Results for ' identité corporelle'

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    ADN ou 'me? L’identité et la résurrection.Alejandro Pérez - 2018 - Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy 61:183-193.
    Comment un homme pourrait-il changer qualitativement (voire perdre tous ses composants) et demeurer numériquement identique après la résurrection ? L’ADN étant l’identité de l’homme, serait-ce la solution ? Nous essayons d’y apporter une réponse à partir de l’essentialisme sérieux d’E. J. Lowe et l’hylémorphisme de Thomas d’Aquin. On propose d’établir la résurrection corporelle et le principe d’Inwagen comme deux étapes fondamentales pour la réflexion d’une ontologie de la résurrection. Cela nous conduit à penser une ontologie de l’âme, la (...)
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  2.  3
    La difficile question de l’identité de genre dans les interventions scolaires en éducation à la vie affective, relationnelle et sexuelle.Marlyse Plagnard - 2024 - Dialogue: Families & Couples 245 (3):55-70.
    L’auteure rend compte de son expérience auprès de collégiens et lycéens, dans le cadre des interventions d’« éducation à la vie affective, relationnelle et sexuelle », sur l’abord avec eux de la thématique de l’identité de genre. Elle essaie de sensibiliser les adolescents au processus de construction progressive de cette identité à partir des éléments corporels, psychiques et sociaux, en introduisant la notion d’identification aux figures masculines et féminines investies affectivement dans leur environnement. Il lui paraît important, par (...)
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  3.  37
    L’imagerie du corps interne.Jenny Slatman - 2004 - Methodos 4.
    Les technologies contemporaines de l’image, telles que les ultrasons, l’endoscopie, et autres IRM et scanners, transforment l’image de notre corps. Dans cet article, cette transformation est particulièrement mise en lumière à partir d’une œuvre de Mona Hatoum intitulée “ Corps étranger ”. Cette œuvre d’art consiste en une projection vidéo d’images endoscopiques de l’intérieur du corps de l’artiste. On dit souvent qu’il est impossible de s’identifier soi-même à partir de ce type d’images dans la mesure où elles sont difficilement reconnaissables (...)
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  4.  45
    Corps et individualité dans la philosophie de Spinoza.Pascale Gillot - 2003 - Methodos 3.
    Nous tentons dans cet article de montrer que la problématique de l’individuation, qui prend ses sources dans la physique, joue un rôle déterminant dans la solution spinoziste du problème de l’union de l’âme et du corps. Cette union se trouve en effet comprise dans les termes d’une identité réelle, en l’espèce l’identité d’un même individu. L’objet de la première partie de l’article est l’examen de l’origine du concept spinoziste d’individu, et des liens étroits qui unissent ce concept à (...)
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  5.  22
    Tommaso d’Aquino Sulla Complessione corporea.Gabriella Zuccolin - 2020 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 103 (4):625-648.
    Au Moyen Âge, la théorie médicale de la complexio n’est pas confinée dans le domaine restreint de la théorie ou de la pratique de la médecine. Elle implique une anthropologie déterminée, qui ne concerne pas seulement la santé et le bien-être de l’homme, mais, dans certaines limites, la nature même de celui-ci ou, pour mieux dire, la manière dont la nature spécifique de l’homme s’articule avec la variété et la différence des tempéraments et des dispositions individuelles : ce qu’est chaque (...)
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  6.  35
    La mémoire inquiétée: La capacité de la mémoire face aux dilemmes de l’agir humain juste et accueillant.Beatriz Eugenia Contreras Tasso - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (1):27-42.
    Nous nous référerons dans cet article à la mémoire de l’homme, incarné et historique, déterminé par les médiations spatio-temporelles et exposé aux dilemmes éthiques que doit affronter l’ipséité dans sa capacité d’accueillir l’autre telle que la définit Ricœur. Notre réflexion vise la mémoire inquiétée par des médiations propres à la condition existentielle et corporelle du soi moderne, dans un contexte d’ébullition culturelle et technologique. Un tel contexte a en effet des conséquences qui affectent aussi bien l’identité personnelle et (...)
