Certain poets tell stories, other only appreciate the palpable aspects of signs . The latter frequently use puns, thus stressing formal analogies between words .This tends to make us accept that formal analogy results in sense analogy. The logical structure of this reasoning is explained and shown erroneous, for contrarily to science metaphors and puns in poetry are equations or models which do not operate.But these proceedings are in use and it is inadequate to claim that they are but deceits (...) or illusions. In fact poetry is strictly imaginary, its universe is one of pure representation and it recuses any checking by reality or experience‐which is of basic importance in any scientific proceeding. In the last end, this characteristic appears as the only real difference between poets and scientists, both of whom work by application of analogic models. (shrink)

Les dictionnaires d’associations évoquées par les mots sont créés à partir de la collecte des réactions données à un stimulus lexical. La plupart de ces réactions s’explique par des relations logiques basées sur le sens du stimulus proposé. Cependant une certaine quantité de ces réactions est provoquée par la forme de ce lexème, et procède du désir du participant à l’expérience de jouer avec les mots. Nous analyserons ici cette catégorie de réactions pour en proposer une typologie : (...) le jeu peut consister en un simple écho du stimulus, soit c’est l’association des deux qui est ludique. Nous analysons les cas douteux, qui peuvent être dus à une lecture erronée du stimulus ou une orthographe douteuse de la réaction, et discuterons du bien-fondé de la prise en compte des jeux de mots dans le dictionnaire d’associations, dont le principe est d’être formé de réactions spontanées au stimulus, tandis qu’un jeu de mot suppose une réflexion, si courte soit-elle. (shrink)

La notion d’ éducation apparaît si vaste qu’il semble difficile d’en proposer une définition univoque. Elle comprend aussi bien les méthodes pédagogiques proches du dressage mécanique le plus behaviouriste que l’influence inconsciente et vague que les adultes exercent sans le vouloir sur les enfants. Elle renvoie au système institutionnel mais aussi à l’univers familial, voire plus simplement encore à l’influence la plus générale que les êtres humains exercent les uns sur les autres à travers les échanges qu’impose l’existence sociale. Elle (...) désigne techniquement l’action réfléchie et systématique que le monde adulte exerce sur l’enfance tout en renvoyant à celle que des adultes exercent entre eux inconsciemment ou de manière stratégique. Sous couvert de communication, l’éducation rejoint alors la manipulation pure et simple par le biais de modèles comportementaux prescrits plus ou moins subtilement. La présente réflexion a pour but de proposer une définition générale de l’éducation. Il s’agit d’en comprendre l’idée à partir des quatre principaux éléments qui la composent. Parler d’éducation, c’est tout d’abord se situer dans le champ de l’ action et non se contenter d’en rester au niveau de la seule connaissance. C’est ensuite renvoyer à un jeu d’influences essentiellement interhumain ; on usine un objet, on dresse des bêtes, mais on éduque des personnes, grandes ou petites. De plus, cette action suppose, quand bien même on suivrait la nature, qu’on ne se satisfait pas de cette même nature ; l’éducation renvoie à une conception de l’homme comme être de culture. Enfin, toute éducation implique la référence à un choix de valeurs éthiques, humaines ou inhumaines, qui permet d’en justifier l’ orientation axiologique. (shrink)

"En quoi Rousseau nous parle-t-il encore? Que peut-il nous dire, comment nous est-il possible de l'entendre et que retiendrons-nous de ses réflexions politiques? Rousseau (1712-1778), mort il y a trois siècles, développe une pensée politique qui donne une nouvelle orientation à la philosophie morale et politique. Sa philosophie, fondée sur le pacte social, est une stratégie pour la construction d'une véritable société politique moderne. Ce qui entre en jeu dans ce livre, ce n'est pas la simple connaissance des notions élaborées (...) par Rousseau, mais le mode de vie et de pensée qui en découle pour permettre à tous ceux qui s'intéressent à la philosophie politique de se débarrasser des préjugés et accepter la vérité. L'auteur montre que le retour à Rousseau n'est pas un moyen de se détourner de l'essentiel contemporain. Bien au contraire, il rencontre des problèmes d'actualité, avec une approche qui permet de mieux cerner les problèmes politiques contemporains. Il est un prétexte grâce auquel chacun peut contester pacifiquement les règles, lois et comportements illicites pour le fondement d'une communauté politique véritablement démocratique ; et permet librement de se construire une vision politique humaniste pour répondre aux préoccupations concrètes des hommes et des États."--Page 4 of cover. (shrink)

La motivation de l’amalgamation de jeu de mots se circonscrit à la combinaison de lexèmes source cognitivement reconnus comme ayant une similitude linguistique (qu’elle soit sémantique ou morphologique), ou un effet d’oxymore. Il est possible que les interlocuteurs remotivent ensuite des groupes de consonnes de ces formes, s’ils leurs associent des traits sémantiques pour former d’autres amalgames.L’amalgamation de jeu de mots est destinée à renforcer la saillance cognitive (une attention accrue est requise pour la réception de la forme (...) produite). La forme produite se démarque alors de son cotexte essentiellement composé de lexèmes monomorphémiques, de dérivés et de composés non-tronqués. Cela change la façon dont on se focalise sur un référent, que ce soit par la mise en relief d’une lexie sur laquelle on attire l’attention, ou par la réduction de son impact sur les interlocuteurs qui doivent reconstituer mentalement les éléments sources possiblement gênants. Cette approche principale dévoile une arborescence d’objectifs possibles (illustrée avec un échantillon de données représentatives), comprenant l’humour, l’attractivité commerciale, les mots d’esprits pour défendre ses idées, l’esthétisme littéraire, l’euphémisme, le dysphémisme, ou l’idiosyncrasie pour exprimer son individualité ou paraître original et créatif.L’examen de formes coréférentielles au sein ou en dehors de l’amalgamation de jeu de mots démontre que l’objectif repose sur l’occurrence (est purement pragmatique). L’analyse, dans des situations variées, d’occurrences de mêmes formes amalgamées par jeu de mots prouve que la motivation repose sur l’usage et se trouve sur l’interface sémantique-pragmatique. Cependant, la pragmatique doit parfois prendre le relais des limites de la sémantique pour mettre en lumière la motivation d’une forme amalgamée, puisque la forme peut rester ambigüe. (shrink)

La motivation de l’amalgamation de jeu de mots se circonscrit à la combinaison de lexèmes source cognitivement reconnus comme ayant une similitude linguistique, ou un effet d’oxymore. Il est possible que les interlocuteurs remotivent ensuite des groupes de consonnes de ces formes, s’ils leurs associent des traits sémantiques pour former d’autres amalgames.L’amalgamation de jeu de mots est destinée à renforcer la saillance cognitive. La forme produite se démarque alors de son cotexte essentiellement composé de lexèmes monomorphémiques, de dérivés (...) et de composés non-tronqués. Cela change la façon dont on se focalise sur un référent, que ce soit par la mise en relief d’une lexie sur laquelle on attire l’attention, ou par la réduction de son impact sur les interlocuteurs qui doivent reconstituer mentalement les éléments sources possiblement gênants. Cette approche principale dévoile une arborescence d’objectifs possibles, comprenant l’humour, l’attractivité commerciale, les mots d’esprits pour défendre ses idées, l’esthétisme littéraire, l’euphémisme, le dysphémisme, ou l’idiosyncrasie pour exprimer son individualité ou paraître original et créatif.L’examen de formes coréférentielles au sein ou en dehors de l’amalgamation de jeu de mots démontre que l’objectif repose sur l’occurrence. L’analyse, dans des situations variées, d’occurrences de mêmes formes amalgamées par jeu de mots prouve que la motivation repose sur l’usage et se trouve sur l’interface sémantique-pragmatique. Cependant, la pragmatique doit parfois prendre le relais des limites de la sémantique pour mettre en lumière la motivation d’une forme amalgamée, puisque la forme peut rester ambigüe. (shrink)

