Postula el presente artículo que tras la invasión a Irak estamos en presencia de una carrera bélica de los Estados Unidos, con un trasfondo geopolítico. Señala que la actual administración estadounidense busca ejercer su dominación imperial desde el poder hegemónico, renunciando a la política y al multilateralismo, sabiéndose la única potencia emergente de la postguerra fría. Tras los atentados en Nueva York y Washington habría surgido un nuevo modelo de seguridad basado en una reconceptualización de enemigo, que combina las doctrinas (...) de la guerra total y la de guerras de baja intensidad contenidas en la Doctrina para la Seguridad Nacional. Con ello sostiene el autor que el mundo ha ingresado a una era marcada por la doctrina de la guerra perpetua cuyo autonominado gendarme global son los EUA. (shrink)

La quatrième de couverture indique : "Cet ouvrage se propose d'analyser l'idée de justice chez Montesquieu et de donner une nouvelle interprétation de la puissance de juger dans "L'Esprit des lois". Il montre comment Montesquieu analyse le droit et le pouvoir dans leurs manifestations hégémoniques ou plurielles. Lorsque Montesquieu s'interroge sur le dépositaire de la puissance de juger, sur la structure et l'évolution juridique à l'intérieur de l'Etat, il ne le fait pas de manière indépendante de sa réflexion sur (...) le droit guerre, la conquête, le commerce ou les colonies. C'est ainsi que dans l'oeuvre de Montesquieu les conditions de la liberté et de la justice dépassent toujours le cadre national et sont créées en interaction avec d'autres peuples et sociétés.". (shrink)

Résumé L’Utopie de Thomas More est composée de deux livres : Le Livre Premier, vite escamoté par les rêveurs d’avenir que l’histoire ennuie, nous parle de l’Europe de 1515 à l’aube d’une révolution de tous les savoirs, dominée par un pouvoir politique qui utilise la religion, la peur et l’ ignorance afin de satisfaire un appétit hégémonique insatiable, infiniment corrompu mais parlant haut valeurs morales et familiales. Le Livre Second nous fait miroiter un avenir à l’échelle de l’humanité (...) qui utiliserait les nouvelles techniques, la raison et la bonne gestion de ses ressources pour concilier bien commun et plaisir individuel. Ce Livre est le texte fondateur de notre modernité. C’est la Bible païenne adoptée par les Lumières et que nous avons inscrite dans la charte des institutions de notre temps. Cinq cents ans plus tard et les livres se réécrivent en miroir : le grand rêve humain initié par le Livre Second de 1516 s’englue dans la réalité de 2005. Les nouvelles promesses de l’économisme du libre choix de 2005 ne sont qu’un hallucinant retour en arrière, aux postulats du Livre Premier. (shrink)

Damien Tissot | : Les mouvements féministes transnationaux se sont développés ces dernières décennies pour éviter les impasses des logiques de revendications nationales, internationales et pour combattre de manière générale la rhétorique de l’universel. Afin de lutter contre la mise en place de discours hégémoniques dont le pouvoir est souvent hérité d’une histoire coloniale et patriarcale, les théoriciennes des mouvements féministes transnationaux ont souvent cherché à définir les conditions d’une politique de la traduction qui permettrait de lutter contre la (...) mise en place d’un discours de l’universel, unifié et dominant. Une politique de la traduction semble alors recouvrir deux choses. Elle désigne tout d’abord les implications politiques de la pratique de la traduction. Elle désigne ensuite la traduction en tant que paradigme pour penser le politique, compris comme l’ensemble des implications politiques du rapport à l’autre. C’est dans ce cadre que l’oeuvre de Ricoeur propose des solutions théoriques importantes. Sans renoncer à la catégorie de l’universel, Ricoeur la pense « en traduction ». Ses propositions théoriques permettent ainsi de réconcilier les critiques théoriques qui ont été adressées à l’universalisme, notamment par les féministes, avec le projet d’une politique féministe de la traduction. Or cette réconciliation passe, dans l’oeuvre de Ricoeur, par la formulation d’une véritable éthique de la traduction, au coeur de laquelle se trouve une éthique de la sollicitude à rapprocher des éthiques du care. Cet article se propose de montrer comment la mise en oeuvre d’une éthique de la traduction fondée sur des valeurs de caring et de sollicitude permet de repenser une politique féministe de la traduction ouverte sur l’universel. Après avoir montré comment le féminisme transnational s’est construit contre l’universel, cet article explore la possibilité de penser celui-ci « en traduction », pour articuler une politique et une éthique de la traduction dont les termes peuvent être définis avec Ricoeur par un principe d’hospitalité qui trouve son complet déploiement dans une éthique du care. | : In the last few years, transnational feminist movements have developed considerably in order to avoid national and international political strategies and, more broadly, to challenge claims of universalism. In order to fight the hegemonic discourses that have been inherited from a colonial and patriarchal past, theorists of feminist transnational movements have accessed possibilities offered by the politics of translation. The politics of translation refers to the political implications of translating, but also to translation as a paradigm for conceiving of “politics”—namely, rights, policy, or institutions. Using translation as a paradigm would, according to this claim, put into question unified, dominant, and universalistic claims. In this context, Ricoeur provides us with important theoretical solutions. Not only does he maintain the concept of universality, but he moreover offers a useful framework in which to conceive of it as “in translation.” Therefore, Ricoeur reconciles the feminist critiques of the universal with the feminist project of thinking through of a politics of translation. In Ricoeur’s theory, this reconciliation is elaborated within an ethics of translation based on an ethics of care, or solicitude. This article explores the ways in which an ethics of translation based on the values of caring and solicitude allows us to conceive of a politics of translation that includes a renewed concept of the universal. First, I will show how transnational feminism has developed against the idea of the universal. Second, I will suggest that we can define the universal “in translation” to think through both a politics and an ethics of translation. Third, I will sketch the outlines of this ethics of translation, which, while maintaining the possibility of the universal, includes a principle of hospitality, which is fully developed through an ethics of care. (shrink)