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  7.  32
    Les autobiographies foetales masculines ou Jonas dans le ventre de la baleine.Chantal Théry, Steven Morin, Sylvie Massé & Hélène Turcotte - 1994 - Philosophiques 21 (2):503-523.
    Les quatre textes qui suivent tentent d'analyser dans la littérature québécoise et française récente les manifestations d'une société en mutation, désireuse ou non de rompre avec les stéréotypes de sexes, de revisiter et réconcilier féminin et masculin. Les écrivaines, avec quelques belles longueurs d'avance, continuent de vouloir à la fois le corps et l'esprit, la vie et la fiction, de jongler avec l'altérité et les identités plurielles et de travailler des textes ûctionnels, théoriques et incamés, qui prennent en compte le (...)
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  8. Soul and corporeal dimension in the Aristotelian conception of immortality.G. Negro - 1998 - Gregorianum 79 (4):719-742.
    La conception selon laquelle l'âme est la forme d'un sujet corporel semble rendre impossible pour Aristote d'admettre la survie de l'âme humaine. En fait, si la mort est aliénation de l'âme par rapport au corps, elle implique la perte de l'identité individuelle et l'âme qui survit devient une forme sans son sujet, ce qui est impossible dans le système d'Aristote. L'article rappelle qu'une distinction doit être faite entre le corps et la matière: la matière est le principe de multiplicité (...)
     
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  9.  18
    Wandering motion in Plato’s Timaeus.Eric Sanday - 2022 - Chôra 20:33-53.
    Au moment de décrire la fonction des yeux humains, qui sont donnés par les dieux afin que l’on puisse déduire la philosophie et le nombre à partir de la rotation du firmament, Timée interrompt son récit pour développer son explication des mécanismes physiques sous‑jacents à la fois à la vision et à tout type de mouvement et de changement. Il est intéressant de noter que, dans le contexte du Timée dans son ensemble, la chôra ne semble pas indispensable. Par exemple, (...)
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  10. Trouver sa place au sein du monde. Quand l’océan accueille les corps meurtris : les expériences sensibles de handi surf.Anne-Sophie Sayeux - 2025 - Praxis Filosófica 61:e20714714.
    Cet article adopte un point de vue anthropologique pour explorer la place des individus affectés par des déficiences corporelles au sein de notre société, en s’appuyant sur une ethnographie du handi surf. En examinant ces dynamiques entre trois niveaux d’analyse : le corps, la nature et le monde, il vise à comprendre la transformation d’un corps meurtri « endormi » à un corps marin qui s’éveille à travers le contact avec la nature. Dans une perspective d’écologie corporelle, ce texte (...)
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  11.  47
    Géométries du pouvoir dans les espaces et les lieux sportifs : les paradoxes de la différence et de l’exclusion.Patricia Vertinsky - 2006 - Clio 23:75-91.
    Cet article explore la signification de l’espace comme un « lieu pratiqué » selon la notion reprise à Michel de Certeau, en examinant la construction d’un gymnase et ses effets sur les relations sociales et les réseaux disciplinaires. Tout comme le laboratoire ou le théâtre, le gymnase a été spécifiquement pensé pour permettre certaines actions et en témoigner, en reflétant des conceptions de l’entraînement et de l’éducation corporelle. Ses divers agencements de l’espace y favorisent une incorporation de la race, (...)
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  12.  35
    Des femmes à la conquête des sommets : Genre et Alpinisme (1874-1919).Cécile Ottogalli-Mazzacavallo - 2006 - Clio 23:165-178.
    À partir des publications officielles du Club Alpin Français, d’archives publiques et privées et de la presse sportive et féministe, ce travail analyse l’influence du genre sur la pratique de l’alpinisme et, à l’inverse, les conséquences de son évolution sur les mutations du genre. Présentes dans l’activité en même temps que les hommes, les femmes alpinistes parviennent progressivement à sortir du modèle conformiste de l’excursionnisme féminin pour découvrir des nouveaux espaces et de nouvelles difficultés. Avec modération et sens du compromis, (...)
