이 글은 아리스토텔레스의 『정치학』에 나타난 시민의 본성으로서 자유에 대한 논의에서 시작한다. 아리스토텔레스는 본성적으로 자유민인 시민과 본성적으로 종속적인 노예를 구분하면서, 정치적 행위자로서의 시민을 규정한다. 이것은 정치적 행위를 위해 경제적 안정이 전제되어야 함을 의미한다. 정치와 경제의 분리를 논할 수 있었던 과거와는 달리, 현대 사회의 중요한 정치적 과제는 대부분 경제적 영역과 연관되어 있다. 이처럼 공적 논의가 사적 관심인 경제적 문제에 집중하는 것을 아렌트는 사회적인 것의 등장으로 보았으며, 이 때문에 정치의 본래적 의미가 상실되었다고 본다. 하지만 경제적 문제를 배제할 수 없는 현대 사회에서는 오히려 경제적 (...) 영역이 공론의 중심이 되는 사회적인 것을 수용함으로써 적절한 정치 개념을 재구축할 필요가 있다. 이에 대해 빈곤과 비정치적 상황에 처해 있는 여성을 분석함으로써 정치적 행위에서 사회적인 것의 수용이 가능한지에 대해 찾아보고자 한다. 더불어 시민이 갖추어야 할 자발적 저항의 논리를 다룸으로써, 정치적 존재인 시민이 주체적 행위자로서 이 사회에서 어떤 태도를 가져야 할 것인지를 생각하고자 한다. (shrink)

인간은 언어활동을 통해 자기 존재를 인식하고 서로를 이해한다. 불편부당성의 태도로 정신의 확장을 가져오는 사유를 통해 인간은 언어활동의 내용을 확보하고 그것을 말과 글로 표현한다. 특히 말에 있어 말하기-듣기의 의사소통적 행위는 정치적 자유와 평등의 실현을 가능하게 하는 토대가 된다. 의사소통적 행위에서, 말하는 이는 자신의 이야기를 상대가 듣고 이해하여 자신의 의견을 제시할 수있는 듣는 이의 능동적 태도를 요구한다. 듣는 이가 능동적으로 참여하게 되면 말하기-듣기의 관계는 결론에 대한 이해만을 목적으로 하는 것이 아니라 더 나은 것을 향하길 바라는 열린 마음과 태도를 갖게 한다. 또한 다양한 (...) 이야기들을 주고받음으로써 동일성의 세계가 아닌 다양성이 공존하는 살아있는 사람들의 공동체로서의 세계를 유지하는 힘이 되기도 한다. 따라서 말하기-듣기의 능동적 참여는 정치적 자유의 실현을 의미하며, 이 참여를 가능하게 하는 것은 서로의 다름을 인정하는 정치적 평등의 실현을 전제로 한다. (shrink)