Dans un monde global accéléré et violent, l’anthropologie du contemporain se donne les avenirs pour objet : pour tâcher de rendre ce monde plus intelligible, en tant que les avenirs – socialement situés, pluriels, conflictuels – font pleinement partie de ce qui le compose et de ce avec quoi nous le fabriquons. Il s’agit de regarder, dans le cadre d’une anthropologie politique pragmatique des espaces, comment les gens fabriquent ou contestent des espaces – pour faire des choses ensemble ou guerroyer. (...) Or, pour fabriquer des espaces, les gens mobilisent des temporalités qui sont elles-mêmes spatialisées. Pour faire un quartier, un pays, pour annexer une région, les gens mobilisent des passés pas passés ou pleinement disponibles et/ou des avenirs spatialisés, qui souvent se font écho. Les manières d’ancrer spatialement les temporalités sont prises dans des rapports de pouvoir, et sont des prises de position politique.Cet article se consacre donc aux moyens de décrire les politiques des spatialisations des temporalités avec lesquelles les gens fabriquent ou contestent des espaces dans le contexte russe : comment dresser la topographie plurielle, conflictuelle, des temporalités mobilisées dans la fabrique des espaces? Sa politique est de ne pas dessiner de frontières conceptuelles ou analytiques, ni de se contenter du pire-qui-est-toujours-probable, mais de laisser leur place à des descriptions ouvertes, et à des pratiques contre-hégémoniques de spatialisations de l’avenir : à d’autres possibles. (shrink)

Bras armés de la mondialisation néo-libérale, la communication, l'information et les médias sont aussi un levier puissant des mouvements qui tentent de promouvoir des alternatives aux logiques dominantes. Dans le cadre des Forum sociaux mondiaux, des alternatives aux pratiques hégémoniques des médias traditionnels sont portées par des médias communautaires, alternatifs et activistes, et par les mouvements de l'Internet solidaire et du logiciel libre. Ces mouvements défendent les droits à la communication et entendent faire reconnaître que l'information est un bien commun (...) qui doit être accessible à tous.Armed wing of the neo-liberal globalization, communication, information and media is also a powerful movement trying to promote alternatives to the dominant logics. Within the framework of the World Social Forum, alternatives to the hegemonic practices of traditional media are supported by community media, alternative and activists, and movements of solidarity Internet and free software. These movements to defend human communication and intend to recognize that information is a public good that should be accessible to all. (shrink)