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  13.  43
    Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne.Jean-Baptiste Gourinat - 2002 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 192 (2):213-227.
    Selon les Stoïciens, à l'issue d'une longue période de temps l'univers entier s'embrase. Tout disparaît alors, sauf le feu divin lui-même. L'univers renaît ensuite à l'identique. Ce processus se répète à l'infini, d'où, l'expression « retour éternel ». Mais comment certains événements peuvent-ils en précéder d'autres, s'ils doivent se répéter après eux? Et comment le même individu peut-il renaître, si sa substance est détruite? La première difficulté était probablement résolue par l'interruption du temps entre deux périodes de l'univers, et la (...)
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  14. RECENZIE Roc. 56.2001, č.O. Špecifickosti Procesu Formovania Identít - 2001 - Filozofia 56 (1-5):69.
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  15.  19
    Allegeances partisanes et multipartisme: Eléments d'une problématique de la pluralisation Des identités politiques et de la légitimation démocratique.I. -Pluralisme Politique Et Identites Partisanes - 1998 - Polis 6 (2).
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  16. Presentation 5 examen de la theorie Des genres: Contribution a une typologie.Double Helice, Typologie des Traductions, les Sous-Titres de, Un Exemple Représentatif, Traduction de L'humour, Et Identite Nationale & Une Methode Linguistique - forthcoming - Contrastes: Revue de l'Association Pour le Developpement des Études Contrastives.
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  17.  10
    Identité et différence dans l'œuvre de Nicolas de Cues (1401-1464).Hervé Pasqua (ed.) - 2011 - Walpole, MA: Éditions Peeters.
    Les notions d'identite et de difference recoupent celles de l'un et du multiple, du meme et de l'autre, de l'etre et du devenir. La pensee de Nicolas de Cues les a analysees avec une profondeur inegalee dans une oeuvre qui demeure meconnue et qui est, cependant, d'une actualite etonnante. Dans la Docte ignorance, le Cusain enseigne que Dieu est unite, egalite de l'unite avec l'unite et connexion de l'unite et de l'egalite. Que serait, en effet, une unite differente de l'unite, (...)
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  18. Identité de genre et violence subie : du non-dit au « ça-voir ».Wafa Ammar & Samia Smida - 2024 - Dialogue: Families & Couples 246 (1):137-150.
    Bien que la Tunisie lutte pour les droits humains, la diversité sexuelle et de l’identité de genre reste frappée par l’exclusion et les discours stigmatisants. Les personnes appartenant à la communauté lgbt continuent à subir un traitement dégradant. Elles sont exposées à un système rejetant qui les place dans les marges et justifie leur maintien dans l’invisibilité et l’illégitimité sociales. Sur la base d’une analyse qualitative de discours de personnes concernées par la diversité de genre, bénéficiant d’une prise en (...)
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  19.  50
    Mémoire corporelle, mémoire intellectuelle et unité de l'individu selon Descartes.Xavier Kieft - 2006 - Revue Philosophique De Louvain 104 (4):762-786.
  20.  15
    L’identité de l’objet singulier : Rosset, Benoist et le réalisme des objets.Jim Gabaret - 2023 - Revue Internationale de Philosophie 305 (3):67-86.
    Clément Rosset critique dans L’Objet singulier la généralité de nos représentations du réel, qui en manqueraient la singularité en projetant sur ses objets d’illusoires identités. Il risque alors un ineffabilisme insatisfaisant dans lequel tombent encore beaucoup de réalistes directs contemporains. Mais on peut confronter ces vues à ce qu’affirme au contraire Jocelyn Benoist dans Concepts de l’adéquation de nos représentations à la singularité du réel. On en gardera la saine prudence sceptique face aux tentations de beaucoup de « nouveaux réalistes (...)
