본 논문의 목적은 21세기 생명윤리, 환경윤리, 생태윤리 문제 해결 가능한 이론적 대안으로 에코페미니즘을 소개하고 2007 개정 도덕 교과서의 내용요소에 구체적으로 적용하여 실천하려는 것이다. 생태학과 페미니즘이 결합된 에코페미니즘은 기존 전통윤리학이 지닌 인식론·방법론의 한계를 극복하기 위해 떠오른 급진적 대안으로 생태주의 ― 심층생태주의, 사회생태주의 ― 와 함께 오늘날 인류가 직면한 인구문제, 자원고갈, 환경오염 문제를 해결하는데 적합한 이론 및 실천운동으로 평가된다. 본문에서는 에코페미니즘의 이론적 배경을 중심으로 2007 개정 도덕 교과서에서 다루는 낙태와 재생산보조기술을 중심으로 한 생명공학 등의 생명윤리 문제, 그리고 자연자원에 대한 고갈 및 환경위기를 (...) 다루는 환경·생태윤리 문제, 부족한 식량문제를 해결하기 위한 에코페미니즘의 유효성과 필요성 및 한계에 대하여 논하고 있다. (shrink)

창의성과 협력, 소통, 존중, 배려, 공감이 근간이 되는 정보사회와 다문화사회에서의 교육은 교사가 주도하는 교과서 중심의 이론 수업과 주입식 방법만으로 그효과를 기대할 수 없다. 「2012 도덕과 교육과정」은 학생 스스로 주제를 선택하고 교육과정을 설계하며 소집단 활동을 통해 토의, 현장 활동, 표현, 조사, 전시를통해 체험ㆍ탐구하는 프로젝트 접근을 인성교육의 학습방법으로 추가하여 자기주도적 학습을 강조하고 있다. 프로젝트 접근은 도덕과 선택과목 『생활과 윤리』가 제시하고 있는 교육목표, 즉 학생들이 현대생활의 제 영역에서 발생하는 다양한 윤리 문제들을 주도적으로탐구하고 성찰함으로써 인간과 세계를 윤리적인 관점에 비추어 올바르게 이해하고, 도덕적 판단력 및 (...) 의사결정 능력을 함양하며 공동체 안에서 도덕적 삶을 실천할 수 있는 인성을 성취하는데 적합한 교육방법이다. 본 논문에서는 프로젝트 학습을 생명윤리 수업에 적용하여 교사의 안내와 학생의 주도적 실천으로 교육효과를 극대화시키는 ‘교육과정의 재구성’을 시도하고 있다. (shrink)

삶에서 변화만이 유일한 상수다. 개인적으로 그리고 인류 전체적으로 우리는 이전에 경험하지 못한 것들과 더불어 살아가는, 다시 말해 낯선 것이 새로운 정상이 되는 뉴노멀 시대에 살고 있다. 이러한 이유로 낯설고 당혹스러운 상황에서도, 일상이 허락되지 않는 상황에서도, 나는 “어떻게 살것인가”라는 질문을 던져야 한다. 이는 어떤 변화 속에서도, 어떤 재난을 당하더라도 우리는 살아남아야 하기 때문이다. 사는 동안 우리는 이와 같은 질문을 계속해야 한다. 비록 정답을 찾지 못할지라도, 애당초 답이 없는 질문일지라도. 질문한다는 것은 철학한다는 의미다. 질문을 던지고 숙고하는 과정에서 비로소 인간다운 삶, 즉 주체적인 (...) 삶을 영위할 수 있다. 그렇지 않으면 우리는 막연히 변화의 흐름에 휩쓸려버릴지도 모른다.BR/ COVID-19에 직면하여, “생이별과 귀양살이의 감정”으로 고통 받으면서도 극도로 음울한 희망밖에 남지 않았을 때도 우리는 어떻게 살 것인가를 질문해야 한다. 그 문제와 해결의 실마리를 카뮈의 『페스트』에서 찾아보는 것은 합당하다 할 것이다. 세계 대전이 끝난 후 출간된 이 소설은 마치 우리의 현황을 그리듯 하기 때문이다. 어느 날 평범한 도시에 페스트가 발병하고 도시는 봉쇄되자 당혹한 사람들이 온갖 추태를 보였다. 감염의 확산으로 정상적인 것은 아무것도 없었다. 일부 사람들의 헌신과 지혜로 이 재난을 이겨내는 듯하지만, 한편으로 그것이 소기의 목적을 달성하고 스스로 물러가는 듯했다.BR/ 우리는 모두 페스트 속에 있다. 소설 속 인물들이 재난을 극복하는 방식은 COVID 앞에서 우리에게 어떤 안내 혹은 힌트를 제공할 것이다. 유사한 재난은 언제든 어디서 든 반복될 수 있으며, 그것과 격리된 섬은 없다는 것을 우리는 명심해야 한다. 따라서 페스트에서처럼 COVID에 감염될 위험을 감수하면서도 우리는 각자의 자리에서 해야 할 일을 해야 한다. 공동체를 위해, 결국 나 자신을 위해. 지금까지 이 지구상에 손잡지 않고 살아남은 생명은 없다. (shrink)