Au début du xxe siècle, les pratiques physiques d’entretien s’organisent autour du culte de la force, tant dans les sociétés militaires que dans les gymnases de culture physique. Le choix d’une telle pratique permet alors de se conformer aux normes de la masculinité hégémonique. La gymnastique d’entretien pour les femmes se développe en marge mettant en avant des valeurs plus conformes aux attendus médicaux et sociaux, sous contrôle masculin. Dans les années soixante-dix la Gymnastique Volontaire offre des caractéristiques structurelles (...) et idéologiques proches de cette conception. La transformation est inéluctable d’un territoire masculin à un territoire féminin. Malgré la permanence d’une tutelle masculine au plus haut-niveau de responsabilités, le dynamisme de ces femmes au niveau local en fait les véritables actrices d’une pratique développée alors par et pour elles. (shrink)

Si le déploiement d’une compétence éthique en situation nécessite la capacité et la volonté de la personne à déceler et à résoudre les problèmes de nature éthique qu’il rencontre, je proposerai dans ce texte qu’il nécessite aussi, en raison de la part d’autonomie qu’il requiert, que la personne ait le pouvoir de déployer cette compétence. Or, alors que les deux premières conditions d’exercice dépendent de la personne, cette troisième condition, à laquelle je m’intéresserai plus particulièrement dans ce texte, lui (...) est pour sa part externe. Ainsi, je proposerai que c’est non seulement la personne, mais aussi un enchevêtrement d’éléments du contexte, de la situation et surtout, du réseau d’interactions dans lesquels une personne s’insère qui, parce qu’ils exercent sur elle des pouvoirs, détermineront si la personne aura la possibilité d’agir de façon compétente en situation éthique. Ainsi, s’intéresser à la compétence éthique impliquera nécessairement de s’intéresser à la question du pouvoir et à la façon dont s’exerceront les pouvoirs en situation – des pouvoirs sur ou des pouvoirs avec – puisque cela aura une influence déterminante sur le pouvoir de la personne de déployer sa compétence de façon effective en situation. (shrink)

La science économique a toujours été réticente à l’égard du concept de pouvoir, qui ne saurait être opérationnalisé dans les modèles microéconomiques et qui justifierait des rationalisations ex post. Pourtant, le pouvoir est un vecteur d’institutionnalisation sociale que les économistes se doivent d’intégrer pour faire de la firme un objet de recherche de l’économie politique et réaliser de nouveaux progrès explicatifs. Partant, l’article ambitionne de proposer une analyse méthodologique renouvelée du pouvoir, lequel implique une structure collective tout (...) en reposant sur des individus acteurs. Fort de cette clarification conceptuelle, un essai de définition du pouvoir dans la firme est proposé : le pouvoir est la capacité latente (qui sera ou non exercée) d’une entité A à contraindre et à dessiner les choix d’une entité B de telle sorte que le comportement et les actions de B soient orientés dans un sens favorable à A, et ce par des mécanismes intrinsèques à la relation socioéconomique qui peuvent être formels ou informels. Une telle définition du pouvoir permet de reconsidérer l’agir transformatif dans la firme et de lier le pouvoir aux dispositifs relationnels des organisations du capitalisme. (shrink)

Plutôt qu’un quatrième pouvoir, les médias constituent un contre-pouvoir à l’ensemble des acteurs sociaux, État inclus. Les relations entre eux sont donc naturellement tendues. Cela n’empêche pas l’État de confier des missions de quasi-« service public » à des instances privées dont il détermine les rôles sans in­ter­venir pour autant dans leur mise en œuvre. En Belgique francophone, c’est le cas du Conseil de déontologie journalistique, initiative d’autorégulation des médias, dont les activités s’articulent à celles du législatif, de (...) l’exécutif et du judi­ciaire. Cette complémentarité constitue non seulement la concrétisation d’un prin­cipe de philosophie politique, la subsidiarité, mais elle est aussi une garantie du respect de l’indépendance de ce contre-pouvoir. (shrink)

L’étude de l’empire a connu récemment un regain d’intérêt, même si (et peut-être parce que) sa définition pose problème. Elle permet en effet d’étudier plusieurs aspects du pouvoir symbolique : les formes d’administration, les modes d’appropriation d’un territoire, les intensités de la souveraineté, les marquages spatiaux de la domination, etc. L’empire de Charles Quint représente de ce point de vue un modèle heuristique, dans la mesure où l’empereur s’est rapidement trouvé confronté au gouvernement de territoires éloignés, de statuts différents, (...) mais rassemblés dans l’aspiration universelle de l’empire chrétien. (shrink)

In Pouvoir impérial et vertus philosophiques, Anne Gangloff offers a thorough analysis of the Roman political thought, examining the way in which the good prince is described from the Julio-Claudians to the end of the third century. Dans Pouvoir impérial et vertus philosophiques, Anne Gangloff propose une analyse précise de la pensée politique romaine, à travers la manière dont la figure du bon prince est décrite depuis les Julio-Claudiens jusqu'à la fin du IIIe siècle.