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  21.  50
    Identité personnelle et mortalité humaine Hobbes, Locke, Leibniz.Luc Foisneau - 2004 - Archives de Philosophie 1 (1):65-83.
    Lorsqu’il réfléchit au problème de l’identité personnelle, Leibniz dialogue très directement avec Locke à qui il entend démontrer que la conscience, conçue sur un mode cartésien, n’est pas l’unique critère de l’identité de la personne humaine. Dans ce dialogue, Hobbes joue un rôle essentiel, tout d’abord, en tant qu’il contribue, grâce à sa théorie de la personne naturelle, à distinguer le problème métaphysique de l’individuation de la substance et le problème moral de l’identité de la personne, ensuite, (...)
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  22.  27
    identité juive de Jésus.P. -M. Bogaert - 2002 - Revue Théologique de Louvain 33 (3):351-370.
    L’identité juive de Jésus est un fait avéré. Dans le christianisme cependant, l’ignorance de la variété des courants d’idée dans le judaïsme au début de notre ère a conduit certains à placer l’enseignement de Jésus entièrement en marge ou même en dehors du judaïsme et à tirer argument de l’originalité de son message contre son origine juive. De même, certains courants de type monophysite ont sous-estimé, voire nié l’enracinement humain de Jésus et sa « racination » juive . Au (...)
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  23.  10
    Identités.Pierre Macherey - 2013 - [Saint-Vincent de Mercuze]: De l'Incidence éditeur.
    La question de l'identité personnelle, sous ses deux formes : " Qui suis-je? " et " Qu'est-ce que le moi? ", a souvent été traitée par des philosophes qui ont entrepris de la résoudre en empruntant la voie du raisonnement pur. Elle est ici abordée par un autre biais, à partir de trois protocoles expérimentaux qui permettent de la saisir à vif, en situation, et non dans l'abstrait : l'ouvrage que Marc Parmentier a consacré à " la philosophie des (...)
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  24.  24
    L'identité est-elle relative?Maryvonne Longeart-Roth - 1981 - Dialogue 20 (4):697-713.
    La relation d'identité est-elle univoque, ou est-elle au contraire relative au concept sous lequel le jugement est énoncé? Depuis quelques années, parmi les philosophes anglo-américains, partisans et adversaires de la thèse que l'on a appelée « la relativité de l'identité », se sont affrontés sur ce point.
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  25.  35
    Identité et égalité : le criticisme de Poincaré.Igor Ly - 2004 - Philosophiques 31 (1):179-212.
    Ce travail a pour objet d’examiner comment sont articulés deux thèmes centraux de l’oeuvre philosophique de Poincaré : la question de la nature mathématique de la physique et la critique des questionnements « métaphysiques » relatifs aux théories scientifiques. En s’appuyant sur la dimension linguistique du traitement de ces thèmes par Poincaré et en analysant certains aspects de ses réflexions sur le continu et la mesure des grandeurs physiques, notre examen sera poursuivi en suivant le fil conducteur de la distinction (...)
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  26.  87
    L’identité des indiscernables.Max Black - 2012 - Philosophia Scientiae 16 (3):121-132.
    A. Le principe de l’identité des indiscernables me semble de toute évidence vrai. Et je ne vois pas comment nous pourrions définir l’identité ou établir la connexion entre les mathématiques et la logique si nous ne l’utilisons pas. B. Quant à moi, il me semble de toute évidence faux. Tes difficultés de logicien mathématicien sont hors de propos. Si le principe est faux, tu n’as pas le droit de l’utiliser. A. Tu ne fais que dire qu’il est faux (...)
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  27.  79
    Identité et conscience de soi dans l'Essai de Locke.Étienne Balibar - 1995 - Revue de Métaphysique et de Morale 100 (4):455 - 477.
    Le rapport entre « conscience » et « identité » forme l'un des deux versants de la conception lockienne du sujet (l'autre étant constitué par la « propriété de soi-même »). La théorie lockienne repose sur la distinction du « mental » et du « verbal », et l'isolement du premier comme élément de la vérité. Elle suppose une reformulation du principe d'identité sous la forme d'une double négation inhérente à l'esprit (Mind) : il est impossible que l'homme (...)
