Un vínculo necesario entre estética y socialización explica la profundidad sensible que debe construir todo cambio de paradigma y toda re-socialización. La democracia no funciona sin una apropiación individual y colectiva del sentir y de la producción de sentir. Es a partir entonces del trabajo artístico y de la instrospección y exteriorización de la dimensión sensible, que toda transformación puede ser aplicada. Se recorren parcialmente los pensamientos de Alain Badiou y Bernard Stiegler. A required link between aesthetic and socialization explains (...) the sensitive depth that all paradigm and re-socialization must build. Democracy does not work without an individual and collective ownership of feeling and feeling's production. It is from the artwork and the introspection and externalization of the sensitive dimension, that any transformation can be applied. The article covers partially the thoughts of Alain Badiou and Bernard Stiegler. (shrink)

In March 2010, Professor Tom Devine, widely acknowledged as the leading academic historian of Scotland, presented a plenary lecture for the Royal Society of Edinburgh's yearly symposium, "Connections between Scotland and Slavery." Publicly advertised as a reply to the question "Did Slavery Make Scotland Great?" Devine's talk was eagerly anticipated by the group of international scholars gathered at the University of Edinburgh. His answer, however, may have been more controversial than the audience anticipated. Devine said that the economic transformation of (...) eighteenth-century Scotland was a direct result of capital produced by slave labor, disproportionately financed and largely managed by Scots. The notion that... (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Spirit and Politics: Some Thoughts on Margaret Watkins’s The Philosophical Progress of Hume’s “Essays”Andre C. Willis (bio)Margaret Watkins’s elegant text, The Philosophical Progress of Hume’s Essays (2019),1 is marked by a Humean approach: it fosters philosophical consideration of both the faculties of the mind and the affective features of experience in ways that bear on practical, moral issues. Ever-attentive to the meaning of Hume’s various nuances and strategic ambiguities, (...) Watkins’s even-handed approach guides us into a broad swath of Hume’s ideas and marches us through a trajectory of secondary interlocutors. It also establishes Watkins as an integral part of Hume’s lineage, in the sense that she understands that thoughtful writing itself is an intellectual virtue. Her “unusual sensitivity, not to life’s daily vicissitudes but to beauties and deformities” (193)2 richly textures her overall argument that positions Hume’s Essays as a filter for his vision of “true philosophy:” that reflective turn towards nature and common life that openly challenges abstruse reasoning, fluently embraces historicism and perspectivalism, and deftly foregrounds the usefulness of ideas over their logical certainty.As much as Watkins reveals Hume’s vision for philosophy, she also extends it; for, among other things, her consideration of Hume’s unique endeavor in philosophical literature (ultimately collected under the title Essays, Moral, Political and Literary [1758]), makes an important twofold contribution to Hume studies. It brings greater attention to Hume’s notion of “public spirit,” a distinct mode of human excellence that combines “benevolence” with “greatness of mind.” And, it aestheticizes some practical dimensions of human life (noted in chapter titles, for example, “Working,” [End Page 143] “Thinking,” “Loving”) without losing track of their socio-political valences. I shall return to these two main points below. As an introductory gesture, I want to note that Watkins’s writing both nicely elaborates Hume’s philosophical vision and thoughtfully broadens his literary insights. It does “the job of putting the audience into a responsive relation with the work of art,” what literary critic R. P. Blackmur identified as “the job of intermediary.”3Generally speaking, Watkins’s mediation filters salient themes and terms from Hume’s corpus through a particularly close reading of the Essays. Cast through her richly stylized analysis, Hume’s foundational ideas of “sympathy,” “convention,” “impressions,” “association,” “imagination,” “artifice,” the “passions” (and more) find fresh interpretive air. An example of this in her first chapter tracks Hume’s use of both “artifice” and “convention” from the Treatise through the second Enquiry to the Essays. For Watkins, a through-line for Hume is that “governing” can be thought of as repeated actions that bridge institutional policy to individual character. To think about governing in this way is to open ourselves to new ways of conceiving potential overlaps between nature and artifice (say, in the instance of a moral virtue like courage [50]). To link categories in the Essays back to their antecedent texts along the lines that Watkins does is to situate them in the context of Hume’s larger thought-project and, indirectly, confirm connections between the individual essays. These conjoinings, for Watkins, suggest Hume’s Essays can be treated together, without either blending their disparate themes or diluting their individual subject matter.4This point stands in opposition to Hume’s own semi-admonishment (1741) that “The Reader must not look for any connexion among these Essays but must consider each of them as a Work apart.”5 Watkins’s response—indicative of the graciousness of her overall tone—is to warmly acknowledge Hume’s reproach and affirm the distinctiveness of each of the essays. She proclaims: “The Essays are not unified” (5). Her thinking about them separately, however, reveals a common practical thread in their form. Watkins characterizes this form as serving “to promote public benefit” (4). I think about this form as being philosophical in the way that Richard Rorty conceives of philosophy as cultural criticism. Watkins, however, wants to emphasize the public character of Hume’s philosophy. She writes: “Hume seeks to benefit the public in two ways. First, he tries to allay irrational attitudes that produce imprudent personal and... (shrink)