Michel Weber, Pouvoir de la décroissance et décroissance du pouvoir. Penser le totalitarisme sanitaire, Louvain-la-Neuve, Éditions Chromatika, 2021 ; ISBN 978-2-930517-74-2, ISBN pdf 978-2-930517-75-9, 302 pp., 30 € -/- Même si les modalités de l’ « événement Covid-19 » sont saisissantes et spectaculaires, l’interprétation de ses enjeux est possible à l’aide du double impératif qui a été avancé dès les années cinquante : d’une part, il faut bien saisir les tenants et les aboutissants de la crise globale systémique, (...) c’est-à-dire intégrer à la fois la problématique de la croissance infinie dans un mode fini, et la nécessité managériale du totalitarisme (prophylactique ou thérapeutique) ; d’autre part, on ne peut faire l’économie d’une étude des pathologies du pouvoir pour comprendre nos errances culturelles. Les études rassemblées ici peuvent se lire comme autant d’actualisations et de développements de l’argument arpenté dans mes derniers ouvrages de philosophie politique : De quelle révolution avons-nous besoin ? (2013), The Political Vindication of Radical Empiricism (2016), Pouvoir, sexe et climat (2017), Contre le totalitarisme transhumaniste (2018) et Covid-19(84) ou La vérité (politique) du mensonge sanitaire (2020). -/- Michel Weber est professeur adjoint de philosophie à l’Université du Saskatchewan (Canada). Il pratique également la thérapie psychocorporelle ayurvédique (Cabinet Metabyanga) et le coaching existentiel (Centre Tonaki). (shrink)

Le chemin vers de Nouvelles Humanités passera-t-il par la modification du génome? Si la réponse est encore incertaine, il est évident que le pouvoir des gènes est au coeur de nombreuses interrogations, de peurs et d’espoirs. Nous montrerons que ce pouvoir des gènes, encore appelé « déterminisme génétique » a connu son apogée au milieu du xx e siècle, puis a perdu, avec la description précise des mécanismes moléculaires par lesquels les gènes exercent leurs effets, sa force et (...) sa simplicité. Mais le « siècle du gène » que fut le xx e siècle a laissé sa marque sur les discours concernant les gènes et les génomes, aujourd’hui en décalage avec la vision scientifique. (shrink)

Résumé L’État indien a fait preuve depuis l’indépendance d’une politique volontariste en matière légale qui, à l’écoute des conventions internationales et des organisations des droits de l’homme, l’a conduit à promulguer une série de lois visant à criminaliser et à déraciner certaines relations d’exploitation, de harassement ou de discrimination centrées sur la caste, le genre ou la religion. Si cette politique volontariste contribue à la diffusion d’une culture légale et d’un activisme juridique jusqu’au sein des catégories vulnérables ou défavorisées de (...) la population, elle n’empêche pas les rapports de dominance et d’exploitation de se maintenir au niveau local. À partir de l’ethnographie d’un procès concernant le viol d’une fillette de basse caste en Himachal Pradesh (Inde du Nord) il s’agira de montrer comment ces relations de pouvoir traditionnelles et les nouveaux rapports de force produits par les lois qui s’opposent à ces mêmes relations, se manifestent au niveau judiciaire, et parviennent à interférer avec les procédures criminelles suivies par le tribunal. (shrink)

On trouve dans la section du Manuscrit de Kreuznach de Marx consacrée au pouvoir législatif, à côté d’un éloge paradoxal de la constitution représentative, une critique de la représentation, aussi bien comme représentation politique que comme application du penser représentatif à la politique. L’article montre que le lien entre ces deux versants d’une même critique de la représentation est assumé par Marx et permet de formuler une stratégie politique immédiate (la revendication du suffrage universel) sans déboucher pour autant sur (...) la formulation d’un projet politique. (shrink)

S’il est un savoir contre lequel la pensée de Michel Foucault a sans cesse buté, c’est bien la psychanalyse. La plupart des commentateurs s’entendent à qualifier d’ambivalente l’attitude de Foucault à l’égard de celle-ci. Plutôt que de discuter des difficultés que cela suscite quant à la cohérence du projet foucaldien, l’ambition de ce texte est d’étudier le fonctionnement concret de la psychanalyse à travers une grille conceptuelle combinant deux notions fondamentales, soit celles de « dispositif » et de « mode (...) de subjectivation », grâce auxquelles l’articulation entre subjectivité, pouvoir et vérité pourra démontrer sa fécondité heuristique. (shrink)

Séparation générale entre les opinions et les désirs (1819).--Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822).--Considérations philosophiques sur les sciences et les savants (1825).--Considérations sur le pouvoir spirituel (1825).--Le fondateur de la société positiviste ... à quiconque désire s'y incorporer (1848).--Appel aux conservateurs (1855).--Calendrier positiviste.