성매매특별법 시행 이후 인터넷을 통한 성매매가 현저히 증가하는 가운데 최근자료에 의하면 성매매사범 중 1/5이 청소년을 대상으로 한 성매매로 밝혀졌다. 대부분의 성매매 청소년은 인터넷 대화방이나 커뮤니티를 통해 성매수자를 만나고 있으며 이러한 사이버성매매 현상은 위기 청소년의 소비욕망과 인터넷이 주는 익명성과 편리성이 만나 파괴적 결과를 창출한 것으로 보인다.본 논문의 목적은 인터넷을 통한 청소년 사이버성매매의 실태와 대책에 대해 논의하고자 하는 것이다. 이를 위해 제2장에서는 청소년 사이버성매매의 정의와 쟁점, 청소년의 성관련 온라인 채팅사이트 이용 실태에 대하여 알아본다. 그리고 제3장에서는 청소년 사이버성매매의 유형 및 사례, 실태에 대하여 (...) 논의한다. 제4장에서는 청소년 사이버성매매의 대책을 기술적ㆍ법적ㆍ제도적 접근과 사회문화적 접근, 윤리적ㆍ교육적 접근으로 나누어 논하고 있다. 결론에서는 본 논문의 의의와 한계, 청소년에 대한 인터넷 사용의 윤리와 성윤리 교육의 중요성에 대해 논하고 있다. (shrink)

데카르트의 관대함은 소극적 관용이나 강자의 윤리로서의 관용을 넘어서는 적극적 관용의 가능성을 연다는 점에서 주목할 필요가 있다. 데카르트의 관대함은 세속적 덕의 전형이다. 태생적인 도량보다 자유에 기초한 관대함을 선택했던 데카르트는 이것을 정념 그 이상의 덕으로서 모든 덕에 이르는 열쇠로 지목한 것이며 이제 우리는 이것이 정당한 자부심에 필적하는 것이라고 생각할 수 있다. 관대함의 관건은 자유와 자부심이다. 이것은 그의 관용 개념이 한 개인의 주체적인 자기중심적 기초에서 기능하고 하고 있음을 보여준다. 관대함은 자의식, 자기 인식에 기초한 세속적인 도덕의 제일원리로 기능할 수 있다. 이런 점에서 도덕학의 영역에서 (...) 관대함은 우리가 우리 행위의 자유로운 주체임을 알려주는 역할을 한다고 볼 수 있다. 이것은 향후 관용 교육의 가능성을 시사하는 중요한 준거점을 제공할 수 있다. (shrink)

