본 연구의 목적은 순암 안정복의 『임관정요』에 나타난 ‘청렴’에 대한 관점을 분석하고, 나아가 순암 청렴관의 교육적 활용을 위한 시론을 제시하는 것이다. ⓐ 이 목적을 위해 본 연구에서는 먼저????임관정요????를 구성하는 편들 중 ｢시조｣를 순암의 ‘주장’으로, ｢정어｣를 주장을 뒷받침하는 ‘근거’로 보면서, 두 편의 내용들 가운데 청렴이 강조되고 있는 장들을 선별하였다. ⓑ 이어서 선별된 장들로부터 순암 청렴관의 특징을 도출하였는데, 첫째는 순암이 청렴을 공직자가 항시 염두에 두어야 할 ‘강령의 법’의 으뜸이자 다면적이고 복합적인 성격의 가치로 규정했다는 것이고, 둘째는 맥락과 상황을 고려하지 않은 청렴의 실천은 아무런 효과도 (...) 거둘 수 없다고 보았다는 것이며, 셋째는 청렴이 공직자를 임용할 때 실질적 기준이 되어야 하고 이미 임용된 공직자를 재평가할 경우에도 주요한 척도로 활용되어야 함을 강조했다는 것이다. ⓒ 본 연구에서는 마지막으로 순암 청렴관의 교육적 활용에 대해 고등학교 교육을 중심으로 논의하였는데, 교과의 영역(‘생활과 윤리’, ‘고전과 윤리’)에서는 순암의 청렴관을 보충하여 수업함으로써 학생들에게 청렴의 다양한 성격을 고민하도록 유도할 수 있고, 순암에 이어 등장하는 다산의 청렴관에 대해서도 더 풍성하게 이해하게끔 지도할 수 있다고 예상하였다. 그리고 범교과의 영역(‘민주시민 교육’)에서는 국역된 『임관정요』로부터 발췌한 내용을 교사와 학생이 공유하면서, 순암 청렴관의 현대적인 적용⋅확장을 더불어 고민하는 시간을 가질 수 있다고 제안하였다. (shrink)

본 연구에서는 우계의 삶에 나타나는 ‘우정’과 ‘효행’의 양상을 분석하고, 여기에 기초하여 그의 삶이 지니는 교육적 가치에 대해 시론적으로 고찰한다는 목적 아래 논의를 진행하였다. ⓐ 본 연구에서는 먼저 우계의 삶에 나타난 ‘우정’의 양상에 대해 살펴보았다. 그는 형식적인 관계 맺음을 지양하고 상대방을 세밀하게 관찰하면서 배려 · 희생하였고, 우정의 심화 · 확장을 위해 때로는 상대방과 거리 두기를 하고 또 때로는 적극적으로 자기반성을 하였으며, 거의 완성에 다다른 우정을 맺은 친우에 대해서는 예의를 지키면서도 격의 없이 대했다. ⓑ이어서 본 연구에서는 우계의 삶에 나타난 ‘효행’의 양상에 대해 (...) 살펴보았다. 그는 효행을 부모의 마음이 무엇인지 알고 따르기 위해 노력하는 것으로 규정하면서 구현 과정에서 풍속에 매몰되어서는 안 된다고 주의하였고, 효행은 자연스럽게 드러날 수 있도록 몸과 마음에 배어 있어야 하는 것으로서 심오한 학문과 폭넓은 지식을 필요로 하지는 않는다고 생각하였으며, 사람을 평가하는 주요 기준으로 효행을 설정한 뒤 관련된 일화를 들으면 기록해 두었다. ⓒ 마지막으로 본 연구에서는 우계의 삶에 나타난 ‘우정’과 ‘효행’의 양상이 지니는 교육적 가치에 대해 시론적으로 고찰하였는데, 첫째는 그의 우정과 효행 양상이 현행 중학교 「도덕」과목의 교과서에 그 자체로 수록을 고려할 수 있는 훌륭한 도덕적 · 실제적 사례가 된다는 것이고, 둘째는 현재 「2022 도덕과 교육과정」내에서 개정이 진행중인 고등학교 ‘진로선택’ 과목 「인문학과 윤리」에도 시사하는 바가 크다는 것이다. (shrink)