Il s’agira ici de faire apparaître la régressivité — possibilité perpétuelle d’adjoindre un degré supplémentaire à l’énoncé — comme le principe même de l’ironie, ce qui conduit à la concevoir non comme une grille sémiotique et axiologique, mais comme une dynamique.La réflexion part de la cellule de base qu’est le signe ironique en tant que structure hiérarchisée à deux degrés, selon la conception traditionnelle. Cette dualité est d’abord analysée du point de vue sémantique, dans le cadre tropologique, puis sur les (...) plans axiologique, actantiel et énonciatif, ce qui aboutit à l’hypothèse de l’ironie comme trope métadiscursif, cumulant l’usage et la mention . Dans ce cadre, l’ironie se conçoit comme une représentation de représentation, comme un processus d’auto-duplication agissant par réflexivité critique et comique, et donc capable de se perpétuer virtuellement à l’infini puisque, s’appliquant à lui-même, il peut toujours ajouter un degré au précédent, sans pour autant l’annuler : le signe à deux niveaux ne constitue que la réalisation minimale de l’ironie, dont le second degré peut lui-même être réfléchi par un troisième, etc. Le « pouvoir réfléchissant » de l’ironie fait ainsi sa « force ascensionnelle » régressive, selon deux expressions empruntées à Proust.Interne au signe, ce dynamisme permet aussi, à l’échelle d’une oeuvre, de greffer différentes sortes d’ironie les unes sur les autres : la puissance créatrice du processus régressif conduit à envisager son rôle dans l’oeuvre d’art, en l’occurrence À la recherche du temps perdu, dont le texte multiplie de façon exemplaire et retorse les strates d’ironie. La Recherche, qui aura préalablement servi de support à toutes les analyses, permettra, par l’intermédiaire de Bergotte — écrivain ironiste dont le génie consiste dans le « pouvoir réfléchissant » et l’énergie créatrice dans la « force ascensionnelle » —, de poser la question de l’actualisation de la régressivité ironique dans l’oeuvre littéraire.Regressivity, as the perpetual possibility of adding a further degree to an utterance is the very principle of irony, which is thus conceived not under a semiotic and axiological grid, but as a dynamics.Reflection starts from the ironic sign as the basic cell and as a two tiered hierarchical structure, according to the traditional conception. This duality is first analysed from a semantical point of view, within the tropological framework, then on the axiological, actancial and utterance theoretic levels. This leads us to the hypothesis that irony is a metadiscursive trope, bringing together use and mention . Within this framework, irony is a representation of representation, an auto-duplicative process which acts through critical and comical reflectivity, and which is liable to perpetuate itself indefinitely, since, being auto-applicative, a new degree can always be added to the previous one, without cancelling itself : the two tiered sign being only the minimal realisation of irony, whose second degree can itself be reflected through a third, and so on. The “reflective power” of irony thus produces its “ascending force”.This mechanism internal to the sign allows also, at the level of the work, to plug different kinds of ironies onto each other : the creative power of the regressive process allows us to envisage its role in the work of art, in the case at hand in Remembrance of Things Past, whose text multiplies the various layers of irony. Proust’s work, which is here the basis of all our analyses, allows Bergotte — the ironist writer whose genius consists in the “reflective power” and in the “ascending force” — to raise the question of the actualisation of the ironical regressivity of the literary work. (shrink)

Si l’on entend par «pouvoir» une capacité reconnue d’intervenir dans la vie des croyants pour l’animer, l’orienter et l’influencer de diverses manières, la première lettre à Timothée et la lettre à Tite apparaissent comme des témoins uniques à l’intérieur du Nouveau Testament. Ces écrits tels qu’ils se présentent sont en effet les seuls à représenter le pouvoir comme s’exerçant de façon concomitante à un triple niveau: a) celui de l’apôtre; b) celui des délégués de l’apôtre – et non (...) des successeurs, puisque l’apôtre est toujours là pour leur confier mission et responsabilités; c) celui des préposés à de nouveaux ministères en train d’être mis en place au sein des communautés: ceux de l’épiscope et des presbytres, auxquels s’ajoute en 1 Tm celui des diacres. L’article retrace les données de chacune des lettres relatives au visage et à l’origine de ces divers ministères. (shrink)