데까르뜨의 지식나무에서 도덕학은 최상의 지혜를 얻는 분야이다. 그는 『철학의 원리』에서 완벽한 도덕 체계의 구성이야말로 그의 철학 최고의 목적이 될 것이라고 선언하였다. 그런데도 그는 본격적인 도덕학 주제 저서나 논문을 남기지 않았다. 그의 초기 작품인 『방법서설』에는 ‘잠정적 도덕률’이 등장한다. 왜 잠정적 도덕률인가? 데까르뜨의 근대성은 세속화의 과정과 밀접한 관계를 갖는다. 그의 도덕적 입장도 이런 세속화의 관점에서 완벽하게 설명될 수 있을까? ‘잠정적 도덕률’에 반영된 합리주의적 태도는 『정념론』에서도 발견된다. 여기서는 좋은 삶을 위한 실제적 처방이 제시되고 있다. 육체의 작용을 이해하고 정념을 지배하는 기술들을 고안해 내는 데 (...) 이성을 사용해야 한다고 말한다. 정념의 억제라는 측면에서 스토아학파의 섭리 개념도 검토의 대상이다. 그러나 이상의 검토만으로는 데까르뜨의 진정한 도덕적 입장을 드러내기에는 역부족이다. 데까르뜨에게 최고의 행복은 최고선을 소유하는 데 있다. 그런데 이 최고의 선은 신이다. 데까르뜨는 진리와 선의 원천과 척도를 신에게서 구하고 있으며 이성만으로는 근본적으로 도덕의 진정한 기초가 될 수 없다고 말한다. 데까르뜨는 도덕적 숙고에 있어 이성이 신앙에 의존하고 있다는 것을 자각하고 있으며 따라서 이 범위 내에서는 그의 이성 개념들이나 의지도 완전히 세속화될 수 없는 지점을 보여주게 된다. 신을 제외한 도덕론은 제한된 지혜와 자기 통제력 정도의 소극적 도덕론에서 멈추게 된다. 잠정적 도덕률에 머무를 수밖에 없다. 데까르뜨의 의지는 자기 고유의 자의적 결정에서도 또 물질적인 복지에 관련한 도구적 효용에서도 스스로 그 완전한 척도가 될 수 없다. 이 척도는 근본적으로 기독교 형이상학에서 물려받은 신에게서 온다. 자연의 정복과 인간 육체에 대한 통제라는 세속적인 실천적 목표는 그 척도를 무한한 신으로부터 구하는 것이다. 결국 데까르뜨의 도덕적 입장은 그 핵심에서 근본적인 종교적 경건함을 바탕으로 삼는다. 세속의 덕은 기독교의 덕을 통해 적극적으로 완성된다. 세속적인 과학 프로그램의 기초도 이성만으로는 성립될 수 없다. 기독교 정신은 고유의 덕 개념을 통해 데까르뜨의 도덕적 입장 속에 확정적 도덕률의 가능성을 마련한다. 자유의지는 신의 섭리와 양립가능하다고 데까르뜨는 말한다. (shrink)

The purpose of this paper is as follows. First, we can see the ethical problems of biotechnology and characteristic of BT-ICT convergence products in the era of BT-ICT convergence centered on the paradigm shift from IT industry to ICT industry and 4th industrial revolution. Second, as the issue of biotechnology ethics in the era of BT-ICT convergence, we can see the main areas of interest and issues of bioethics, the ethical development process of clinical ethics related to bioethics, and new (...) ethical issues in the era of BT-ICT convergence. Third, the principles and ethics of bioethics - the principles of bioethics of Hood’s P4 Medicine, Robert Merton's CUDOS, M. F. Atiyah’s Responsibility, David B. Resnik - reveal the ethics and social responsibilities that biotechnologists need as professionals. Fourth, as biotechnologists, autonomy and social responsibility of professionalism, and moral literacy and ethical personality to be possessed by biotechnologists. (shrink)

본 논문은 오늘날 학교교육 전반의 문제와 청소년의 문제가 기존 전통적 지능이론 중심의 교육에서 비롯되었다고 보고 이를 대체할 다중지능과 감성지능, 사회지능과 도덕지능을 소개하고 있다. 또한 다양한 인간능력을 인정ㆍ개발해야 할 뿐만 아니라 각 지능이론의 적용과 상호보완적인 가능성을 제시하고 있다. 또한, 전 세계에서 성공적인 교육으로 평가되고 있는 덴마크와 핀란드 교육의 고찰을 통해 공통의 핵심가치가 자유와 평등, 책임, 성실, 공정의 원리를 통해 친절과 자제, 감성과 배려, 관용과 존중의 덕목을 재확인함으로써 우리나라 전체 교육뿐만 아니라 도덕교육의 방향을 설정하고 실천하는데 의미가 있음을 살피고 있다.

낙태는 인류역사 이래로 가장 오래된 생명윤리 주제 중 하나였으며 암묵적으로는 동서고금을 막론하고 성과 생식을 통제하는 방법으로써 기능해 왔다. 본 논문은 지금까지의 낙태와 피임에 대한 접근이 다분히 일면적 ― 윤리적ㆍ종교적ㆍ법률적 ― 접근이었음을 지적하고, 맥락적ㆍ통합적ㆍ총체적 ― 경제적ㆍ정치적ㆍ인구통계학적ㆍ종교적ㆍ성적ㆍ사회 문화적 맥락 ― 으로 접근하여 낙태문제의 본질에 더 가까이 다가가려는데 목적이 있다.이를 위해 우선 낙태논의의 역사적 발전과정 ― 고대 그리스 로마시대의 정치경제적 이슈였던 낙태와 피임문제가 중세와 기독교 교회 중심의 종교적ㆍ윤리적 이슈로, 그리고 현대에 들어서 낙태문제가 권리 이론으로 발전하는데 영향을 준 페미니즘과 공리주의 ― 에 대해 살피고 (...) 있다. 또한 성격이 전혀 다른 두 케이스 즉, 성과 생식에 대한 억압적 정책으로 대표되는 군국주의 일본의 출생증강정책과, 자유주의 국가인 미국에서 낙태가 불법화되는 과정 ― 사회윤리적ㆍ정치적ㆍ종교적 요인 ― 을 통해서 낙태문제에 관한 일면적 접근이 오히려 문제의 본질을 은폐 또는 악화시키고 있음을 밝히고 있다. (shrink)