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  28.  22
    Quelle identité pour les Espaces-Rencontre?Benoit Bastard - 2004 - Dialogue: Families & Couples 164 (2):115-122.
    Quelle est aujourd’hui la place des Espaces-Rencontre parmi les interventions qui portent sur les relations enfants-parents, notamment dans les situations de rupture? Quelle est la spécificité de l’action des Espaces-Rencontre et d’où tiennent-ils leur identité? Quelle place occu-pent-ils dans le champ judiciaire, la santé mentale, le travail social? Et quel enseignement tirer de cette analyse pour l’avenir des Espaces-Rencontre? L’auteur, sociologue et chercheur, fait le point pour les dix ans du Point-Rencontre de Lille.
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  29.  39
    Référence aux sensations corporelles dans un groupe mères-bébés avec accueil différencié des pères.Nelly Accard, Grégoire Burel, Marie Lesieur & Delphine Puissant - 2012 - Dialogue: Families & Couples 197 (3):91-103.
    Résumé Dans le cadre d’un réseau de périnatalité, une équipe de pédopsychiatrie anime depuis dix ans un groupe thérapeutique destiné à accueillir des parents en grande difficulté psychique, avec leur bébé de moins de 2 ans. Un dispositif sensoriel amène les parents, grâce à la parole et au groupe, à pouvoir revivre d’une manière dédramatisée et symbolisable des sensations corporelles. L’expérience de l’observation clinique indique une meilleure adaptation des mères aux besoins sensoriels de leur bébé avec, chez ce dernier, des (...)
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  30.  13
    Identité des mots, identité des diagrammes : une approche kaplanienne?Sébastien Gandon & Gianluca Longa - 2021 - Cahiers Philosophiques 163 (4):61-80.
    Les conditions d’identité jouent un rôle fondamental dans le débat sur le statut épistémologique des diagrammes. À cet égard, les détracteurs comme les partisans de leur utilisation en tant que moyens de preuve partagent un même présupposé, qui consiste à étendre aux diagrammes la distinction entre type et token, normalement appliquée aux mots. Dans cet article, nous entendons discuter ce présupposé. Dans la première partie, nous montrerons que la distinction entre type et token, en tant que critère d’identité (...)
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  31.  10
    Identité-Altérité Dans la Culture Hispanique au Xxe-Xxie Siècles: Hommage à Eliane Et Jean-Marie Lavaud.Catherine Orsini-Saillet & Alexandra Palau (eds.) - 2011 - Editions Universitaires de Dijon.
    Interroger le concept d'identité en le mettant en rapport avec l'altérité renvoie à la célèbre formule de Rimbaud : "Je est un autre" qui, à la charnière des XXe et XXIe siècles, suscite toujours de nombreuses interrogations dans un monde où le moi est de plus en plus instable et en quête de repères, où l'identité se revendique le plus souvent au nom de la différence, que ce soit au niveau individuel ou communautaire. La culture hispanique de part (...)
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  32. Identité et sujet de discours: soi-même comme les autres.Claude Calame - 2006 - Revue de Théologie Et de Philosophie 138 (4):343-354.
    Pour décrire les moyens dont dispose l�individu pour se constituer en personne (partagée entre l�identité du caractère, l�idem, et le soi plus personnel et moral de l�ipse), Paul Ric�ur, dans Soi-même comme un autre (Paris, Seuil 1990), emprunte aux linguistes deux ensembles conceptuels : les références identifiantes (noms propres) et les actes d�autodésignation du je. Mais, par ce double biais, la pragmatique linguistique conduirait, selon lui, à une impasse, éludant finalement la question du qui? C�est oublier que, dans l�énonciation, (...)
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  33.  13
    L'identité en questions: réflexions autour d'un concept multiréférentiel.Boubacar Camara - 2019 - Dakar: L'Harmattan Sénégal.