Avec l'avènement de la dynastie mérinide, un ensemble de facteurs contribuent à renouveller la question de la légitimité du pouvoir au Maghreb. Une nouvelle figure du souverain voit le jour, celle du mawlà. La diffusion de ce titre de proximité va de pair avec l'émergence d'une théologie politique associant les qualités et marques personnelles du souverain en référence à un ensemble de figures validantes. Ce discours, que l'on voit poindre à travers le lexique et le formulaire des écritures emblématiques, (...) trouve ses principales assises auprès de la pensée mystique, notamment sâdilite. Le verset LVII-3 des monnaies mérinides, qualifiant Dieu d'Apparent et de Caché, active une image de la royauté située entre ẓâhir et bâṭin. Le fond du discours, liant économie du Salut et économie de la prospérité, souligne la place spécifique du mawlâ. C'est dans la servitude adorative de son propre Maître que le souverain bénéficie de la grâce {ni‛ma) et du soutien {naṣr) qui fondent sa souveraineté et transforment la force animale inhérente à la royauté en force légitime au profit de la communauté. (shrink)

L’article propose une analyse de la relation thérapeutique par le biais du pouvoir de guérir, au regard de l’éthique médicale contemporaine. Longtemps dévolu exclusivement au médecin, le pouvoir connaît maintenant un transfert vers le malade : transfert avec objectivation, de la part du médecin ; autonomie nouvelle revendiquée par le patient. Ce conflit des pouvoirs se retrouve dans le conflit des savoirs : savoir scientifique et fruit de l’expérience, confronté au savoir du patient relevant de l’expérience de la (...) maladie. Envisager la relation thérapeutique à la lumière du pouvoir de guérir peut permettre de dépasser ce conflit, car le pouvoir de guérir est nécessairement partagé. (shrink)

Poulantzas and Foucault on Power and Strategy. Following the events of May 1968, Foucault and Poulantzas both sharpened their analyses of power, developing in their different ways a sophisticated relational analysis of power relations, exploring both their microfoundations and their macrosocial strategic codification. This article focuses on these developments from a Marxist rather than Foucauldian perspective by presenting and critiquing Poulantzas’s own critical appropriation of Foucault’s arguments in Surveiller et Punir and Volonté de Savoir. In particular, it reveals the force (...) of the criticisms of Foucault levelled by Poulantzas in L’État, le pouvoir, le socialisme and the extent to which Foucault’s theoretical development from 1976 onwards could be read as an indirect, unintended response to these criticisms. Having identified the parallels, convergences, and continuing differences between the work of Poulantzas and Foucault, the article then argues that neither theorist offered an adequate solution to the problem of the relation between micro-diversity and macro-necessity – with Foucault still privileging the former, Poulantzas the latter. The concluding section of the article proposes an alternative solution. (shrink)

Les expériences de pensée sont à la fois un instrument de la pratique philosophique et un stimulant pour l’imagination. La question ici posée est celle de la détermination de la valeur de ces expériences de pensée quand elles sont employées dans des œuvres de fiction. On répond que la mise en fiction d’une expérience de pensée, si elle reste associée à une visée argumentative, rend le public moins apte à penser correctement et peut conduire à la remise en question de (...) ses valeurs les plus fondamentales, mais pour de mauvaises raisons. La puissance qu’a la fiction de mettre en scène ces scénarios imaginaires la munit donc du pouvoir de détériorer son public. Afin de justifier cette thèse, l’article s’appuie sur une analyse de la manière dont la série 24 heures chrono met en scène l’expérience de pensée de la bombe à retardement. (shrink)

Quel est le mot chinois qui exprime la notion occidentale de pouvoir? Evidemment le mot zhu (maître), dont la polysémie recouvre quasi exactement celle de la racine indo-européenne pot- (de potestas) avec les sens de maître de maison pour l'hôte, d'époux pour la femme, de chef de clan, de possesseur... La bonne traduction du concept occidental moderne importé au Japon au XIXe siècle aurait du être zhuli (force du maître) ou, pour éviter l'amphibologie avec force principale, zhubing (poigne du (...) maître). Un traducteur japonais, Nishi Amane, envoyé par le shogunat à Leiden, pour y étudier, de 1862 à 1865, les sciences politiques et la philosophie occidentales, a pourtant choisi le mot quan (poids). Pourquoi? L.V. (shrink)