The point of departure for this article is that the current white backlash over the use of the framing device “Black Lives Matter” is a correlate of the diminished capacity to make race-based claims fostered by neoliberal conceptions of race. The article attends to how President Obama, paradoxically, has deepened color-blind forms of racism and thus weakened the ability for grass-roots Black challenges to the discursive and political status quo. His implicit conception of whiteness as invisible, singular and of transcendent (...) power, is discussed as a theo-politics and assessed via two examples: the rhetoric he uses with Black audiences, and his foreign policy choices in Africa. This article hopes both to show that Obama's management of the complex conditions he inherited have not been fruitful for African Americans, the group that offered such unmitigated supported for his campaigns; and to inspire momentum against neoliberal ways of thinking about race and its concomitant color-blind whiteness. (shrink)

Many hold that Hume was an atheist, that he despised the church, and that he was a devastating critic of religion. One cannot deny, however, the references to ‘true religion’ in his work, his sometimes seemingly favorable references to Deity, his call for religion in ‘every civilized community’, and his sense of ‘natural belief’. The following essay describes a speculative Humean ‘true religion’ and discusses its potential use-value for contemporary philosophy of religion. It begins, anecdotally, with a description of Hume's (...) happiness in France, which I attribute to the fact that Hume was not taken to be an atheist by the French reading public. The main argument is that while Hume was critical of ‘vulgar’ and ‘popular’ religion, his philosophical position did not deny our habit to accept a genuine theism that could, if informed by the calm passions, serve to ‘purify our hearts’ and bond us more closely together. Reconceiving Hume's ‘true religion’ in this way allows his insi.. (shrink)

An examination of David Hume's philosophy of religion that situates his conception "true religion" within the context of his overall science of human nature, his rejection of popular religion, and his Ciceronian influence"--Provided by publisher.

Our reasoning evolved not for finding the truth, but for social bonding and convincing. This book highlights the consequences of these facts for scientific practice, and suggests how to correct the mistakes we still make.

This reconsideration of Hume’s classic essay “Of Miracles” via the lens of American pragmatist ways of thinking about history and power shifts our attention from Hume’s epistemic concerns about the legitimacy of witnesses and testimony to his distaste for sacred history, his critical stance regarding the social force of revelation, and his disdain for religious authority. To view Hume’s essay both as an articulation of a critical philosophy of history and as an exercise in moral dynamism (social power or, authority, (...) is a result of epistemic transactions), is to intervene in both Hume studies and Contemporary Pragmatism. (shrink)

The central point of this essay is to demonstrate the incommensurability of ‘Darwinian fitness’ with the numeric values associated with reproductive rates used in population genetics. While sometimes both are called ‘fitness’, they are distinct concepts coming from distinct explanatory schemes. Further, we try to outline a possible answer to the following question: from the natural properties of organisms and a knowledge of their environment, can we construct an algorithm for a particular kind of organismic life-history pattern that itself will (...) allow us to predict whether a type in the population will increase or decrease relative to other types? Introduction Darwinian fitness Reproductive fitness and genetical models of evolution The models of reproductive fitness 4.1 The Standard Viability Model 4.2 Frequency-dependent selection 4.3 Fertility models 4.4 Overlapping generations Fitness as outcome 5.1 Fitness as actual increase in type 5.2 Fitness as expected increase in type 5.2.1 Expected increase within a generation 5.2.2 Expected increase between generations 5.2.3 Postponed reproductive fitness effects The book-keeping problem Conclusion. (shrink)