    Le concept d'identité est à l'ordre du jour dans le débat contemporain. Son usage populaire et vernaculaire, faisant obstacle à sa compréhension conceptuelle, nous oblige davantage à y réfléchir afin de mieux la définir et la distinguer. Sans doute, il s'agit non seulement d'un concept flou et fourre-tout, mais aussi les enjeux épistémologiques qu'il comporte sont d'ordre psychologique, sociologique, culturel, religieux, politique, juridique, philosophique, etc. Loin d'être un concept insulaire, l'identité doit être pensée sous l'angle relationnel, car son analyse est (...)
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  34.  20
    (1 other version)L'identité comme stratégie relationnelle.Dominique Cardon - 2009 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 53 (1):61.
    La réussite des plates-formes relationnelles du Web 2.0 doit beaucoup au fait que les personnes prennent des risques avec leur identité en rendant publiques des informations sur elles-mêmes. Aussi, est-il nécessaire de comprendre les ressorts sociaux, culturels et psychologiques de ce phénomène. Car l'exposition de soi ne signifie pas un renoncement au contrôle de son image. Elle témoigne, au contraire, d'une volonté que l'on pourrait presque dire stratégique de gérer et d'agir sur les autres en affichant et en masquant (...)
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  35.  14
    (1 other version)Identité, alterité et écriture.Pierre-Antoine Chardel - 2001 - Symposium: Canadian Journal of Continental Philosophy/Revue canadienne de philosophie continentale 5 (1):41-65.
    Cet article se donne pour tâche de souligner la place, incontestablement impensée, de l’altérité et de l’ecriture chez Gadamer. Son dialogue incessant avec Hegel lui a en effet permis d’insister considérablement sur la prédominance de l’autre au delà de toute saisie logique et dialectique. Oe c’est à partir d’un travail subtil de proximité et de distanciation vis-à-vis de la phénoménologie hégélienneque Gadamer pense véritablement la question de l’altérité comme première dans l’acte d’interprétation. C’est depuis cette problématisation que devient également possible (...)
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  36.  14
    Identité, différence et droit au secret à l’ère numérique.Pierre-Antoine Chardel & Armen Khatchatourov - 2020 - Rue Descartes 2:103-117.
    L’enjeu de cet article est, tout d’abord, de proposer une réflexion sur l’identité telle qu’elle se voit amplement redéfinie à l’ère numérique, en l’abordant sous l’angle des questions qu’elle nous pose et qui concernent la part du secret qui vient nourrir les processus de subjectivation. Ceci dans une époque hypermoderne où les possibilités d’intervenir dans la gestion de nos données personnelles sont limitées : la multiplication des informations récoltées rend irréaliste l’exercice systématique du consentement et le contrôle par l’utilisateur, (...)
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  37.  42
    Identité narrative collective et critique sociale.Alain Loute - 2012 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (1):53-66.
    For many authors, the transformations of capitalism have had the effect of causing suffering (stress, stigmatization, disaffiliation, etc..) whose social dimension is not recognized. For Emmanuel Renault, theoretical critique can analyze these new sufferings and become a "spokesman" giving voice to suffering beings. In this article, the author proposes to problematize this form of critical intervention, building on Paul Ricœur's reflections on the issue of the dispossession of the actors’ power to recount their actions themselves. If Renault’s intervention makes sense (...)
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  38.  37
    Identité et réalité.Émile Meyerson - 1951 - Librairie Philosophique Vrin.
    Paru pour la premiere fois en 1908, l'essai d'Emile Meyerson Identite et realite demeure aujourd'hui un classique de la philosophie des sciences, dont A. Koyre a salue l'importance. Un premier aspect important de cet ouvrage concerne la conception et le statut meme de la science (physique, biologie, etc.). Meyerson developpe une critique profonde de la conception positiviste de la science formulee par Auguste Comte, en montrant l'impossibilite de penser des rapports phenomenaux sans leur presupposer des supports: la legalite ne peut (...)