Passant par les voies non pavées de l'interdisciplinarité, on entend ici montrer, au moyen d'une réflexion sur la triple articulation du corps, du signe et du pouvoir, en quoi l'alternative classique et binaire du matérialisme et de l'idéalisme peut être dépassée. Par l'approche utilisée, on ambitionne de contribuer conjointement à la théorie de la pensée et des représentations socio-culturelles et à une critique du concept de pouvoir revu à la lumière de la socio-psychanalyse. Les notions d'émancipation et de (...) création, parallèlement à celles de soumission et d'aliénation, sont reprises dans la perspective des conditions socio-culturelles de l'accès à la parole et à l'identité aussi bien personnelle que groupale et collective.Borrowing the unpaved ways of interdisciplinary we will here try to show, relying upon reflections on the relations between the body, signs and power, how the traditional and binary opposition of materialism and idealism can be overcome. It is hoped that the approach will jointly be a contribution to a theory of thought and of socio-cultural representations and a critique of the concept of power, restated with the assistance of socio-psychoanalysis. The notions of liberation and of creation, with those of submission and alienation, are here recaptured in connection with the socio-cultural conditions of access to language {parole) and to individual as well as group and collective identity. (shrink)

Habituellement, les hommes politiques justifient ce qu'ils font en se référant à des idéaux reconnus. Il arrive que les idéaux invoqués correspondent à des intentions ou à des objectifs réels. Mais les invoquer, c'est aussi un moyen de propagande, un moyen de gagner du pouvoir. Dans cet article, il est question des ambiguïtés et des limites du discours éthique dans la pratique politique. Il s'agit non seulement de comprendre que ce discours peut être plus ou moins rusé ou mystificateur. (...) Il s'agit aussi de dénoncer des idéaux unilatéraux ou démesurés. Il en est de grandiloquents, qui mobilisent et enthousiasment jusqu'au fanatisme des partisans, qui mettent en danger la liberté de tous et la paix de la cité.Political figures usually justify their actions by referring to established ideals. Sometimes these ideals do coincide with actual aims and intentions. But reference to such ideals is also a form of propaganda, a way of gaining power. This article discusses the limitations and ambiguities of ethical reference in politics. It goes beyond the demonstration that such reference can be guileful or manipulating to denounce ideals which are unilateral or immoderate. Some of these are grandiloquent and they mobilize and enthuse their adherents to the point of fanaticism thus endangering the liberty of all and the peace of the city. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Introduction I - Questions générales 1 - Sur le concept de politique 2 - Politique et classes sociales 3 - Sur le concept de pouvoir II - L'État capitaliste 1 - Le problème (...) 2 - Typologie et type d'État capitaliste 3 - L'État absolutiste, État de transition 4 - Sur les modèles de la révolution bourgeoise III - Traits fondamentaux de l'État capitaliste Présentation 1 - L'État capitaliste et les intérêts des classes dominées 2 - L'État capitaliste et les idéologies 3 - L'État capitaliste et la force 4 - L'État capitaliste et les classes dominantes IV - L'unité du pouvoir et l'autonomie relative de l'État capitaliste 1 - Le problème et sa position théorique par les classiques du marxisme 2 - Quelques mésinterprétations et leurs conséquences 3 - L'État capitaliste et le champ de la lutte des classes 4 - L'État capitaliste et les classes dominantes 5 - Le problème dans les formes d'État et dans les formes de régime : l'exécutif et le législatif V - Sur la bureaucratie et les élites 1 - Le problème et les théories des élites 2 - La position marxiste et la question d'appartenance de classe de l'appareil d'État 3 - État capitaliste - Bureaucratisme - Bureaucratie4 - La bureaucratie et la lutte des classes Pages de fin. (shrink)