본 연구의 목적은, 『사백록(俟百綠)』의 편자요 『초산일기(楚山日記)』의 기록자로 알려진 애일당(愛日堂) 민진강(閔鎭綱)의 시대 및 생애를 살펴보고, 나아가 그의 삶에서 나타나는 효도(孝道)와 존사(尊師)의 실천 모습을 고찰하는 것이다. 이 목적을 위해, ① 본 연구에서는 먼저 그의 시대와 행적을 살펴보았다. 예송(禮訟)논쟁과 환국(換局)정치, 옥사(獄事) 등으로 점철된 시대를 산 민진강은 송시열(宋時烈) 학맥에 속해 있었으므로, 인물 그 자체만으로 온전히 평가받기에는 어려웠을 것으로 보인다. 그럼에도 그의 유년기와 청⋅장년기는 특별한 일 없이 학업과 일상 속 덕행이 삶의 중심을 이루었다. 그러나 노년기에 시작된 관직 생활에 있어서는, 종3품의 남원 부사(南原府使)까지 승진하였으나, 행정력과 도덕성 (...) 등에 있어 의심을 받기도 하였다. ② 이어서 본 연구에서는 민진강의 효도와 존사의 실천에 대해 살펴보았다. 그는 부모의 생전과 사후에 효행을 다하려고 노력했고, 효의 의미를 되새기기 위해 당호도 ‘애일당’으로 정하였다. 이런 효행보다 더욱 두드러진 것은 존사행인데, 그는 스승을 향한 충만한 존사의 마음을 바탕으로 송시열의 명예를 지키기 위해 애썼으며, 존사 실천의 범위를 스승의 다른 문인에게로 확장하기도 하였다. ③ 끝으로 본 연구에서는 후속과제를 두 가지 제시하였는데, 하나는 미시적 관점에서 숙종 대 전후를 바라보는 연구가 더 많이 이루어져야 한다는 것이고, 다른 하나는 부모와 스승에 대한 공경심이 상실되고 이로 인해 다양한 갈등이 발생하는 이 때, 민진강을 비롯한 우리 전통 인물들이 보여준 효도와 존사의 실천행이 교육적 차원에서 공유되어야만 한다는 것이다. (shrink)

본 연구의 목적은 유가 수양론의 핵심 개념 중 하나인 ‘신독(愼獨)’의 의미를 탐색하고, 여기에 기초하여 신독을 중심으로 한 교수학습이론의 정립 가능성을 모색하는 것이다. 이 목적을 위해 본 연구에서는 먼저 신유학 등장 이전과 이후 및 조선 시대 유학자들의 신독에 대한 이해를 중심으로, 이 개념이 어떻게 해석되어 왔는지를 살펴보았다. 신유학 등장 이전과 관련해서는 순자와 정현의 신독 이해를, 신유학 등장 이후와 관련해서는 주희와 왕수인의 신독 이해를, 그리고 조선 시대의 유학자들과 관련해서는 이황과 정약용의 신독 이해를 탐색하였다.BR 다음으로 본 연구에서는 신독 중심의 교수학습이론의 정립 방향에 대해 (...) 크게 두 가지 내용을 살펴보았다. 그 중 하나는 교수학습이론의 목표이고, 다른 하나는 교수학습이론의 단계이다. 전자와 관련해서는, ① 부끄러워할 줄 아는 소양의 함양, ② 잦은 도덕적 만족감의 경험, ③ 궁극적으로는 전통도덕교육론의 수립 등을 언급하였다. 그리고 후자와 관련해서는, ‘혼자 있을 때 자신의 언행을 되돌아보기’, ‘자신만이 아는 마음의 기미를 성찰하기’, ‘자타를 포함한 도덕적 실천으로 신독을 완성하기’라는 세 단계들을 설정하고, ① 이 단계들은 자기 성찰의 확장 형태로 운용할 수 있다는 점, ② 각 단계들은 특정 교과⋅학기⋅학년⋅학교 급별 적용 등 다양한 활용 방안을 모색할 수 있다는 점, ③ 체크리스트와 일지, 유가적 명상 등에 기초하여 유가적 제재를 포괄적으로 사용할 수 있다는 점 등을 시론적인 수준에서 제시하였다.BR 끝으로 본 연구에서는 후속 과제들 및 유학의 활성화를 위한 학교 도덕교육과의 접목에 대해 짧은 제언을 시도하였다. (shrink)