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  39.  28
    Identité procédurale ou substantielle? Autour du rapport identité-altérité dans le débat libéraux-communautariens.Soumaya Mestiri - 2008 - Philosophiques 35 (2):419-450.
    La question de l’identité n’est pas nouvelle, mais c’est sans nul doute avec l’avènement du débat libéraux-communautariens consécutif à la parution de Théorie de la justice de Rawls que l’acuité et la portée du problème identitaire transparaît nettement dans les travaux théoriques des uns et des autres. Aux libéraux, censés nous présenter une version procédurale de l’identité, s’opposent les communautariens et leur vision de la personne profondément ancrée dans des valeurs qu’elle ne pourrait renier sans se perdre à (...)
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  40. 'Diversitas identitate compensata'. Ein Grundtheorem in Leibniz'Denken und seine Voraussetzungen in der frühen Neuzeit (II).T. Leinkauf - 1997 - Studia Leibnitiana 29 (1):81-102.
    Leibniz's basic concept of 'harmony' as a 'diversitas identitate compensata' is not only a type of hermeneutical key to nearly all of his philosophical writings and of his thinking in general that he gave us since, let's say, the early Confessiophilosophi from about 1672. Rather it is, as I will try to make evident in the following paper, an expression of a thoroughgoing concept of thinking in early Modern Philosophy from the Renaissance onwards. I will try to outline here three (...)
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  41.  13
    L'identité humaine en dialogue.Claude Romano - 2022 - Paris: Éditions du Seuil.
    Depuis le milieu du XXe siècle, l'identité a envahi les sciences humaines et sociales - du discours public et journalistique, elle est devenue un mot de passe de notre époque dont l'extension toujours accrue dissimule mal le vague, et parfois l'absence complète de signification. Claude Romano développe un examen logique et philosophique de cette notion qui en exhume l'arrière-plan historique, notamment celui des égologies modernes, et propose une réorientation complète de l'enquête. L'identité, qui possède un enjeu véritable dans nos vies, (...)
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  42.  7
    Identité et primauté d'autrui: la philosophie merleau-pontyenne de l'hospitalité.Lendja Ngnemzué & Ange Bergson - 2016 - Paris: L'Harmattan.
    Maurice Merleau-Ponty a placé la primauté d'autrui au centre de la structure du sujet, inaugurant une philosophie de l'hospitalité à contre-courant des phénoménologies du conflit (Hegel, Husserl, Sartre, etc.), et en dépassement radical du cogito cartésien et husserlien : la Phénoménologie de la perception institue le pluralisme ontologique tiré de la transcendantalité de l'intersubjectivité. L'étude précise (chapitre 1) que la montée des théories essentialistes a profité de l'analyse de la crise sociale des années 1960. Samuel P. Huntington en a été (...)
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  43.  11
    L'identité plurielle de l'homme dans les sciences humaines: essai d'une philosophie pédagogique.Olivier Nkulu Kabamba - 2016 - Louvain-la-Neuve: Academia L'Harmattan. Edited by Claude Lessard.
    Comment aborder de manière pédagogique la question de l'identité de l'homme dans l'enseignement et l'apprentissage des sciences humaines? Dans cet essai de philosophie pédagogique, voilà l'unique préoccupation à laquelle s'efforce de répondre Olivier Nkulu Kabamba en sa double qualité d'enseignant universitaire en sciences humaines et de philosophe formé en sciences humaines.
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  44.  50
    Identités psychophysiques et inférence à la meilleure explication.Filipe Drapeau Vieira Contim & Pascal Ludwig - 2013 - Philosophiques 40 (1):171-195.
    Filipe Drapeau Vieira Contim,Pascal Ludwig | : La plupart des théoriciens de l’identité des types souscrivent à un physicalisme a posteriori à l’égard des propriétés phénoménales. Selon cette conception, les énoncés d’identité esprit/cerveau peuvent être justifiés par une inférence à la meilleure explication (IME) partant du fait empirique des corrélations esprit/cerveau. Nous soutenons que la théorie de l’identité ne peut pas s’appuyer sur cette méthodologie abductive. Nous montrons tout d’abord que l’on ne peut pas justifier les énoncés (...)