Un día de verano en medio de un insólito vendaval murió mi madre. Fue una extraña tarde de junio de torrencial lluvia y abrumadores rayos. “Tiene poca lividez, pero está muerta”, dijo el médico luego de auscultarla, tomarle el pulso, mirarle el reflejo pupilar a la velocidad de la luz y concluir: “Muerte súbita. Feneció de un ataque al corazón”.

One of Descartes’ greatest contributions to modern thought lies in his dualistic conception of mind and body. While the physical body in Descartes assumes a passive role in the ontological structure of reality, subject to mechanistic laws, the mind in Descartes, on the other hand, assumes an active role, as an organizing axis and producer of values and ideas, exercising a rational dominion over reality. physical reality. This dualistic Cartesian conception would generate important effects on the problem of mind-body interaction, (...) becoming the central theme debated by contemporary philosophy of mind. Contemporary theories of philosophy of mind seek to overcome this dualism, through neuroscience and cognitive psychology. These theories attempt to apply the reductionist scientific model to human mental phenomena and processes, describing them in non-mental, physical, and empirical terms. However, the reductionist project of these contemporary theories has not yet proved successful in explaining unobservable phenomena of the mind, such as consciousness, will and human subjectivity. (shrink)

The review by De Bie et al. (2023) provides an overview of the current ethical literature on artificial womb technology (AWT). Two characteristics stand out, and provide the basis for our commentar...

Rendre hommage à un auteur, ce n'est pas seulement célébrer ce qu'il fut mais c'est aussi alerter sur ce que son oeuvre apporte au présent et à l'avenir de la connaissance. C'est bien le sens donné à cet hommage à André-Jean Arnaud. Repenser le droit, c'était pou r cet auteur érudit : repenser les lieux, les conditions et les façons de l'étudier en dépassant les frontières géographiques en même temps que les frontières disciplinaires. En montrant en quoi André-Jean (...) Arnaud fut, hors des sentiers battus et des orthodoxies de la production et de la transmission des savoirs en la matière, un exceptionnel précurseur et l'infatigable artisan d'un nouveau régime de connaissance sur le droit, le présent ouvrage s'adresse à toutes celles et à tous ceux, enseignants, chercheurs, étudiants ou simples citoyens, pou r qui l'étude du droit permet de mieux comprendre ce que sont et ce que sont susceptibles de devenir nos sociétés. (shrink)

Dr André Berge : médecin et psychanalyste, est directeur médical du Centre psycho-pédagogique Claude Bernard. Les données traditionnelles, toutes les valeurs, tous les principes sont discutés et sans cesse remis en cause. Et pourtant, personne ne saurait échapper à la nécessité d’adopter dans l’existence une ligne de conduite — c’est-à-dire une morale — sous peine de sombrer dans l’incohérence. Mais l’homme, s’il a besoin d’une morale, n’en est pas moins enclin à l’utiliser pour s’écraser lui-même et tend parfois à (...) transformer cet instrument en une arme qu’il lui arrive de retourner contre sa propre personne. C’est cela qu’il s’agit d’empêcher. Ce que veut établir cet ouvrage, ce sont les bases d’une morale psychologique tendant à remédier au désarroi des esprits et à contribuer à l’avènement d’un nouvel humanisme. (shrink)