Le jeu de mot allusif du titre le dit d’entrée : cet ouvrage est un bouquet d’hommages offert à François Lissarrague, cet inlassable chasseur d’images, de sens, de liens, ce scrutateur du regard, des regards, ceux que les images mettent en scène et nous renvoient, ceux que nous portons sur les images. Les dix-neuf textes réunis sont autant de regards personnels sur l’homme, sur sa recherche et son enseignement de la part de celles et ceux qui ont suivi ses séminaires (...) et ont été « captivés par... (shrink)

Far from merely rejecting the ongoing political reform, the coordination of the « intermittents and précaires » proposes a reform project based on the reality of the discontinuity of labor. The aim is not a melancholy plea for the creation of some hypothetical « real jobs n, but rather, to demand the means which are required for the practices of intermittence to be placed on a solid, permanent basis. The model of unemployment compensation suggested here should enable these practices to (...) be rendered permanent, thereby guaranteeing the linkage of various temporalities as a condition for acting on the meaning and content of activity, through forms of shared benefits which grant indemnities to those with lower income and sacrifice those with a higher income. This presupposes the creation of a real threshold of indemnities but also a minimum wage-type platform. What remains to be thought is other forms of financing which would do justice to the frequently unacknowledged production of wealth in intermittence. (shrink)

‘Ein vÖllig unverständliches Wortspiel’, said Friedlander. There have been many attempts to solve the riddle. The older commentators, following Domizio Calderini, offered a fantastic solution: Athenagoras was a doctor specializing in leprosy : ‘porro ducta uxore coepit lingere cunnum…unde factus est olficius, hoc est olfacit cunnum’! H. C. Schnur emended to Olbius : Albius Athenagoras , by marrying a rich wife, became Olbius. This explanation deprives the name ‘Albius’ of any point; nor is it particularly witty to say that Albius (...) married money. The most popular solution points to the biblical γ εμι τ Ἄλφα κα τ 'Σ [sc. πρτος κα σ×ατος] it can be shown with some plausibility that the expression was known to the Romans of Martial's time – and to Martial's phrases ‘alpha paenulatorum’ and ‘beta togatorum’ . Before marriage Athenagoras was A in his house; now he is last, in other words, henpecked. ‘Paenulatorum’ and ‘togatorum’, however, give ‘alpha’ and ‘beta’ a context which plain Alphius and Olphius do not possess. Moreover, in all the other passages which scholars quote in support of the A–Σ hypothesis,9 a letter of the alphabet becomes a byname for an individual, and is not incorporated in another name, as would be the case with Alphius and Σlphius. The presence of two names points to an etymological, not alphabetical, jeu des mots. (shrink)

Ce compte rendu a déjà paru le 1er novembre 2015 dans la Nouvelle revue du travail, n° 7 S. Montchatre et B. Woehl, Temps de travail et travail du temps, Paris, Publications de la Sorbonne, 2014, 250 p. « Comment le temps nous travaille-t-il, nous et nos sociétés, à partir du temps demandé par le travail? » Le titre retenu Temps de travail et travail du temps n'est pas un simple jeu de mots. Issu d'une série de séminaires organisés (...) à Strasbourg en 2010-2011, l'ouvrage collectif - Recensions. (shrink)

Cet article porte sur la critique wittgensteinienne de l’ineffable dans l’art. Cette critique s’attaque au mythe selon lequel notre langage ordinaire serait impuissant à décrire ce qu’exprime l’œuvre d’art. Cette impuissance est dénoncée par Wittgenstein comme une illusion. Or cette illusion est générée selon lui par deux grandes croyances : 1° celle selon laquelle l’art aurait pour fonction de nous donner accès à un ineffable situé au-delà des mots ; 2° celle en un langage idéal qui nous permettrait de (...) décrire le plus finement possible ce que nous dit une œuvre d’art. Ce qui est jugé inexprimable dans l’œuvre d’art est en réalité contenu dans ce qu’elle exprime : le vague de nos expressions dans nos jugements et appréciations esthétiques participe du jeu de langage de la description, qui intègre le vague comme une dimension de l’expérience en général, et de l’expérience esthétique en particulier. (shrink)

Nietzsche pousse tout au long de son oeuvre un cri contre la paresse, la médiocrité, le confort, la sécurité de l’acquis, et invite à se risquer à chaque instant dans le contact nu avec la vie — au risque de s’y brûler. Toute réticence pour lui est négation de la vie. Sauter dans le feu, pour devenir dieu ou mourir. — Il en est mort... -/- Pourtant lorqu’on lit ses mots, n’a-t-on pas l’impression qu’il était tout prêt de déchirer (...) le voile? -/- «J’ai découvert pour moi que la vieille humanité, la vieille animalité, oui même tous les temps primitifs et le passé de toute existence sensible, continuent à vivre en moi, à écrire, à aimer, à haïr, à conclure, – je me suis réveillé soudain au milieu de ce rêve, mais seulement pour avoir conscience que je rêvais tout à l’heure et qu’il faut que je continue à rêver, pour ne pas périr: tout comme il faut que le somnambule continue à rêver pour ne pas tomber. Q’est désormais pour moi l’“apparence”? Ce n’est certainement pas l’opposé d’un “être” quelconque – que puis-je énoncer de cet être, si ce n’est les attributs de son apparence? Ce n’est certes pas un masque inanimé que l’on pourrait mettre, et peut-être même enlever, à un X inconnu! L’apparence est pour moi la vie et l’action elle-même qui, dans son ironie de soi-même, va jusqu’à me faire sentir qu’il y a là apparence et feu follet et danse des elfes et rien de plus – que, parmi ces rêveurs, moi aussi, moi “qui cherche la connaissance”, je danse le pas de tout le monde, que le “connaissant” est un moyen pour prolonger la danse terrestre, et qu’en raison de cela il fait partie de ces maîtres de cérémonie de la vie et que la sublime conséquence et le lien de toutes les connaissances sont et seront peut-être le moyen suprême d’assurer l’universalité de la rêverie et l’entente de tous ces rêveurs entre eux et, par cela même, de faire durer le rêve.» Ibid, par. 54. -/- N'est-ce pas dire, avec des mots sortis du fond des tripes, qu'il a découvert que la vie n'est qu'un jeu qui se joue de toute conscience qui s'illusionne "être", mais qu'il a pourtant décidé d'adhérer à ce jeu, parce que s'en détacher, ce serait retomber sous le charme d'une nouvelle illusion, l'illusion de se croire "être" celui qui aurait percé le jeu à jour, alors qu'y adhérer, tout en le perçant à jour, c'est enfin être vivant? Incandescence Nietzsche a mis dans sa recherche une intensité hors du commun. Et une honnêteté totale aussi. Lorsqu'on apporte une telle intensité et une telle honnêteté, on amène nécessairement son propre être à son point d'incandescence. Ce point d'incandescence, c'est la porte du néant. Mais selon que l'on s'agrippe alors à soi ou que l'on s'abandonne à ce qui vient, on bascule dans la lumière de l'éveil ou dans l'angoisse de sa propre solitude. Nietzsche a fait face au néant, mais autant que j'en aie compris, il ne s'est pas abandonné; il a au contraire adopté la position héroïque de celui qui tient bon, qui fait face et campe sur sa propre force. Cette position met en jeu des force intérieures considérables, qui donnent une clarté puissante à la conscience, mais qui oblige du même coup celle-ci à se supporter elle-même, à bouts de bras, sans possibilité de lâcher, sous peine de s'écrouler. Cette intensité reposant entièrement sur soi donne un sentiment de vertige, et si on insiste dans cette voie, on peut vraiment avoir l'impression de devenir fou. Car on se retrouve écartelé entre deux choix également impossibles: la surenchère infinie de sa propre puissance et l'anéantissement. Il me semble que Nietzsche a été extrêmement loin dans cette voie, jusqu'à ce que le fil casse. Dans ce sens – je le répète, ce n'est là que ma compréhension des choses – je partage l'avis de Jean-Marie et mushotoku-nad, en disant que Nietzsche n'aurait pas connu l'éveil tel qu'on l'entend ici. Il est resté sur le pas de la porte, refusant farouchement le lâcher-prise salvateur – qu'il aurait pris pour un aveu de faiblesse –, refusant de dire ces mots: "Que Ta volonté soit faite!", les mots par lesquels tout se trouve accompli, persistant au contraire à braver la tempête plutôt que d'accorder à Cela toute-puissance sur lui-même. Eternel retour Lorsqu’on vit un moment d’une totale intensité, on sent bien qu’on touche l’essence de l’être. A partir d’une certaine intensité, on débouche sur quelque chose de substantiel, quelque chose qui EST, et donc qui nécessairement dépasse le petit moi. Simplement, dans un cas comme celui-ci, on reste convaincu qu’il s’agit d’un état d’exception. On a touché l’éveil, la réalité de l’être, mais on n’y est pas entré. Y entrer, c’est réaliser que ce moment que l’on vit comme un état d’exception a en fait toujours été là, que ce n’est véritablement pas un moment d’exception, mais notre vraie nature, la nature de ce qui EST, et que l’état d’exception c’est celui d’en être séparé parce qu’on s’identifie à une illusion. Tant qu’on n’a pas réalisé cela, on croira nécessairement que les seuls instants vrais de notre vie sont ces instants d’exception durant lesquels on communie à l’être, et que tout le reste est sans valeur. C’est dans ce sens que je comprends la théorie de l’éternel retour de Nietzsche, qui pour moi a toujours eu un caractère angoissant. Revivre éternellement le retour du même. Ou plus précisément, car c’est cela qu’entendait Nietzsche, revivre éternellement le retour de ces moments d’exception, ces seuls moments réels. Car du moment qu’on pense qu’eux seuls sont réels, qu’eux seuls sont enracinés dans l’être éternel, l’évidence s’impose que d’une part ils ne sauraient disparaître, et que d’autre part tout le reste ne saurait avoir d'existence réelle. Et donc que l'éternité est faite de ces moments d'exceptions, qu'elle est faite de l'éternel retour de ceux-ci. (shrink)