Today, human life depend on the great power of science. The 21st century science is characterized by advanced science, big science, and entrepreneurial scientists. The various problems of society - the environment, biotechnology, health, and medicine - are the problems of science. In addition, there is an inseparable relationship between scientific policy and politics that supports, develops and distributes certain sciences, and political intervention in science is increasing. This paper will describe the problems arising from the relationship between science and (...) scientists, capital and business, politics, and power today, focusing on the unfair alliance between university - business and nonprofit - profit. In order to solve this problem, It will discuss the concept of public interest science, contract science, and undone science as the new integrated perspective. In addition, it will also propose the scientific freedoms, open science, politicization of science and commercialization of science, citizenship democracy, ethics of scientist. (shrink)

본 논문은 토마스 쿤 이전까지 전적으로 보편적ㆍ객관적ㆍ가치중립적이라 불리었던 ‘과학기술’이 특정 계층 ― 서구 백인 중산층 남성 ― 에 의해 주도된 자연침입적이고 가부장적ㆍ성차별적인 지식이었으며, 정치적ㆍ이데올로기적ㆍ사회적 구성물이었다는 사회적 구성주의 입장을 전제로 하고 있다. 또한 데카르트(R. Descartes)의 이분법에 근거한 과학－성별 체계의 문제점에 주목하여 새로운 과학기술 연구방법론으로 과학페미니즘의 인식론을 소개하고, 더 나아가서는 과학기술에 대한 여성 또는 남성중심의 인식론의 경계를 허무는 것뿐만 아니라, 더욱 다양한 가치판단의 확대 ― 기술시민권, 민주적 기술권, 환경권 ― 를 제안하고 있다.본 논문의 구성은 다음과 같다. 제2장에서는 ‘과학사에서 여성’의 위치를 진단하고 여성이 (...) 과학에 열등하다는 근거로서 ‘성차’를 설명하는 생물학 이론의 문제점을 지적하고 있다. 그리고 제3장에서는 여성과 밀접한 연관이 있는 의료ㆍ임신ㆍ출산 과정과 재생산 보조기술, 생명과학기술의 실태를 통해 문제점을 지적하고 있다. 제4장에서는 여성과학사에 큰 역할을 한 페미니스트 과학교육의 성과와 과학교육과정의 문제점을 지적하고 개선점을 논의할 것이다. 결론에서는 과학기술에 대한 새롭고 다양한 인식론에 대해 제안하고 있다. (shrink)

어떤 사회이든 甲과 乙이 존재하기에 甲질은 발생하기 마련이다, 특히 甲이 주인정신을 상실하게 되면. 모든 생명체에게는 지배하고자 하는 의지, 甲이 되려는 의지가 있기 때문이다. “이 세계는 權力意志다, 그리고 그것 외에 다른 것이 아니다!” 甲질 역시 권력의지의 산물이다. 그런데 참된 甲은 자신이 고귀한 존재임을 인지하고 있기에 자신의 권력의지를 천박한 甲질로 실현하지 않는다. 甲질은 자신이 우월한 위치에 있음을 확인하려는 노예, 즉 乙의 만행이다. 주인정신을 상실한 乙이 더 약한 乙에게 권력의지를 실현하는 것이 甲질이다. 乙은 기회가 되면 “怨恨” 풀이하듯 甲질하면서도 그것을 정당한 권리행사라 간주한다. 말 (...) 그대로 我是他非다.BR 역사적으로 한국은 오랫동안 타국의 종속국이었다. 그러다 보니 한국은 자주국이 되어서도 “主人精神”을 상실한 乙이 지배하는 사회, 甲질이 난무하는 사회가 되었다. 게다가 甲질을 수용하는 사회 분위기로 인해 甲질의 누수 현상이 계속 발생하고 있다. 甲질 앞에서 침묵할 것이 아니라, 나를 위해 그리고 상대를 위해 그 부당함을 표현해야 한다. 表現이 없는 곳에는 存在도 없기 때문이다. 또한 우리의 생각이나 느낌을 어떤 죄책감 없이 표현함으로써 甲질의 문제를 풀어낼 수 있기 때문이다. 표현함으로써 주인정신을 함양할 수 있으며 甲은 乙을, 乙은 甲을 이해하고 긍정하여 相生하는 관계로 거듭날 수 있을 것이다. 그리하여 우리는 甲⋅乙이 아니라, 각자의 위치에서, 삶의 主人이 되어야 한다. (shrink)