본 연구의 일차적인 목적은 주희의 스승으로 알려진 이연평이 제시했던 정좌법을 살펴보고, 여기에서 도덕교육적 활용 가능성과 방안을 도출하는 것이다. 그리고 궁극적으로는 유교 명상법이 지니고 있는 현대적 가치를 드러내려는 것이다.BR 이 목적을 위해 본 연구에서는 먼저 연평 사상의 계보와 특이점 및 그가 제안했던 정좌의 목적과 방법 등에 대해 언급하였다. 연평의 사상은 도남학풍을 계승하고 있지만, 사색과 궁리를 중시한다는 점에서 도남학풍과는 일정 이상의 차이점을 보여준다. 그는 정좌를 통해 ‘쇄락’과 ‘융석’의 상태를 지향하였는데, 이 상태에서는 마음에 의심이나 걸림이 없으며, 일상의 행위 역시 조리에 맞고 자연스럽다. 연평은 (...) 이러한 정좌의 방법으로, 전일한 자세로 막혀 있는 곳에 집중하기, 잘못된 습관과 나쁜 기운 제거하기, 감정의 소용돌이를 가라앉힌 순간 환하게 드러나는 마음의 본원처를 궁구하고 함양하기 등을 제시하였다.BR 이어서 본 연구에서는 도덕과 교육과정과 관련 교과서들에서 명상이 어떻게 다루어지고 있는지 살펴보고, 연평 정좌법의 도덕교육적 활용 가능성을 논의하였으며, 그 활용 방안에 대해서도 고찰하였다. 도덕과 교육에서는 『2009(2011) 도덕과 교육과정』을 통해 성찰의 의미를 재규정하고 교수 · 학습 방법의 일환으로 명상을 다루기 시작하였는데, 성찰의 의미나 명상을 활용한 수업 방법은 여전히 불명료하다. 이 같은 상황에서 연평이 제시한 유교 명상법으로서의 정좌는 목적의 ‘명확성’과 적용의 ‘수월성’이라는 측면에서 주목할 만하며, 편한 자세 취하기→집중→궁구→자각→지수→함양의 6단계로 교육방법화 할 수 있다. (shrink)

본 연구의 목적은 도덕과 교육과정과 교과서들에 기술된 왕수인 사상의 실태를 점검하고, 그가 제시했던 마음공부의 강령들을 도덕교육의 관점에서 해석하는 것이다. 그리고 이 작업들을 통해 도덕교육에서 양명학이 지니는 가치에 대해 드러낼 것이다. ① 이 목적을 위해 본 연구에서는 먼저 도덕과 교육과정과 『윤리와 사상』 교과서 내에 기술된 왕수인의 사상에 대해 비판적으로 검토하고, 그의 사상이 정형화된 배경을 추측하였다. 현행 『윤리와 사상』 교과서들은 5종에 이르는데, 모두 왕수인 사상과 주희 사상의 대립에 초점을 맞추고 있으며, 특히 심즉리⋅치양지⋅지행합일의 소개에만 내용을 할애하고 있다. 이런 현상이 발생한 이유는, 근본적으로는 교과서 (...) 집필의 보수성 때문이고, 이로 인해 양명학에 대한 다양한 관점과 해석들이 제대로 유입되지 못했기 때문이다. ② 다음으로 본 연구에서는 왕수인이 설파했던 여러 개념들을 도덕교육의 관점과 결부시켜 마음공부의 강령으로 표현하였는데, 첫 번째는 ‘자신이 본래부터 소유한 주체성과 도덕심을 믿으라.’는 것이고, 두 번째는 ‘내 마음의 도덕심이 사사로움과 물욕에 가리지 않도록 언제나 그리고 철저히 공부하라.’는 것이며, 세 번째는 ‘내 마음의 도덕심을 믿고 실천하되, 악념은 떠올리기만 해도 그릇된 것임을 명심하라. 그리고 나를 둘러싼 존재들의 고통을 느끼기 위해 노력하라.’는 것이다. 본 연구에서는 이 같은 마음공부의 강령들이 도덕교육의 목표와 방향, 원리 등에 있어 어떤 시사점을 제공하는지에 대해서도 밝혔다. ③ 끝으로 본 연구에서는 왕수인이 제시한 마음공부가 도덕교육에 어떻게 적용될 수 있는지와 관련해, ‘입지의 도덕 수업’, ‘정좌의 도덕 수업’, ‘치양지의 도덕 수업’이라는 3단계로 구분하여 시론적인 수준에서 고찰하였다. 그리고 각각의 도덕 수업 단계에서 유의해야 할 측면에 대해서도 소개하였다. (shrink)