Je lui ai associÉ un court extrait d'une revue de questions portant sur le même thème. Implicit memory is revealed when previous experiences facilitate perf on a task that does not require conscious or intentional recollection of those expces. Explicit memory is revealed when perf on a task requires conscious recolelction of previous expces. Il s'agit de defs descriptives qui n'impliquent pas l'existence de deux systs de mÉmo sÉparÉs. Historiquement Descartes est le premier ˆ faire mention de phÉnomènes de mÉmo (...) implicites, Leibniz, Maine de Biran, Bergson en ont Également parlÉ. Korsakoff (1889) avec ses travaux sur les amnÉsiques montre qu'ils sont capables d'utiliser de l'info qu'ils ont acquises dans des Épisodes rÉcents sans pour autant manifester le moindre souvenir de l'Épisode. L'interprÉtation de ces phÉnomènes Était alors que ça renvoyait ˆ des traces en mÉmoire trop tÉnues pour accèder jusqu'au champ de la conscience. Cette interprÉtation va pouvoir être ÉcartÉe par les travaux rÉcents. Thorndike a Également conduit un nbre important de travaux sur MI. Les trauvaux un peu plus rÉcents ont montrÉ qu'un apprentissage antÉrieur pouvait faciliter une perfce sans qu'il y ait ref explicite à l'Épisode d'apprentissage. On a montrÉ aussi l'effet de stimuli subliminaux, qui en tant que tels ne peuvent pas être rappelÉs consciemment, mais qui influencent la conduite ou les jugts ultÉrieurs. Par ex, la prÉsentation de formes sur des temps très courts qui excluent la possibilitÉ d'une perception consciente influence significativement lechoix de formes dans une pÉreuve ultÉrieure de choix forcÉs où les sjts doivent indiquer la forme qu'il prÉfère entre deux. Ils choisissent prÉfÉrentiellement celles qui leur ont ÉtÉ prÉsentÉes de manière subliminale. De même Bargh et al. ont montrÉ que des sjts soumis de manière subliminale ˆ des mots hostiles portent ultÉrieurement des jugts plus nÉgatifs sur une personne target. Il ya Également eu des travaux sur l'apprsge ou le condt without awareness en particulier apprsge implicite de règles de grammaire (ie le sjt peut construire de nouvelles phrases conformes ˆ la syntaxe de celles qui lui ont ÉtÉ prÉsentÉes sans pour autant petre capables d'noncer les règles de grammaire qu'il utilise) Rem: N'est ce pas un pbe de typemÉtacognition??? Enfin, tous les travaux sur le priming sont des elts en faveur de MI: Facilitation in the processing of a stimulus as a function of a recent encounter with the same stimulus. Type de perfce sur lesquels les effets de priming ont ÉtÉ dÉmontrÉs: -T‰ches de dÉcision lexicale: Le sjt doit dire si la cha"ne de caractères qu'on lui prÉsente est un mot ou pas: Le temps de latence est beaucoup plus court si la cha"ne a dÉjˆ ÉtÉ prÉsentÉe une première fois. -Mesures de temps d'identification de mots en rpÉsentation tachitoscopiques -ComplÉmentation de mots: les sjts ont tendance ˆ complÉter pour crÉer les mots qui leur ont ÉtÉ prÉsentÉs antÉrieurement. L'intÉrêt pour le paradigme de priming se retouve chez les gens qui s'intÉressent ˆ: -reconnaissance de mots et organisation lexicale. les effets de priming permettent de faire des hyps sur l'accès lexical et la reprÉsentation. -M. Épisodique: travux sur les amnÉsiques qui ne se souviennent pas qu'on vient de leur prÉsenter des mots mais qui manifestent une mÉmoire implicite lorsqu'on leur fait faire de la complÉmentation de mots. DISSOCIATION ENTRE M.I. ET M EXPLICITE 1-Si de nombreux travaux montrent que la M explicite est influencÉe par le travail d'Élaboration (profondeur de traitement) en jeu pendant la première phase d'Étude des stimuli, il semble que la MI ne le soit pas. 2-Le changt de modalitÉ (par ex auditif -> visuel) entre la phase d'Étude et la phase de test provoque une attÉnuation importante de l'effet de priming si le test est un test de MI mais pas si c'est un test de ME. 3-Les effets de primings persistent assez largement sur plusieurs jours ce qui n'est pas le cas des perfces ˆ une Épreuve de reconnaissance. 4-Les perfces sur des tests de MI ne semblent pas influencÉes par des manipulations d'interfÉrences proactives ou rÉtroactives dont on sait qu'elles influencent les perfces en ME. 5-Absce de corrÉlation entre perfces ˆ des tests de reconnaissance et perfces ˆ une Épreuve de complÉmentation de mots. SIMILARITES ENTRE PRIMING ET REMEMBERING 1- A certaines conditions les durÉes de rÉtention on des effets parallèles sur les effets de priming et les mesures de ME (REm: en partie contradictoire avec 3 ci dessus) 2-La manipulation du contexte de la liste lors de la phase d'Étude affecte ˆ la fois les perfces en reconnaissance et en identification de mots. 3- ME et MI sont influencÉes par des associations nouvellement acquises entre des paires de mots non reliÉes (Rem: contradictoires avec 4 ci dessus ??) 4- Rem: Le contraire de 1 du pt "dissociation" !!!! dans une manip particulière 5-Johnston et al. ont montrÉ que des mots identifÉs plus rapidement Étaient plus svt jugÉs comme 'old' dans une t‰che de reconnaissance que les mots identifiÉs plus lentement. Il n'est pas exclu que les phÉnomènes que l'on interprètent comme relevant de MI soient parfois de la ME involontaire cad des cas o les cues fournis dans le test conduisent ˆ un souvenir involontaire mais totalement conscient. LES INTERPRETATIONS THEORIQUES DE MI 1-Les effets de priming sur des test de MI sont attribuables ˆ l'activation temporaires de reprÉsentations ou structures de K prÉ-existantes . Cette activation est supposÉe avoir lieu de manière automatique, indÉpendamment des processus d'Élaboration nÉcessaires pour Établir de nouvelles traces Épisodiques. 2- les difÉrences entre ME et MI sont dues ˆ la nature et aux relations entre les processus d'encodage et de rÉcupÉration. Une version de cette approche est celle qui s'appuie sur la distinction entre processus dirigÉs par les donnÉes et processus dirigÉs par les concepts. Ces derniers reflètent des activitÉs initiÉes par le sjt comme l'Élaboration, l'organisation et la reconstruction, c'est sur ce type de processus que reposerait la ME alors que la MI reposerait sur des processus data-driven. 3-ME et MI renvoient ˆ des systs sous jacents diffÉrents. Pour Cohen & Squire (1984), la ME est supportÉe par une M DECLARATIVE , syst qui est en jeu dans la formation de nouvelles reprÉsentations. La MI repose sur un syst PROCEDURAL dans lequel la M se manifeste par des modifications on line de procÉdures ou opÉrations de traitement. Le syst de M Épisodique est vu comme la base pour le souvenir explicite d'evts rÉcents tandis que la M sÉmantique est responsable des perfces sur des tests de MI. Chacune de ces approches est conforme ˆ certaines des donnÉes recueillies mais pas ˆ d'autres. (shrink)