RésuméCette étude présente en quelque sorte le bilan des recherches de l'auteur, et en explicite le principe d'intelligibilité. Les thèmes abordés sont aussi divers que les dimensions de la philosophie elle‐même; le principe en est l'analyse des structures de pensée, c'est‐à‐dire une méthode permettant de dégager l'intelligibilité des choses qui se présentent à l'expérience humaine, en en ordonnant les éléments empiriques. Or, c'est la philosophie qui révèle l'intelligibilité des choses. La méthode d'analyse des structures de pensée permet donc de comprendre (...) aussi bien la diversité des choses que la spécificité des doctrines, en ordonnant les premières à leurs causes premières et les secondes en un système intelligible, dont les éléments, les doctrines spécifiques, se répondent les unes aux autres et s'ordonnent à une structure d'intelligibilité première, participée par chacune et indissociable du système qu'elle constitue avec toutes.Le projet est ambitieux; le principe en est d'une extrême simplicité. Il réside dans le fait empiriquement incontestable des questions premieres de l'intellect humain, auxquelles répondent la pluralité des causes. L'analyse des structures de pensée est donc une méthode d'induction causale, qui prend un tour spécifique selon l'ordre qu'elle institue entre les causes: causalité réciproque de causes totales, ou causalité concourante non réciproque de causes partielles. Le premier ordre détermine la structure de pensée aristotélicienne; le second, la structure de pensée scotiste. Le passage de l'un à l'autre est la révolution doctrinale la plus importante que l'Occident ait vécue, la seule véritable à proprement parler, puisqu'elle commande le courant dominant de la philosophie occidentale jusqu'à nos jours. On s'en rend bien compte en suivant les implications de la structure de pensée scotiste dans les cas examines ici: composition de la substance, intellection, volition, relation de la toute‐puissance divine et de la puissance active créée. (shrink)

Entre les actions judiciaires intentées contre l’inertie des États ou des grandes entreprises, les mouvements sociaux qui revendiquent une transition plus équitable et les sommets climatiques internationaux où elle est sans cesse invoquée pour négocier des accords, la justice climatique s’est installée comme un sujet politique majeur. En complément des analyses juridiques, politiques, sociologiques et économiques, une réflexion éthique est indispensable pour en saisir toute la portée. -/- Comment justifier l’objectif de limiter le réchauffement planétaire à 2 ou 1,5 °C (...) d’ici la fin du siècle ? Selon quels principes distribuer les droits d’émission et l’effort de lutte contre le changement climatique à l’échelle mondiale ? Seuls les États ou bien aussi les individus ont-ils des responsabilités ? Pierre André et Axel Gosseries exposent les concepts, principes et arguments qui structurent aujourd’hui la question de la justice climatique. (shrink)

" Au bas de la statue d'Auguste Comte, place de la Sorbonne, à Paris, on pouvait lire récemment - et peut-être le peut-on encore : "Ni Comte ni Sponville". Ce graffiti exprime à sa manière l'un des grands défis de la philosophie française de cette fin de siècle, à savoir celui de sa popularité. Car la philosophie est désormais au centre de la vie publique : elle trône dans les cafés, se fait une place dans l'entreprise et s'installe même dans (...) les cabinets privés. Mais ce qui ne laisse pas d'étonner, c'est l'écho qu'elle rencontre auprès d'un grand public avide de lectures philosophiques. Il convient de s'interroger sur cet engouement, ou plutôt d'interroger les philosophes à ce sujet, eux qui sont sans doute les mieux placés pour y répondre. " Précédés d'une introduction à l'œuvre des auteurs interviewés, les six entretiens réunis dans ce livre font le point à la fois sur la pensée de chacun d'eux et sur la situation générale de la philosophie française actuelle. Bien qu'on n'ait dans aucun sens affaire ici ni à une école ni à une improbable " pensée 98 ", il se dégage quand même de ces rencontres l'image d'une philosophie qui a renoué avec la vie, qui est arrivée à reformuler, à nouveaux frais, les questions de la philosophia perennis et qui a rétabli le dialogue avec son temps. (shrink)

Any plausibly just market exchange must balance two conflicting moral considerations: non-worseness (Wertheimer, 1999) and euvoluntariness (true voluntariness; Munger, 2011). We propose an analytical theory of just market exchange that partly resolves this conflict.

Le possible s'y revele a l'etat pur et c'est pourquoi le titre en devient un verbe actif; Le Sera.