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  45.  40
    Identité et ressemblance. Marius Victorinus, théologien et lecteur d'Aristote.Christophe Erismann - 2012 - Les Etudes Philosophiques 101 (2):181.
    Résumé Cet article a pour but de montrer comment le penseur du IV e siècle Marius Victorinus a utilisé une thèse de la logique aristotélicienne dans son œuvre théologique, plus précisément dans sa démonstration de l’incorrection du concept d’ homoioousion (« de substance semblable ») et dans sa défense de la justesse du concept d’ homoousion (« de substance identique ») pour parler des personnes de la divine Trinité. Marius Victorinus argumente sur la base de la définition que donne Aristote (...)
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  46.  31
    Christianisme, identités culturelles et communautés en Polynésie française.Yannick Fer & Gwendoline Malogne-fer - 2002 - Hermes 32:355-365.
    L'appartenance religieuse est en Polynésie française un repère identitaire essentiel. Identités religieuse, familiale et insulaire étaient autrefois largement indissociables. Du fait de l'évolution économique et sociale et de la diversité des églises aujourd'hui représentées, cette combinaison est aujourd'hui plus incertaine, plus malléable. Dès lors, l'incorporation du christianisme aux cultures communautaires de Polynésie suppose une redéfinition, par les églises qui s'y engagent, des identités culturelles qu'elles entendent respecter. C'est en particulier le cas des deux églises historiques dominantes. La théologie de l'église (...)
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  47.  9
    L'identité en question: entre parcours de vulnérabilités et chemins d'autonomie.Dominique Lambert & L. Rizzerio (eds.) - 2022 - Namur (Belgique): Presses universitaires de Namur.
    À l'heure où tant de discours prônent des sociétés dites 'inclusives,' dans nos vies quotidiennes, la vulnérabilité est encore trop souvent perçue comme le versant négatif de l'autonomie, un moment de l'existence qu'il faut impérativement dépasser pour pouvoir construire l'identité d'un sujet libre et autonome. Et si, à l'inverse, la construction d'une identité forte ne pouvait advenir que grâce à l'articulation entre vulnérabilité, comme condition normale de l'existence, et autonomie? Fruit d'un travail collectif, cet ouvrage souhaite prouver, à l'aide de (...)
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  48.  7
    Identité idéologique et éthique.Cân Liêm Luong - 2022 - Paris: L'Harmattan.
    Le progrès choisit ses projets d'avenir parmi les théories générales du futur. L'idéologie politique en est une mais pour réaliser son objectif de pouvoir, elle revendique d'être une pensée générale et totale. Elle crée une identité idéologique à laquelle le citoyen peut adhérer. Pourtant, l'idée du vivre-ensemble signifie aussi que les hommes sont différents mais semblables ; leurs identités idéologiques peuvent s'opposer. Dans ces conditions, l'idéologie voudrait bien subvertir l'idéal d'une éthique universelle pour épurer la pensée, dire la norme du (...)
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  49.  21
    La Sépulture comme aumône corporelle.Jean-Christophe de Nadaï - 2020 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 103 (4):689-702.
    Chez les prédécesseurs de Thomas, l’aumône corporelle de la sépulture semblait devoir se résoudre dans l’aumône spirituelle de la prière en faveur du défunt, par l’avertissement que procure ce signe qu’est le tombeau. Thomas lui-même recueille cette tradition dans le Scriptum super Sententiis, mais l’infléchit notablement dans la Somme : elle est un acte de piété à l’adresse du corps lui-même, prenant le relai de l’affection, proprement humaine, que le défunt avait de sa propre chair.
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  50.  16
    Art corporel et externalisation des risques.Maxence Alcalde - 2010 - Nouvelle Revue d'Esthétique 5 (1):161-168.
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