This article presents an edited version of lectures given by Paul Ricœur at Johns Hopkins University in April 1966. Ricœur offers a comparative analysis of Wittgenstein’s and Husserl’s late works, taking the problem of language as the common ground of investigation for these two central figures of phenomenology and analytic philosophy. Ricœur develops his study in two parts. The first part considers Husserl’s approach to language after the Logical Investigations and concentrates on Formal and Transcendental Logic ; leaving a transcendental (...) reflection on language behind it re-examines a phenomenological conception, according to which the sphere of logic is not separable from that of experience. The main focus of the second part is Wittgenstein’s later philosophy as it moved on from the conception of an isomorphic relation between language and the world, as set out in the picture theory in the Tractatus Logico-Philosophicus , to the more pragmatic notion of a language-game in the Philosophical Investigations . In order to get beyond the irrevocable differences between the two philosophies and the unresolved theoretical issues on both sides, Ricœur suggests turning to a semiological paradigm based on the Saussurean distinction between “language” and “speaking.” Keywords: Analytic Philosophy, Husserl, Phenomenology, Semiology, Wittgenstein. Résumé Cet article est une version éditée de conférences données par Paul Ricœur à la Johns Hopkins University en avril 1966. Ricœur propose une analyse comparée des dernières œuvres de Wittgenstein et Husserl, avec le problème du langage comme sol commun d’investigations pour ces deux figures centrales de la phénoménologie et la philosophie analytique. Cette analyse de Ricœur se joue à travers deux parties. La première partie revient sur l'approche du langage chez Husserl depuis Recherches logiques avec une attention particulière aux développements de Logique formelle et logique transcendantale ; dans le cadre d’une réflexion transcendantale sur le langage il revient sur une conception phénoménologique selon laquelle, le domaine du logique n’est pas séparable de celui de l'expérience. La deuxième partie se concentre principalement sur la dernière philosophie de Wittgenstein alors qu’il s'est départi de l’idée d’une relation isomorphique entre le langage et le monde telle que posée par la théorie du tableau dans le Tractatus logico-philosophicus , pour s’engager vers la notion plus pragmatique de jeu de langage dans les Investigations philosophiques . Afin de surmonter les différences irrémédiables entre les deux philosophies et, dans une certaine mesure, certains des problèmes théoriques non résolus depuis les deux bords, Ricœur fait finalement référence à un paradigme sémiologique et à la distinction saussurienne entre “langue” et “parole.” Mots-clés: Husserl, phénoménologie, sémiologie, philosophie analytique, Wittgenstein. (shrink)

Marquant les derniers mots d'un penseur qui n'a jamais cessé de se confronter aux questions du monde, du temps, du jeu, de la technique, En quête de l'impensé se veut le témoignage de qui, au seuil de la mort, s'attache à scruter le secret des secrets, porté par le souci de ce qui meut l'homme contemporain à une époque régie par la rationalité technique. Il y va ici de la question de l'impensé qui submerge et interpelle l'homme, de cette (...) énigme du temps qui demande à être scrutée par ce fragment pensant du monde, taraudé par l'angoisse, pris dans l'histoire mondiale et jeté dans l'aventure technico-scientifique. Il y va de la quête de cet impensé qui suppose un éveil et une audace, mais également le pâtir et l'agir de ces "penseurs poétiques qui ont laissé derrière eux la plate recherche du bonheur". C'est cette angoisse fondamentale que la pensée d'Axelos nous propose ici d'assumer, nous montrant qu'il est possible de frayer, en en faisant l'épreuve de manière radicale, le chemin d'une sérénité vibrante, renouvelée. (shrink)

Cet article constitue une réflexion sur la notion de contexte, qui est l'une des plus importantes de l'analyse linguistique, dans la mesure où presque tous les prédicats sont polysémiques et que seule la distribution permet de déterminer la lecture adéquate. Mais le contexte ne peut pas être réduit à l'environnement immédiat de gauche et de droite de l'élément à analyser : seule la détermination des relations argumentales permet de définir un opérateur avec précision. Or, un texte n'est pas constitué d'une (...) suite de phrases simples dans leur ordre canonique. Aussi est-il nécessaire d'éliminer les contextes immédiats qui ne participent à cette reconnaissance. Il peut s'agir d'incises, de structures figées, etc. Il faut donc être en mesure de trouver les relations prédicat-arguments qui caractérisent les phrases simples. Cette recherche repose sur l'utilisation de dictionnaires électroniques qui comprennent ces informations. Ces dictionnaires sont fondés sur les classes d'objets. Celles-ci permettent, entre autres, de montrer que dans la reconnaissance des emplois les compléments sont plus discriminants que les sujets. La détection de la relation prédicats-arguments est encore facilitée si on a recensé, pour chaque emploi, toutes les restructurations qu'un schéma d'arguments est en mesure de subir. La notion de contexte ne constitue donc pas une délimitation mécanique que l'on peut effectuer en sélectionnant un nombre déterminé de mots à gauche et à droite mais relève d'une analyse qui met en jeu la totalité des informations syntaxiques. (shrink)

L'esthétique étant considérée en Occident comme la science du beau, celle de Marc-Mathieu Münch stipule qu'une oeuvre littéraire belle est celle qui suscite dans la psyché du lecteur-auditeur un effet de vie à travers le jeu cohérent des mots. Les études interartistiques (prenant en compte tous les domaines artistiques à la fois - littérature, musique, architecture, peinture) serait le lieu idéal d'évaluation d'une telle théorie.