데카르트의 도덕론에서 ‘최고선’의 문제는 궁극적으로 ‘잘 사는 삶’의 문제와 밀접한 관계에 놓여 있다. 그는 전통적인 윤리와 근대의 새로운 윤리 사이에서 전대의 도덕적 목표를 당연한 것으로 간주하고 이를 실현하는 수단이나 방법만을 탐구한 것이 아니며, 도덕적 목표들 그 자체에 대한 의문과 관심을 여러 곳에서 드러낸다. 이성을 통한 자연의 통제와 그 방법론은 자연학의 프로그램을 넘어서는 그의 도덕론을 통해 그 의미를 더 분명하게 드러낼 수 있다.BR 최고선에 관한 데카르트의 논의들은 크게 두 가지 논제들에 관련되어 있다. 최고선의 본성과 행복에 대한 최고선의 관계에 관한 문제이다. 데카르트는 (...) 최고선이 덕에 놓여 있다고 주장한다. 그는 그것을 우리가 최선이라고 판단한 모든 것을 행사하려는, 그리고 잘 판단하기 위해 이해력의 모든 힘을 기울이려는 확고하고도 항구적인 의지를 갖는 것으로 정의한다. 데카르트는 최고선이 확실하게 행복에 필수적이라고 생각한다. 그에게는 그것이 정신의 참된 만족 또는 충족이며 그것은 행복과 동일한 것이 아니다. 그는 덕을 얻기 위해 애쓰는 일과 정신의 만족을 얻으려고 노력하는 일은 그것들이 비록 같은 결과를 가져온다 할지라도 그와 무관하게 두 개의 다른 목표들이라고 주장한다. 데카르트는 행복과 최고선의 문제를 통해 ‘잘 사는 삶’을 위한 도덕철학을 구성한다. (shrink)

데카르트가 탐구한 빛과 시각의 문제는 우주론이나 자연학 나아가 근대적 지각 이론에서 핵심적인 역할을 하고 있다. 데카르트는 전통적인 자연철학을 대체할 수 있는, 물체와 지각에 관한 새로운 설명방식이 필요하다고 생각하였다. 데카르트는 개별 현상이 아니라 ‘자연의 모든 것들’을 설명하고자 하였고 이는 ‘완전한 자연학’을 목표로 한 것이었다. 이 완전한 자연학을 위한 논고는 『세계 또는 빛에 관한 논고』였다. 그것은 빛을 중심으로 한 세계에 관한 논고였으며 이것은 데카르트가 생각하는 새로운, 근대적 자연에 대한 이해를 보여준다. 이것은 새로운 우주와 세계를 해설하는 근대적인 자연학을 위한 보편적인 체계를 제시하는 것이다. (...) 자연은 더 이상 우리에게 날 것으로 주어지는 현상세계의 총체적 덩어리가 아니라 표상될 수 있는 지각의 형태로 정의될 수 있다. 『세계』를 이어 『굴절광학』은 그가 빛과 시각에 관해 논의한 핵심작품으로, 특히 시각과 관련된 데카르트 고유의 감각지각 또는 지각 일반에 대한 논의를 이해하는 데 큰 역할을 하고 있다. 자연철학의 관점에서 아리스토텔레스 철학에 기초해 후기 스콜라철학까지 이어온 목적론적 자연관을 극복하고 기하학적 자연관과 기계론적 철학의 이론적 토대를 제공하게 된다. 데카르트는 광학을 통해 통합과학의 전망에서 우주와 세계에 대한 완전한 자연학을 위한 고유의 이론적 기초를 제시한다. 여기서 더 나아가 데카르트의 시각이론은 실체적 연합으로서의 인간에 대한 이해를 기초로 감각지각의 의미를 이해하는 데 중요한 역할을 한다. 감각지각은 대상과 닮지 않는다. 하나의 기호로서 인간의 건강과 생존을 위한 기능을 수행한다. (shrink)