현대인들은 스트레스, 불안, 우울, 분노 등의 부정적 정서들로 인해 고통받고 있고, 그 고통은 가족을 넘어 사회에까지 커다란 영향을 미치고 있다. 그래서 ‘수행’, ‘명상’은 커다란 주목을 받고 있다. 특히 명상에 기반을 둔 MBSR이나 MBCT와 같은 프로그램은 현대인들의 다양한 심리적 문제들을 해결하는데 도움을 주고 있다. 한편 동북아시아에서는 ‘간화선’이라는 독특한 수행방법을 발전시켜 계승해 오고 있다. 근래에 들어 심리치료적 관점에서의 간화선 연구도 국내에서 활발하게 진행되고 있지만 위빠사나와 비교할 만한 양적 연구가 성숙된 단계는 아니다. 필자는 2015년 2월까지 국내에서 발표된 간화선 관련 논문을 검색하였고, 333편의 논문 (...) 목록을 작성했다. 결과 심리치료와 관련된 연구는 6편에 불과했다. 6편 중에서도 실제 심리학적 방법을 통한 심리치료적 효과성을 검증한 논문은 3편뿐이었다. 그런데 이러한 경향은 국외의 경우도 마찬가지이다. 1979년 MBSR프로그램이 개발된 이래 명상연구는 남방 위빠사나 일변도로 진행되고 있다. 이렇듯 국내외에서 심리치료적 측면에서의 간화선 연구가 지지부진한 이유는 간화선이 갖는 내적 한계 때문일 것이다. 간화선은 화두를 명확하게 타파한 스승의 지도가 필수적이다. 그런 점에서 심리 프로그램이 되기에는 여러 제약이 따른다. 하지만 간화선은 다른 수행과 비교해도 손색없을 만큼 심리치료적 효과가 뛰어나다. 그러한 점은 국내의 선행연구를 통해서도 확인해 볼 수 있었다. 간화선이 갖고 있는 특징을 잘 살리면서, 심리학적 관점에서 이해의 지평을 넓혀 갈 때, 간화선은 우리에게 매우 의미있는 심리치료 방법으로 태어날 수 있을 것이다. (shrink)

초기불교 경전에서 아라한은 수행자가 도달할 수 있는 최고의 단계를 의미한다. 그러나 문헌 성립을 고려해 보면, 아라한이란 표현은 최고층 문헌이후에 등장하기 시작한다. 이는 아라한이 불교 외부로부터 차용된 개념일 가능성이 크다는 것을 시사한다. 그러나 일단 불교로 받아들여진 아라한은 불교의 핵심개념 가운데 하나로 정착하게 된다. 본 논문은 아라한을 둘러싼 다양한 논의 가운데, 아라한의 최초 분화와 관련이 깊다고 생각되는 심해탈(Cetovimutti)과 혜해탈(Pavimutti)을 중심으로, 이들 개념이 각기 다른 수행법에 의지한 아라한을 의미하기 이전의 쓰임새를 규명한다. 이를 위해, 불교 문헌 가운데 최고층 문헌으로 알려진 『숟따니빠-따』(Sn)의 847게송을 중심으로 그 (...) 내용을 분석하여, 심해탈과 혜해탈의 내용을 고찰하였다. 그리고 847게송의 내용을 뒷받침하기 위해, 이후의 운문 경전과 산문 경전의 내용을 분석, 심해탈과 혜해탈의 본래 의미가 해탈한 수행자의 심리 상태(심해탈)와 그에 대한 자각(혜해탈)임을 밝히고자 했다. (shrink)

불교의 수행법은 오로지 번뇌를 제거하여 해탈을 성취하는 해탈도이다. 하지만 사람마다의 성향의 차이 및 기질의 차이를 고려, 다양한 성향의 사람이 자신에게 맞는 수행법을 선택하여 해탈에 이르도록 하는 것이 불교 수행법의 특징이라고 할 수 있을 것이다. 그러한 다양한 수행법을 한 경전에 망라하고 있는 대표적인 경전이 Majjhima-nikāya의 제 62번경인 MR-s이다. 이 경전은 인간을 四大로 분석하여, 육체에 대한 집착을 끊고, 분별심을 제거하는 것을 수행의 기본으로 제시한 뒤에 다양한 명상수행법들을 소개하고, 마지막으로 호흡에 대한 알아차림 수행(ānāpānasati)으로 끝나는 구성을 보이고 있다. 본 논문은 이러한 경전의 체제에 주목하면서, (...) 사대(공간 포함)가 명상 주제로서 어떻게 활용되고 있으며, 그리고 다양한 명상 주제들의 기능과 효과가 무엇인지를 고찰하였다. 특히 이해를 돕고자 명상법에 대한 구체적인 내용이 기술되어 있지 않은 것에 대해서는 다른 경전에서 그 내용을 찾아 그 수행법을 제시하였다. (shrink)