This article presents an edited version of lectures given by Paul Ricœur at Johns Hopkins University in April 1966. Ricœur offers a comparative analysis of Wittgenstein’s and Husserl’s late works, taking the problem of language as the common ground of investigation for these two central figures of phenomenology and analytic philosophy. Ricœur develops his study in two parts. The first part considers Husserl’s approach to language after the Logical Investigations and concentrates on Formal and Transcendental Logic ; leaving a transcendental (...) reflection on language behind it re-examines a phenomenological conception, according to which the sphere of logic is not separable from that of experience. The main focus of the second part is Wittgenstein’s later philosophy as it moved on from the conception of an isomorphic relation between language and the world, as set out in the picture theory in the Tractatus Logico-Philosophicus , to the more pragmatic notion of a language-game in the Philosophical Investigations . In order to get beyond the irrevocable differences between the two philosophies and the unresolved theoretical issues on both sides, Ricœur suggests turning to a semiological paradigm based on the Saussurean distinction between “language” and “speaking.” Keyword: Analytic Philosophy, Husserl, Phenomenology, Semiology, Wittgenstein. Résumé Cet article est une version éditée de conférences données par Paul Ricœur à la Johns Hopkins University en avril 1966. Ricœur propose une analyse comparée des dernières œuvres de Wittgenstein et Husserl, avec le problème du langage comme sol commun d’investigations pour ces deux figures centrales de la phénoménologie et la philosophie analytique. Cette analyse de Ricœur se joue à travers deux parties. La première partie revient sur l'approche du langage chez Husserl depuis Recherches logiques avec une attention particulière aux développements de Logique formelle et logique transcendantale ; dans le cadre d’une réflexion transcendantale sur le langage il revient sur une conception phénoménologique selon laquelle, le domaine du logique n’est pas séparable de celui de l'expérience. La deuxième partie se concentre principalement sur la dernière philosophie de Wittgenstein alors qu’il s'est départi de l’idée d’une relation isomorphique entre le langage et le monde telle que posée par la théorie du tableau dans le Tractatus logico-philosophicus , pour s’engager vers la notion plus pragmatique de jeu de langage dans les Investigations philosophiques . Afin de surmonter les différences irrémédiables entre les deux philosophies et, dans une certaine mesure, certains des problèmes théoriques non résolus depuis les deux bords, Ricœur fait finalement référence à un paradigme sémiologique et à la distinction saussurienne entre “langue” et “parole.” Mots-clés: Husserl, phénoménologie, sémiologie, philosophie analytique, Wittgenstein. (shrink)

L'enseignement de la philosophie ne peut échapper à la nature de son objet. Entre cet enseignement et cet objet d'enseignement, un jeu de résonances s'instaure et est de nature à interroger l'enseignement de la philosophie comme enseignement philosophique. Ces études se proposent d'aborder la question d'une spécificité de l'enseignement philosophique, à travers des questionnements relatifs à ce champ qu'il faut bien entendre comme la didactique philosophique de la philosophie. Si des objections ont souvent été posées à l'égard de cette perspective, (...) objections liées à des facilités épistémologiques ou à des tautologies prétendues, ces études prennent au mot un enseignement philosophique, ce qu'il suppose, ce qu'il engage, son identité, ses difficultés et ses démarches constitutives... (shrink)

Le 23 août 2021, Jean-Luc Nancy s’est éteint, au terme d’une vie intense. On sait sa fécondité philosophique. On sait son œuvre immense, à la fois profonde et joyeuse, mêlant sérieux et jeu, philosophie et goût des mots, érudition et brillance. Il ne fut pas en vain lecteur de Nietzsche. Fidèle en ses amitiés et ses engagements, il prit racine à Strasbourg, ville diagonalement opposée à son lieu de naissance. Penseur entré de son vivant dans le cercle des philosophes (...) immortels, Jean-Luc Nancy... (shrink)

On dit depuis longtemps que l'image visuelle est un langage. Mais ne s'agit-il là que d'un slogan? Ce langage a-t-il des mots? A-t-il une syntaxe? S'écrit-il? Se subdivise-t-il en langues? Permet-il ce jeu sur les formes et le sens qu'on appelle rhétorique? C'est ce qu'on ne savait guère jusqu'ici.

We enter the room of Poe’s midnight reader and witness the uncanny visit of the raven. We begin to notice that the repetition of the word ‘nevermore’ is strange in that it seems to carry within it despair, as well as a promise. And so we listen carefully and begin to read a dissemination of this single word, a word that takes us on an unforgettable journey. But to do so we must disseminate ourselves so that we can remain with (...) our reader while flying with the raven toward the disseminating sounds within the word: ‘evermore’, ‘more’, ‘or’. Our raven guide leads us toward wonders beyond imagination: toward other ravens flying with coded messages, toward an apocalyptic sunrise where we think that we perhaps saw the lost Lenore. But we return to the midnight study, knowing that we will see her ‘nevermore ’.Nous pénétrons le cabinet du lecteur de minuit imaginé par Poe et sommes témoins de I’inquiétante visite du corbeau. Nous sommes frappés par I’étrangeté du mot «nevermore», «plus jamais», qui traîne avec lui désespoir et promesse. Nous prêtons alors une oreille attentive et entreprenons la dissémination de ce mot qui nous conduira à une dissémination de nous-mêmes. Portés par le jeu des sonorités, nous nous envolons vers des mondes fantastiques dans lesquels se retrouvent d’autres corbeaux portant des messages codés, où point une aube apocalyptique où nous croyons avoir perçu Lenore. Mais nous devons retourner au cabinet, sachant que nous ne la reverrons «plus jamais». (shrink)

Dans cet article, dont le sujet peut paraître assez inattendu dans une revue de philosophie, l'auteur poursuit dans un cas déterminé les recherches qu'il a publiées dans son grand ouvrage sur la théorie générale des attitudes et des mouvements humains.Il y applique la même méthode assez complexe, mais qui tient surtout de la phénoménologie. Le football n'est de ce point de vue qu'un mode spécial de la relationde l'homme au monde. L'auteur rappelle d'abord la signification générale de cette relation. Il (...) s'applique ensuite à analyser la valeur propre de la balle, de la balleélastique surtout, comme objet de jeu. A la lumière de la distinction entre le mouvement du jet et celui du coup de pied il décrit la différence entre le jeu de paume et le football. Le coup de pied est plus agressif que le jet. Caractère d'agressivité qui s'accuse d'avantage encore lorsque dans le jeu, les coups de pied se répondent mutuellement.Aussi bien le football est-il une manifestation de masculinité sous la forme du jeu.On peut jeter comme une fille, mais le shot est essentiellement masculin, même lorsqu'on est femme. C'est pourquoi on n'a jamais réussi à introduire le football parmi les femmes. L'auteur analyse ensuite le caractère si particulièrement captivant du football.Il en trouve plusieurs raisons. Le joueur est entièrement absorbé par la situation, qu'il crée sans doute lui-même pour une part mais qui est constituée aussi par le jeu de l'adversaire et des autres hommes de son équipe. Il s'en suit que tout match est dans un certain sens une aventure. Par ailleurs quelque soit l'art du joueur, il ne peut jamais être parfait parce que le hasard intervient toujours à certains moments. De plus, le jeu se déroule d'une manière dramatique ; il traverse une série de phases critiques et aboutit finalement à une sorte de dénouement. Il faut reconnaître cependant que ces caractéristiques sont communes à plusieurs jeux sportifs sur le terrain, comme p. ex.le hockey et le rugby. L'élément spécifique du football reste, ce que le mot d'ailleurs exprime : le coup de pied au ballon. L'auteur s'interroge enfin au sujet de l'attraction que le football exerce sur le public, plus qu'aucun autre sport dans certains pays du moins. Il en voit la cause dans ce fait que le spectateur prend part d'une manière ambiguë à chaque phase du jeu. Celui qui ne joue pas au football est cependant en état de prendre part au jeu comme spectateur, et plus facilement qu'à beaucoup d'autres sports. Par ailleurs il s'y maintient dans une attitude critique. Le résultat incertain de chaque match entrepris dans de bonnes conditions, la perfection toujours relative du jeu, le rituel propre à ce sport, l'orgueil national ou local qui est engagé dans l'affaire, le culte des joueurs favoris et l'encouragement donné à tout cela par la presse, sont, par ailleurs les facteurs principaux de la popularité extraordinaire du football. Chaque époque et chaque peuple à son sport propre. Au monde actuel convient fort bien la popularité d'un jeu sportif à la fois local, national et international où se manifeste une agressivité masculine modérée ainsi qu'une aptitude technique qui peut s'exercer dans des entreprises dépourvues de danger et qui cependant présentent certains aspects d'un sensationnel tempéré et où peuvent se prendre un orgueil et une célébrité sans conséquences sérieuses. (shrink)

