte, celle « par la négative », puisque J. Lheureux part d’une enquête sur le rôle du noème et sur le sens de l’irréalité (donc sur le plan de l’extériorité et de sa déréalisation) chez M. Henry — perspective profondément originale. L’analyse des déplacements que M. Henry opère (...) par rapport à Husserl et son enquête sur l’idée est particulièrement fine et montre comment le refus husserlien de l’objectivisme est repris et rejoué dans la compréhension henryenne de la réalité, au gré d’un « procédé d’idéalisation de l’être transcendant » qui vise à « faire refluer le tout de la réalité dans l’auto-apparaître de la Vie ». (shrink)

The studies in this book set out to examine the labile resonances of phenomenology and art in Michel Henry, by examining the different figures of movement given to the concept of the aesthetic by the philosopher. They are preceded by one of Michel Henry’s own texts. Les études qui composent ce livre proposent d’interroger les résonances labiles de la phénoménologie et de l’art chez Michel Henry, en examinant les différentes figures du déplacement imprimé par le philosophe au concept d’esthétique. Le (...) tout est précédé d’un texte de Michel Henry. (shrink)

Les notes prises par Husserl dans son exemplaire personnel des Principles of Psychology attestent de l’intérêt qu’il porta aux travaux psychologiques de William Jameset singulièrement aux développements du chapitre XX consacré à la perception de l’espace. Le propos du présent article est double : éclairer dans le détail les raisons de l’importance que Husserl accorde au traitement jamesien de la perception spatiale pour définir sa conception de l’expérience ; souligner le rôle pivot que joue cette problématique dans l’architecture de l’œuvre (...) de William James lui-même, au regard notamment de cette théorie ambulatoire de la connaissance qui constitue le socle de son empirisme radical et de son pragmatisme. (shrink)

Publication du matériel amphorique recueilli lors de la fouille du quartier de la porte du Silène. Les amphores ou fragments d'amphores s'échelonnent du vie s. au me s. av. J.-C. Les vases importés proviennent surtout de la Grèce de l'Est (Chios, Samos, Milet, Lesbos, Rhodes et peut-être Glazomènes et Cos), mais il y a aussi des exemplaires issus d'ateliers de Mendé, de Corcyre et de Corinthe. Grâce à la découverte d'un lot de dix amphores rangées dans le cellier d'une maison, (...) on apporte la preuve que ce genre de récipient pouvait jouir d'une grande longévité. Il a été possible enfin d'enrichir la typologie des amphores thasiennes par la mise en évidence d'une forme nouvelle, créée vraisemblablement à l'époque archaïque, et en tout cas avant le milieu du ve s. (shrink)

Michel Henry recognized himself within Maine de Biran’s work, while rejecting the French spiritualistic tradition to which this one was attached. However, without occulting the great differences which separate him from this tradition, it seems that we find in Bergson’s first book, more than in Maine de Biran, the premises of an ontological dualism, such as he supported, which announces an authentic philosophy of the conscience, beyond any intentionality. In return, as if Michel Henry had emphasized a tendency already present (...) in Time and Free Will, we could read again Bergson’s first book in the light of material phenomenology itself. (shrink)