This article considers the origins of alphabetic writing, tracing its probable source to ancient Egypt, southern Levant or the Sinai during the Egyptian Middle Kingdom (17th century BCE). It supports the view that the earliest scripts were acrophonic representations of a West-Semitic language, whose use developed under the rule of the Hyksos in Egypt but was arrested there with the expulsion of this foreign dynasty at the end of the 16th century BCE. The development is then traced through the Levant, (...) with particular attention given to the emergence of cuneiform alphabetic scripts in Ugarit (c. 1300 BCE). This form of writing disappeared with the fall of Ugarit, but linear alphabetic scripts were preserved in a variety of Near-Eastern languages, notably Aramaic and Phoenician. These two languages, by becoming linguae francae respectively of the Syria-northern Mesopotamia and the Anatolia-Eastern Mediterranean regions, brought about the spread of alphabetic writing up until the 8th century BCE. The article concludes by examining the influence of the Phoenician script on Greek, Etruscan and ultimately Latin forms of writing. (shrink)

We compare various notions of algorithmic randomness. First we consider relativized randomness. A set is n-random if it is Martin-Löf random relative to ∅. We show that a set is 2-random if and only if there is a constant c such that infinitely many initial segments x of the set are c-incompressible: C ≥ |x|-c. The ‘only if' direction was obtained independently by Joseph Miller. This characterization can be extended to the case of time-bounded C-complexity. Next we prove some results (...) on lowness. Among other things, we characterize the 2-random sets as those 1-random sets that are low for Chaitin's Ω. Also, 2-random sets form minimal pairs with 2-generic sets. The r.e. low for Ω sets coincide with the r.e. K-trivial ones. Finally we show that the notions of Martin-Löf randomness, recursive randomness, and Schnorr randomness can be separated in every high degree while the same notions coincide in every non-high degree. We make some remarks about hyperimmune-free and PA-complete degrees. (shrink)

This article intends to analyse the Hobbesian version of the Christian dogma of the Trinity as it is observed in the corresponding sections of Leviathan , De Cive and Heresy , and alluded to in other texts (controversy with Bramhall). It shall be important to specify: (a) As a starting point, the exact place of such concept within the general problem expressed by the difference between "political theology" and "theologico-political problem" (C. Altini); (b) The main items of the philosopher's Trinitarian (...) exposition as well as his intention while writing it, according to the "secularist", "theistic" and "Divine Omnipotence" interpretations. (J. Overhoff, A. Martinich, P. Springborg, L. Foisneau, F. Lessay, G. Wright); (c) His relationship with the contemporary orthodox currents (Trinitarian) and heterodox currents (antitrinitarian), as well as with the elements from ancient antitrinitarian heresies (subordinationism, modalism, sabellianism). (shrink)

A principios del siglo XX en gran parte de América Latina se comenzaron a suceder importantes fenómenos asociados a la incipiente urbanización e industrialización en los modos de vivir y trabajar, y junto a ellas se desataron crisis sociales, políticas y económicas que no terminaban de controlarse c..

This is a review of Kazutaka Inamura's book "Justice and Reciprocity in Aristotle's Political Philosophy" (Cambridge University Press, 2017).

La succession récente de crises économiques et financières constitue le symptôme le plus évident des dysfonctionnements du système économique. De nouvelles approches comme la responsabilité sociale des entreprises et la finance socialement responsable proposent d’humaniser le capitalisme et de reconfigurer l’économie de marché. Ces deux courants de pensée ont d’ailleurs contribué à opérer un important changement dans l’imaginaire social quant à la façon de concevoir la légitimité des activités économiques. Malgré leur grand inté­rêt, ces nouvelles approches comportent des limites relativement (...) à leur effica­cité et leur capacité de remédier aux dysfonctionnements reconnus. C’est pour­quoi nous souhaitons examiner ces deux approches et envisager la discussion des questions éthiques dans une perspective plus large. Nous le ferons en affirmant que le dilemme éthique de l’économie se pose assez simplement dans les termes suivants : moraliser l’économie de l’intérieur ou reformuler la question éthique à l’extérieur du discours économique, notamment par la voie politique et démocra­tique. Dans le premier cas de figure, c’est l’effectivité des approches normatives comme la RSE et la FSR qui doit être examinée. Dans le second cas de figure, c’est la place de l’éthique dans le discours social et sa relation avec l’économie qui doit être discutée. Nous discuterons donc ces deux cas de figure et proposerons de reformuler la question éthique à l’extérieur de la sphère économique en utilisant l’éthique comme cadre d’analyse transversale et matrice des choix sociopolitiques. (shrink)