S'approprier un lieu pour l'habiter est un acte fondamental de l'homme. Mais ce que nous sommes, il nous faut aussi apprendre à le faire nôtre, en découvrant, exerçant et habitant nos possibilités. Cet espace intérieur est-il essentiellement celui de ma solitude, où nul autre ne peut pénétrer, ou peut-il être celui d'une hospitalité, un vide central où Dieu vient demeurer? Dans la continuité d'une tradition qui remonte à la Bible, nos diverses demeures (chambre, appartement, maison, temple, château...) ont permis de (...) figurer et de décrire l'intériorité humaine. Il s'agit de schèmes variés, tantôt pour explorer, tantôt pour construire notre personnalité, et par là pour penser le jeu de nos forces et de nos désirs, le déploiement de nos pensées et de nos actes, et en dégager des lois, selon une topique, du mot qui signifie la disposition des lieux. Une rupture et un renversement marquent cette histoire. La topique chrétienne, largement méconnue, forme un modèle diversifié et approfondi au long des siècles, lequel pose l'identité humaine comme habitable par une autre présence que la nôtre. A partir de la Renaissance, et depuis Montaigne jusqu'à Rousseau et Kant, tout comme dans la poésie et le roman, elle tend à s'effacer, avec son horizon mystique, au profit d'un face-à-face avec moi-même, tout en usant des mêmes schèmes. Ainsi se fondent l'identité moderne et la subjectivité. A travers la pensée de nombreux auteurs, de saint Augustin à sainte Thérèse d'Avila, d'Origène à Dante, de Baudelaire à Freud, ce livre décrit et médite, selon une généalogie, un axe oublié de la pensée de l'identité, lourd de questions toujours aiguës. (shrink)

Alain Lévêque, né en 1942 à Paris, est l'auteur notamment de Bonnard, la main légère (Deyrolle Editeur/L'Arbre voyageur, 1994 ; Verdier, 2006), et le préfacier des Observations sur la peinture de Pierre Bonnard, parues aux éditions L'Atelier contemporain en 2015. Il faut miser pour voir. Savoir jouer, ruser, cacher, mais aussi dévoiler son jeu, s'attendre à perdre, à gagner, réfléchir, avoir des coups de tête, de la chance, se recueillir, tout dépenser. Ne pas retenir quelques mots bien au chaud (...) pour l'hiver, dans son bas de laine pour les temps de disette. Tout dépenser. Il faut à chaque fois écrire toutes voiles dehors, au risque de se trouver fort dépourvu quand la bise n'est pas venue. Je ne connais rien de plus difficile que ces commandes d'un " petit texte " pour une exposition de peinture, le travail d'un sculpteur. Car jamais de moi-même je n'irais me fourrer dans pareil pétrin (encore qu'il est tentant de mettre ses mains dans la pâte qui finira par s'échauffer et lever, mais c'est une autre histoire). Il s'agit qu'on m'invite à jouer, et si le jeu est engageant, je ne peux m'empêcher de dire chiche et de jouer à perdre haleine, me fiant à l'excitation, à l'emportement, et croisant les doigts pour qu'à la fin je puisse enlever le bandeau que j'ai sur les yeux et reconnaître ce que j'ai cru toucher. Ecrire pour voir. Est-ce écrire en regard du tableau? On peut bien écrire quelques mots dans un carnet devant le tableau, il ne s'agit jamais d'un tête-à-tête. Le tableau a une et même plusieurs longueurs d'avance. Qu'il soit peint comme de toute éternité et ne demande rien à personne crève les yeux. Le tableau est immobile, cela crève aussi les yeux, on ne peut pourtant pas le fixer. Ecrire dans son carnet oblige à baisser les yeux. Lorsqu'on les relève, le tableau a détalé. On envoie des mots en éclaireur. L'ensemble des textes écrits par Maryline Desbiolles (parus pour la plupart dans des catalogues ou revues, ou inédits) sur l'art, autour de l'art, à partir de l'art est ici réuni : une première partie rassemble les approches les plus réflexives sur la création ; dans le second chapitre les textes s'articulent autour de deux thématiques chères à l'auteur : l'Italie, la cuisine ; le troisième chapitre réunit les essais et poèmes consacrés aux sculptures de Bernard Pagès ; sont ensuite regroupés les essais consacrés à des artistes ou des oeuvres ; le volume se clôt enfin sur des oeuvres de fiction dont l'élément déclencheur de l'écriture fut la fréquentation d'oeuvres plastiques. L'ensemble des textes a été revu en prévision de cet ouvrage, tout autant essai sur l'art qu'oeuvre littéraire. (shrink)

La poésie de Barbara Guest s’inscrit à l’encontre des attentes de lecture habituelles, les événements du poème ayant la priorité sur le contenu : le sujet du poème s’efface en faveur de la plasticité à l’œuvre. Les poèmes- événements requièrent la participation imaginative du lecteur. Plusieurs événements et procédés se croisent : peinture et musique se côtoient en empruntant des processus humains comme le cinéma, le jeu sur la plasticité de l’œuvre d’art, la collaboration artistique, tissage et dé-tissage, mais aussi (...) des phénomènes naturels tels que l’iridescence, l’osmose et la symbiose. L’événement toutefois insaisissable qui a lieu au sein du poème devient le point de rencontre aléatoire entre différents moyens artistiques et des occurrences naturelles. C’est ainsi que la corrélation mystérieuse et miraculeuse peut s’établir entre le poème et son lecteur. Le poème polysémique ouvre des probabilités. Le texte se livre tel un événement de mots et de mondes dans une œuvre mouvante aux couleurs iridescentes et aux subtiles variations. (shrink)

RésuméL'intention de l'auteur du présent article est de montrer que des liens manifestes peuvent s'établir entre la philosophie de F. Gonseth et celle de L. Wittgenstein de même que celles de trois penseurs repréentatifs de la philosophie dite analytique: J.L. Austin, W.V. Quine et J. Searle. Il importe en effet de dénoncer certaines mises en opposition fallacieuses et de souligner le bénéfice à tirer d'un dialogue entre le courant de pensée anglo‐saxon et celui d'Europe occidentale. En toile de fond, la (...) philosophie du language! On se souviendra à cet égard que F. Gonseth a sans cesse défendu la thèse qu'un jeu de prêté‐rendus s'établit en recherches scientifiques comme en recherches philosophiques sur le front de l'énonciation et sur le front de l'expérimentation. Il en résulte que la mise à l'épreuve de la pertinence du langage ne s'effectue correctement que si l'on prononce un verdict sur le complexe discours‐activités. C'est dire l'importance accordée par F. Gonseth à l'insertion non seulement des mots, mais de l'expression discursive en sa globalité dans des contextes précisants. (shrink)

Le passage de la Lettre à Hérodote consacré au temps (Hrdt. 72-73) est particulièrement obscur. Épicure y affirme explicitement que le mot temps ne renvoie à aucune préconception (prolepse), en tout cas pas au sens habituel qu’a ce terme pour lui, puisqu’il n’existe aucun contenu commun à toutes nos expériences du temps ; et cependant le mot temps n’est pas vide. Cet article vise à résoudre ce paradoxe. Il éclaircit la nature de la perception du temps épicurien et tente de (...) reconstituer le processus cognitif qui la sous-tend. La perception du temps est idiosyncrasique, car elle porte sur une entité de troisième degré : le temps est en effet, selon la formule attribuée à Épicure par Démétrius Lacon, un « accident d’accidents ». Sa perception implique une combinaison d’intuition et de déduction, d’analogie et d’épilogisme, en deçà de la formation d’une préconception – dont nous expliquons l’impossibilité. Elle concerne toujours les durées en tant que nous les rapportons les unes aux autres, selon un « libre jeu » de l’épilogisme et de l’analogie qui ne donne pas lieu à une préconception, mais rend possible de nommer le temps. (shrink)

L'essai est d'abord une introduction à la lecture des Recherches philosophiques de Wittgenstein (écrites entre 1936 et 1950), Recherches qui se réclament de l'ordinaire du langage et de la vie, élaborent une philosophie des " jeux de langage " inscrits dans les " formes de vie ", pratiquent l'analyse critique des emplois différenciés, circonstanciés et pertinents des mots. L'essai examine aussi la transformation de la pensée de Wittgenstein : la critique de la métaphysique effectuée antérieurement par le Tractatus logico-philosophicus (...) (publié en 1921) au nom de la rigueur du calcul des propositions est à la fois prolongée et retournée contre le logicisme de ce traité : la proposition n'est qu'un " jeu de langage " parmi d'autres. L'essai insiste enfin sur l'actualité et la fécondité d'une pensée attentive avec rigueur et lucidité au langage de la vie réelle et à la diversité de ses aspects. (shrink)