Cet article s'interroge sur le type de théories qui sont produites dans des livres et uniquement dans des livres, sans garantie disciplinaire ni institutionnelle. À partir de deux cas, une méthode comptable et un traité sur la noblesse, il vise à montrer que l'identification des conditions matérielles et sociales d'évolutions de la pensée (contexte de rédaction d'un ouvrage, circulation ou marché de l'imprimé, commande) revient finalement à une analyse par l'esprit du temps, dès lors que le livre est traité comme (...) un résultat ou un produit, et que le travail qu'il effectue n'est pas pris en compte. Les cas choisis révèlent que l'ajustement d'un livre à une demande ou à une action politique n'est pas une explication, utilisable telle quelle par l'historien, mais le fait d'une interprétation des besoins de théorie suscités par cette action. Cette interprétation, comme fait, est à expliquer: on la comprend ici comme proposition de manières de savoir que seule la reconnaissance du pouvoir, c'està- dire l'activation de réseaux et de relais sociaux, peut valider. (shrink)

Despite (or perhaps because of) growing recognition of empire’s problematic definition, scholarly interest in the subject has recently revived. Newly opened perspectives notably take in the diverse symbolic powers underpinning state rule : forms of administration, modes of territorial appropriation, degrees of sovereignty, spatial markings of domination, etc. An heuristic model is provided by Charles V’s empire, wherein the emperor rapidly found himself confronted with the challenge of governing distant territories, with different statuses, assembled under the banner of a universal (...) Christian empire. (shrink)

Cet article explore la signification de l’espace comme un « lieu pratiqué » selon la notion reprise à Michel de Certeau, en examinant la construction d’un gymnase et ses effets sur les relations sociales et les réseaux disciplinaires. Tout comme le laboratoire ou le théâtre, le gymnase a été spécifiquement pensé pour permettre certaines actions et en témoigner, en reflétant des conceptions de l’entraînement et de l’éducation corporelle. Ses divers agencements de l’espace y favorisent une incorporation de la race, du (...) lieu, du genre et de l’identité. Le War Memorial Gymnasium de l’Université de Colombie britannique dans l’Ouest du Canada, construit en 1851, est utilisé pour illustrer la manière dont, sous des formes complexes, les géométries du pouvoir – ces multiples configurations de l’espace et des relations sociales à l’intérieur et autour du gymnase – produisent dans ses murs une culture didactique et sportive aux enjeux véritablement stratégiques et tactiques, qui active et articule les division de genre. (shrink)

Foucault rejette la dissociation entre savoir et pouvoir, il la renverse même en insistant sur leur interaction. On examine d'abord en quoi consiste la conception foucaldienne du pouvoir. On illustre ensuite les fluctuations du philosophe français concernant les rapports entre savoir et pouvoir. Puis on propose une relecture de "L'histoire de la sexualité" comme exemple privilégié de savoir-pouvoir, un savoir-pouvoir non seulement "du" sexe, mais aussi "de" sexe, c'est-à-dire "reflétant le point de vue particulier des (...) hommes sur la sexualité, à l'exclusion de celui des femmes. Cette perspective permet de remettre en cause la conception foucaldienne du pouvoir. (shrink)

After giving some examples of the links between astral magic and the political sphere or model (political goals of certain talismans, therapeutic astral magic at the service of powerful people, use of hierarchies of demonic powers), the article focuses on William of Auvergne’s analysis of the stakes of power in the magic art. The Bishop of Paris underlines the logical impasse to which the political power attributed to a magician would lead, and he shows the insuitability of the comparison between (...) the astrological talisman and the royal seal that supporters of this practice could put forward. (shrink)

L'Histoire de la folie à l'âge classique faisait l'archéologie du partage selon lequel, dans nos sociétés, le fou se trouve séparé du non-fou. Le récit s'achève sur la médicalisation de la folie au début du XIXe siècle.

A short entry on the nature of social power, in particular on the question whether it can be understood in terms of powers as discussed in the metaphysics literature (in French).

Selon certains philosophes, le principe « devoir-implique-pouvoir » exprime une vérité analytique et permet d’inférer des énoncés normatifs sur la base de prémisses purement descriptives. Le principe DIP offrirait ainsi un contre-exemple à la fameuse loi de Hume. Le problème est que DIP permet uniquement de construire des raisonnements dont les conclusions sont des négations de normes. Or, selon certains auteurs, les négations de normes n’expriment pas de véritables jugements moraux. En ce sens, selon eux, DIP ne permet pas (...) de tirer des conclusions normatives sur la base de prémisses uniquement descriptives. Dans cet article, nous soutenons au contraire que les négations de normes sont de véritables normes et que DIP permet bien de déduire une conclusion normative à partir de prémisses purement descriptives. (shrink)