희곡에는 극중극(劇中劇)이 있다. 셰익스피어 희곡의 경우, 그것은 두 역할을 한다. 첫째, 반복을 통한 주제 부각의 효과이고 둘째, 마주 보고 있는 두 개의 거울처럼, 두 개의 틀로 관객에게 혼동을 야기하는 것이다. 산스크리트 서사시와 희곡에서도 다양한 극중극이 발견되지만, 철학적 논서에서도 유사한 방식으로 독자에게 혼동을 야기하는 경우가 있다. 그것은 저자가 대론자의 이론을 비판하는 중간에 핵심 주제에서 벗어난 논쟁을 삽입하는 것으로, 논쟁 속의 논쟁(論中論)이라 할 수 있다. 자얀타의 『니야야만자리』의 『니야야수트라』 1.1.10에 대한 주석에서 사용된 열변용(熱變容)과 관련된 논쟁도 논중론의 일종이다. 그는 신체가 욕구 등의 기체라는 차르바카의 (...) 주장을 논파하기 위해 열변용 이론을 사용하면서, 열변용과 관련된 두 이론(피루와 피타라) 사이의 논쟁을 소개한다. 그의 주석에서 열변용 이론 부분은 “① 신체의 소멸을 주장하는 제1단계 논증 → ② 열변용 논쟁 I → ③ 신체의 소멸을 주장하는 제2단계 논증 → ④ 열변용 논쟁 II → ⑤ 신체의 소멸을 주장하는 제3단계 논증”으로 도식화 될 수 있다. 그러나 이 도식에서 ②와 ④를 제외한 “① 제1단계 논증 → ③ 제2단계 논증 → ⑤ 제3단계 논증” 만을 연결해서 읽어도 논증의 내용은 크게 바뀌지 않는다. 따라서 ②와 ④는 분량 상으로 전체 논증의 반 정도를 차지하지만, 내용상 주제 논쟁에서 벗어난 부연설명이라고 할 수 있다. 그것은 열변용과 관련된 피루와 피타라 이론에 대한 학술정보를 제공해주는 순기능도 갖지만, 난해하고 복잡한 이론 소개는 논리학에 정통하지 않은 독자를 당혹하게 만드는 역기능도 지닌다. 따라서 열변용과 관련된 논쟁은 셰익스피어의 극중극과 유사한 기능을 하는 논중론(論中論)이라고 할 수 있다. (shrink)

동서양을 막론하고 출가 수행자들은 입문과정‧수행처‧음식과 관련된 엄격한 규정을 따랐다. 그것들은 세속을 떠나 절제의 삶을 사는 수행자가 해탈(解脫)과 구원(救援)을 추구하는 과정에서 중요한 수단이기 때문이다. 음식규정을 예로 들면, 불살생‧감관의 억제‧고행의 삶을 추구하는 인도 수행자들은 탁발을 생계수단으로 했다. 그들은 매일 아침 탁발을 나가서, 타인에 의해 요리된 음식을 발우에 받아서, 정오까지 먹어야만 했다. 그들은 공통적으로 탁발‧특정음식 금지‧절식(節食) 등의 규정을 따랐다. 한편, 청빈‧정결‧순명이라는 복음적 권고를 따르는 그리스도교 수도승들은 정주생활을 하였다. 그들은 공동체를 이루고 수도원에 정주하면서, 서로를 위해 요리와 식탁 봉사를 하였으며, 정해진 시간에 식당에서 공동식사를 하였다. (...) 동서양을 막론하고 수행자에게 먹고 마시는 행위는 단순히 허기를 채우거나 맛을 즐기는 것이 아니라, 극기와 절제를 통한 수행의 중요한 부분이었다. 따라서 수행자가 음식의 맛에 대해 집착을 하거나 과식하는 것은 공통적으로 경계의 대상이었다. 그러나 구체적 음식규정에서 요리하는 주체‧허용되거나 금지된 음식‧식사 시간과 태도 등은 차이점을 갖는다. 그것은 그들이 추구하는 수행법의 차이, 그리고 시대‧지역적 차이에서 기인한 것이다. 그러므로 음식규정에 대한 고찰은 수행자의 수행법과 삶을 이해하는 관건이 될 수 있다. 이와 같은 관점에서, 본 논문은 동서양에서 비슷한 시기에 활동했던 인도 쉬바교의 파슈파타 학파와 그리스도교 수도승의 음식규정에 대한 비교 고찰을 통해, 양자의 삶의 유사점과 차이점에 대해서 살펴보고자 한다. (shrink)