L'article qui précède fait suite à deux autres que nous avons publiés ici même l'an dernier¹. Nous résumons d'abord brièvemnet ceux-ci parce qu'ils fournissent à celui-là la perspective dans laquelle il convient de le lire. La valeur que peut avoir le roman pour le psychologue ne consiste pas uniquement dans la description de types psychologiques qu'il lui fournit, mais aussi et surtout en ce qu'il contribue à former et à enrichir son expérience personnelle. Expérience, non pas dans le sens technique (...) et étroit de ce mot, mais dans sa signification originellement humaine: une aptitude à pénétrer autrui, à le comprendre du dedans, cœur. La rencontre d'autrui donne lieu à une triple connaissance: connaissance discursive, connaissance par Einfühlung d'une existence humaine concrète, rencontre dans l'autre du Dasein humain en général. C'est l'union de ces trois qui constitue la connaissance par le cœur, connaissance qui ne peut s'apprendre d'une manière théorique et ne s'acquiert que par l'exercice. Elle est à la base de toute compréhension psychologique réelle. Le roman de valeur, bien qu'il soit un produit de l'« imagination », transcende l'existence concrète dans la direction de l'être et par une sorte de recréation nous fait entrevoir les fondements et les destinées de l'homme qui sont le fond et le cadre de son existence concrète. Comment le roman s'y prend-il ? Par delà l'innerweltliche être-avec de Heidegger, qui nous fait saisir l'autre intentionnellement comme un objet dans le monde du souci, Binswanger a montré la transcendence possible vers un « über die Welt hinaus sein » selon le mode de la « Wirheit ». Seule cette relation avec l'autre, haussée au plan de l'intemporel, peut être, à travers la connaissance discursive, la base d'approche pour une connaissance psychologique fondamentale. Or cette relation le roman de valeur la rend possible, parce que tout en étant à la fois une création technique et un commerce sur le mode du jeu, il transcende cependant ces deux formes fondamentales de l'existence quotidienne, par le fait que l'« imagination » de l'auteur projette l'existence comme la concrétisation de l'être-homme comme-tel, ou, si l'on veut, du Dasein. Il est une « poétisation » qui rend possible la rencontre de l'autre sur la base commune du Dasein comme « über-die-Welt-hinaus-sein ». Malgré la non-existence du monde sur-réaliste que le roman évoque, ce monde n'est cependant pas irréel. Il représente l'élaboration concrète de la connaissance vécue que prend l'auteur des possibilités de la réalité humaine par la réalisation de ces possibilités mêmes. C'est précisément parce que les situations que le roman nous décrit ne sont pas celles que la vie nous donne d'éprouver, ne sont pas des photographies, qu'elles provoquent un recul et nous donnent accès à une connaissance plus pure de l'essentiel. Et l'auteur est grand, lorsqu'il réussit à évoquer dans son oeuvre un climat qui rendra possible au lecteur de communier avec lui et de pénétrer jusqu'au fond de la réalité humaine. Le roman devient alors une source importante de cette Daseinserkenntnis dont Binswanger nous parle. Sous ce rapport les romans de Dostojewski dépassent tous les autres. Ils sont véritablement une école de formation psychologique. Ses personnages sont autant d'incarnations du problème de la signification de l'existence. Problème que l'on ne trouve nulle part exprimé explicitement, mais que l'on sent toujours présent comme l'arrière-fond sur lequel se déroule le jeu des questions et des réponses. Par sa foi en la fécondité de l'amour désintéressé, Dostojewski nous met en contact avec la source ontologique de l'amour et de la haine, de la bonté et du péché. C'est à cause de cela que la lecture de ses romans peut, en raison de leur élévation même, devenir comme un tourment. Elle provoque chez le lecteur une sorte de crise où il se voit confronté avec cet être fondamental qui est pour chacun le sien propre. En un sens, l'homme dans les romans de Dostojewski est toujours le « vieil homme », l'homme qui est seul avec son angoisse et sa culpabilité, dans un monde où la mort se dresse devant lui, mais avec dans le cœur une nostalgie de rédemption et de paix, pleine d'espérance. Dans les personnages de Dostojewski c'est notre propre Dasein que nous découvrons, dépouillé de ses contingences spatio-temporelles. Et c'est précisément parce que cette découverte est impossible dans le déroulement fugace et toujours inachevé de la vie journalière, que le roman nous oiffre ici une image plus pure de l'existence, de ses possibilités et de ses fondements. Sous la conduite de Dostojewski l'homme se découvre soi-même à travers la crise existentielle comme une liberté authentique qui transcende son « être naturel » et sa « structure psychique », et par ailleurs il y fait l'expérience de son angoisse et de son vertige en face de sa propre ifinitude et de sa mort. Mais en toute crise il y a aussi l'attente d'une rédemption, la liberté de «homme nouveau», qui se réalise par le choix de l'acceptation et par là transcende le monde de l'angoisse et du souci vers l'intimité du « Heimat ». Nul n'a réussi comme Dostojewski à esquisser une image aussi claire de la réalité humaine, et c'est pour cette raison qu'il faut considérer son œuvre comme une contribution fondamentale à la connaissance psychologique et à la formation du psychologue. L'article publié dans ce numéro veut illustrer les considérations qui précèdent par le cas typique d'Hippolyte dans L'idiot. Alors qu'il veut vivre, l'homme doit mourir. Mais qui rentre en soi-même peut se demander si, dans le fond caché de nous-mêmes, le contraire n'est pas tout aussi vrai. C'est l'un des problèmes que Dostojewski n'a cessé de reprendre dans ses romans. Hippolyte, le jeune tuberculeux qui se voit tout près de la mort, en est une très importante élaboration. Ce jeune homme à l'intelligence pénétrante, mais aigri et humilié, nous offre l'image de l'homme désemparé devant l'irréductible conflit de la mort et de la vie. Il devra mourir bientôt, lui qui aurait voulu vivre « grand ». Il ne peut accepter cette mort insensée à laquelle le livre cette maladie qui lentement l'épuisé. C'est contre cette mort « naturelle » inévitable — le mur qui fait face à son lit de malade et les terribles scorpions qui hantent son rève — que s'insurge sa liberté. Il en vient à décider qu'il se donnera la mort lui-même, afin que sa mort soit au moins un acte libre. Mais auparavant il fait à ses amis la lecture de sa confession, « l'explication nécessaire », sous la devise: « Après moi le déluge ». Ce doit être l'expression de ses convictions dernières, la preuve de l'unique liberté que la nature lui concède encore. Mais quand il décharge son arme, il apparaît qu'il avait oublié d'y mettre la balle. Mais Hippolyte n'était pas seul. Le prince Myschkin, homme naïf à l'âme d'enfant, a deviné ses luttes intérieures dès leur première rencontre. Il a essayé de montrer à Hippolyte la voie de l'abandon comfiant où il pourrait se libérer de son orgueil et de son ressentiment. Mais Hippolyte n'a pas voulu s'engager dans cette voie. Il voulait garder la vie, et c'est pour cela qu'il mourut d'une mort en quelque sorte impropre et insensée. Ce choix d'Hippolyte, le choix de la révolte et du désespoir, ne s'offre pas à l'analyse ou à l'étude comme un problème scientifique. Il ne peut être approfondi que dans la rencontre avec une existence qui s'est choisie elle-même telle. C'est le mérite de Dostojewski de nous avoir montré dans la figure d'Hippolyte qu'un homme n'apprend à se connaitre soi-même ou à connaitre autrui qu'en faisant quelque chose, et de nous l'avoir montré avec un tel respect pour le secret de l'ultime destinée de l'homme. (shrink)

La différance comme déconstruction de la violence examine "la différance", une singularité de Jacques Derrida. L'auteur est profondément fidèle à l'esprit derridien en réaffirmant que la différance n'est ni un mot ni un concept mais un jeu littéraire qui porte des traces philosophiques et qui exige également des lecteurs de respecter le pouvoir du silence textuel. Même si la différance interroge la violence sous diverses formes, elle attirera principalement notre attention sur la violence "inaudible" de toutes nos structures. Le présent (...) ouvrage interroge sur le jeu de la différance. Avec la différance, Derrida nous invite à nous asseoir devant un silence absolu du texte, devant une impossibilité. Ainsi, les déconstructeurs sont appelés à jouer une possibilité de l'impossibilité. Deux autres volumes suivent ce livre ; l'un étudie la trace de la différance, l'autre étudie le silence de la différance. (shrink)

Objective Semiotica is published in six annual issues, in two languages (English and French). From time to time, Special Issues, devoted to topics of particular interest, are assembled by Guest Editors. The publishers of Semiotica offer an annual prize, the Mouton d'Or, to the author of the best article each year. The article is selected by an independent international jury. Topics We welcome papers reporting results of research in all branches of semiotic studies. Article formats Research articles, in-depth reviews, guest (...) editorials, reports Mouton D’Or Winner 2022 "Semiotricité et corps en jeu", Parlebas, Pierre, 248, 9-35. The judges commented: "The Committee members made this decision based on many appreciations. First, the article contains a concise theory on semiotics of movement, synthesizing decades of research of the author. It opens an exciting framework for the contribution of many other authors. The theoretical grounds of semiotircity are built on the most classical semiotic approaches and represent a genuine development. Second, the article refreshes semiotics methodology in very original way, by engaging the applied semiotics for furtive and instantaneous activities analysis. Third, the article is pretty clear and well structured, written in very comprehensible French. The theoretical frame it opens is thorough and far reaching. Fourth, the semiotic theory of movement comes in a very special moment when the whole world is football, but it covers also many other areas of applicability which reflect major trends such as the general gamification of life thanks to new media and digital technologies. It is crucial for semiotic theory to open its theoretic scope towards significant cultural trends and become more attractive for young researchers." Les membres du comité ont pris leur décision en fondant leur appréciation sur quatre éléments principaux. Premier élément : l'article, en peu de mots, en prenant appui sur des décennies de recherche de la part de l'auteur, déploie de manière précise les termes d'une sémiotique du mouvement. Les fondements théoriques de la sémiotricité sont construits sur des approches sémiotiques bien établies et représentent un véritable développement dans le domaine. En cela, le texte ouvre un cadre passionnant pour les contributions de nombreux autres chercheurs. Deuxièmement, l'article renouvelle la sémiotique appliquée de manière très originale, l'engageant dans une approche efficace des actions instantanées et furtives; la méthodologie sémiotique en général en tire donc aussi profit. Troisième point, en plus d'être profond, avec un cadre théorique d'ampleur et de grande portée, l'article est particulièrement bien structuré et écrit dans un français très compréhensible, ce qui est un véritable gain pour sa diffusion. Enfin, quatrièmement, s'il est indéniable que le texte pourrait bénéficier d'une visibilité complémentaire due à la ferveur liée au contexte récent de la coupe du monde de football au Qatar, il couvre surtout de nombreux autres domaines d'applicabilité qui reflètent des tendances majeures telles que la gamification générale de la vie, portée par les nouveaux médias et les technologies numériques. L'on y voit une belle opportunité pour la théorie sémiotique d'ouvrir son champ à la faveur de tendances culturelles significatives; ceci est une garantie pour continuer à attirer de nouvelles générations de chercheurs. (shrink)

Cette étude analyse les réponses orales de 63 élèves français de 9-11 ans lors d’une tâche de vocabulaire du type définition de mots. La performance globale, mais aussi l’organisation et l’accessibilité des informations catégorielles, fonctionnelles ou perceptives sont examinées en considérant l’origine sociale des enfants. Les résultats quantitatifs de l’étude confirment ceux obtenus par les recherches sur la relation entre milieu socio-économique et étendue du vocabulaire. Les données qualitatives, tirées de l’analyse de la structure de 567 définitions, mettent en (...) évidence des différences modérées de l’évolution vers la forme canonique de la définition, selon la classe sociale. Ceci interroge nos manières de penser l’enseignement-apprentissage du vocabulaire et invite à explorer plus avant les mécanismes en jeu dans l’inégal accès à la connaissance de la signification des mots. (shrink)

Comment écrire sur Bataille sans s’épargner et se mettre soi-même hors jeu sinon en entrant dans le jeu de ce qu’on appellera, en un sens majeur, la parodie ? Dans ce retour, dans cet éternel retour des pensées et des mots – dans cette déconstruction créatrice qu’est la réécriture – Bataille n’y entra-t-il pas lui même en écrivant sur Nietzsche ?

Les conditions d’identité jouent un rôle fondamental dans le débat sur le statut épistémologique des diagrammes. À cet égard, les détracteurs comme les partisans de leur utilisation en tant que moyens de preuve partagent un même présupposé, qui consiste à étendre aux diagrammes la distinction entre type et token, normalement appliquée aux mots. Dans cet article, nous entendons discuter ce présupposé. Dans la première partie, nous montrerons que la distinction entre type et token, en tant que critère d’identité des (...) mots, ne fait pas consensus en philosophie du langage. Nous verrons, en particulier, comment David Kaplan a rejeté ce critère et proposé une approche alternative, inspirée de la conception de la monnaie courante développée par Kripke. Dans la deuxième partie, nous étudierons la possibilité d’étendre aux diagrammes l’approche kaplanienne, par moyen de quelques considérations de caractère historique concernant la transmission des textes mathématiques grecs. (shrink)

L'histoire de la rhétorique s'apparente à une peau de chagrin: d'une préoccupation pour les mots et les idées en général, elle a progressivement mis l'accent sur les mots, puis sur les tropes et figures, puis sur la métaphore et la métonymie, puis sur la seule métaphore. Mais l'intérêt pour les mots a refait surface dans des disciplines comme la linguistique et la stylistique. Et l'intérêt pour les idées caractérise l'oeuvre de Ch. Perelman, comme en témoigne, entre autres, (...) son Traité de l'argumentation. On soutient que celui-ci s'inscrit dans le champ d'une théorie générale des discours. (shrink)

Jeu sur les corps autant que sur les mots, art de toutes les apparences, le theatre a toujours suscite l'etonnement, mais aussi la mefiance des philosophes, tant il est difficile de savoir ce que les hommes attendent de lui, quel besoin etrange se trouve par la assouvi. En effet, le spectacle theatral place en son centre l'etre humain lui-meme, present en chair et en os sur la scene, mais en meme temps il en revele la duplicite, la capacite a (...) la simulation et a la dissimulation. Ainsi Platon voyait-il le theatre comme la forme la plus dangereuse de mimesis, comme une menace pour l'unite de l'ame et de la Cite - idee retrouvee plus tard par Artaud, celle d'un theatre ayant un pouvoir proprement metaphysique de dissoudre les essences, de soumettre les normes etablies a un veritable traitement de choc... Nous avons reuni dans ce recueil quelques textes representatifs des questionnements que ce pouvoir subversif souleve. Notamment, peut-on parler d'une verite theatrale, au-dela ou en deca de l'illusion? Et peut-on canaliser les apparences du theatre, ou se derobent-elles au contraire a toute norme, a tout concept? (shrink)

Professeur de philosophie à l'Université de Lille III, Bernard Jeu (1929-1991) était passionné de sport. Son intérêt n'était pas évènementiel. Ses recherches innovantes, particulièrement sur l'imagiaire, seront encore longtemps précieuses au mouvement sportif dont il était l'un de grands dirigeants. "Le sportif, le philosophe, le dirigeant: Bernard Jeu", reprend ses articles les pls significatfs.