15～16세기 영국에서는 우화극 형식의 도덕극이 종교적 가르침과 윤리적 善을 함양시키는 중요한 도구로 사용되었다. 인도 희곡문학에서 이것과 유사한 전통의 출발점에 Kamira의 Prabodhacandrodaya가 있다. Advaita 철학과 Viubhakti 신앙 교육을 위해 저술된 희곡은 문학적 완성도가 높을 뿐 아니라, 이후 수많은 종교철학적 우화극이 저술되는 계기가 된다. 그리고 ‘反베다학파의 축출 → 내적 불순의 제거 → Manas의 교화 → 非Vednta학파에 대한 식별 → Purua의 깨달음’의 순서로 구성된 희곡은 관객들을 자연스럽게 해탈을 위한 수행 과정으로 이끈다.

주로 결제 또는 입문으로 번역되는 디크샤는 산스크리트 경전에서 수행자의 타파스, 베다학생의 브라마차르야, 입문자의 우파나야나 등의 단어와 혼용되곤 한다. 본래 베다제식에서 제주의 정화를 위해 사용되던 것이 변천 과정에서 의미와 용법이 다양해진 결과이다. 고층 브라마나 문헌의 디크샤 규정에 따르면, 제주는 두 종류의 정화행위를 하는데, 수염과 두발을 깎는 것으로 시작하는 것과 곡물의례로 시작하는 것이다. 전자는 외적정화의 일환으로서 물과 관련되는 반면, 후자는 내적정화의 일종으로서 불과 관련된다. 이러한 정화행위들을 분석하면, 베다제식에 공통된다 할 수 있는 “들어가기, 정화하기, 봉헌하기”라는 세 이미지를 도출해 낼 수 있다. 이 세 (...) 가지는 정화, 성화, 재생, 입문 등의 함축적 의미를 수반하는데, 정화와 성화가 1차적이고 재생과 입문은 2차적 의미라 할 수 있다. 따라서 시대와 종교 분파에 따른 변천 과정에서 처음에는 정화와 성별의 의미가 강했던 디크샤가 재생과 입문으로 강조점이 옮겨간 것으로 추정된다. 그 과정에서 디크샤는 우파나야나와 같은 용어와 동치되거나 비정통적 학파에서 입문의례를 위한 고유용어로 차용된다. (shrink)

고대 인도‧유럽어 계통의 문화와 종교에서 불은 중요한 역할을 해 왔다. 하지만 고대 인도의 제식에서 아그니에게 주어진 다양한 역할은 다른 유례를 찾아볼 수가 없을 정도로 독특하다. 고대 인도의 아그니는 일상의 불에서 시작하여 제식의 중심인 제화 개념을 거쳐서 불의 신으로 신격화되었다. 그 과정에서 아그니는 제화단에서 타오르는 제화이면서 동시에 제화에 바쳐진 공물을 받는 예배 대상이라는 이중적 성격을 지닌다. 더 나아가 인간과 신을 연결해 주는 매개자 역할이 강조되면서 아그니는 5화2도설의 중심 개념이 되었다. 그리고 ‘내적인 불’로서 내면화되는 과정에서 아그니는 인간의 숨, 자아, 타파스 등과 동일시되면서 (...) 다양한 종교철학적 사상을 낳는 계기가 된다. 이처럼 아그니는 일상적인 불에 대한 경외심으로부터 출발하여, 베다 제식에서 필수 불가결한 제화로서 자리를 잡고, 인간에게 가장 친숙하고 불의 신으로서 5화2도설, 그리고 에너지의 순환 이론을 통한 윤회 이론의 기초가 되었다. 본 논문은 아그니와 관련된 선행 연구와 고대 인도 제식 문헌에 대한 고찰을 통해, 제식에서 아그니 역할의 세분화 과정과 상징적 의미를 밝히고자 한다. (shrink)