Athée de système, athée vertueux, Spinoza a disparu sous le spinozisme, lui-même réduit à une forme d'athéisme, buteur a voulu poser la question de cette résistance à l'Éthique et retrouver Spinoza sous le spinozisme. Il fallait pour cela être dans l'Éthique, dans un livre dont l'écriture more geometrico cache un déplacement inédit. Chez les adversaires de Spinoza, la résistance au texte montre que Spinoza institue un mode nouveau et inouï de positionnement du lecteur. À la lecture de l'Éthique, on comprendra (...) ce que signifie pour le sujet, être effet de texte : le lecteur est construit par sa lecture, ce qui configure une théorie du sujet absolument nouvelle. Il fallait partir des réfutations de Spinoza pour mesurer, contre le prestige du cogito cartésien et de sa méthode, ce que peut être l'assujettissement du moi à un ordre dont il est l'effet et non le principe. Et ordre se prend en deux sens. Ordre de l'infini actuel auquel la puissance du sujet s'intègre, or en proférant une imputation de spinozisme, les adversaires de Spinoza ont privilégié une théorie de la substance sans travailler sur une théorie de la puissance. Ordre d'un livre jouant de la géométrie comme d'une rhétorique et qui procède par allers et retours. Se placer dans l'Éthique pour la lire, c'est assumer cette détermination du lecteur se constituant par ces déplacements réitérés. L'ordre de la lecture est infini et symbolise avec l'infini actuel dont il est l'effet "--Page 4 of cover. (shrink)

Cet article tente de dégager la signification de la circoncision comme signe de l’alliance avec Dieu, telle qu’elle émerge des précisions données dans les discours divins de Gn 17. Dans sa dimension individuelle, le rite demande, en vue de l’alliance, de consentir à une perte de complétude, qui fait entrer dans le manque: il permet ainsi un ajustement de la relation d’Abraham vis-à-vis de Sarah, ce qui l’ouvre à la fécondité. Dans sa dimension collective, il établit Abraham et son clan (...) dans une différence par rapport aux autres nations, consacrant l’élection en vue de la bénédiction de tous à travers des relations où sont respectées les singularités propres. Consentir à la circoncision, c’est dès lors aussi ouvrir une place, entre homme et femme et entre groupes, au Dieu qui sépare et rend fécond, précisément dans l’ajustement mutuel que rend possible la séparation. C’est donc entrer en alliance avec lui. (shrink)

The first purpose of this article is to present a new theory of libertarian free will—the boundary theory of libertarian free will—which provides a new framework by means of employing boundaries as a “conceptual scheme” for understanding libertarian free will. This theory consists of two parts. One part suggests that the agent’s will should be viewed as the intermediate boundary between an agent’s reasons and his alternative choices. The second part is a model where the agent’s will is a faculty (...) that solely operates by permitting or resisting reasons (that are potential causes) to become actual causes for the agent’s choices. The second purpose of the paper is to argue that the boundary theory of libertarian free will has several advantages, the most important of which are: (a) it defeats the charge that libertarian free will is a mystery; (b) it defeats the standard objections against the compatibility of libertarian free will and indeterminism (that is, the luck argument, the roll-back argument, the difference argument, the assimilation argument, etc.); and (c) it is simultaneously an argument for indeterminism as such (that is, that determinism is false). (shrink)

« Oui, nous sommes des Scythes, des Asiatiques Avec nos yeux avides et bridés. »Le titre du présent article, dans un recueil sous-titré Identités nationales et réécritures de l’histoire, peut à bon droit susciter l’étonnement : pourquoi choisir l’expression « conscience collective » pour parler de la Russie ancienne1 ? C’est..

Andre Jean Festugiere (1898-1982) a ete directeur d'etudes a l'Ecole pratique des Hautes Etudes de 1943 a 1968. C'est pendant cette longue periode qu'il a donne une formidable impulsion, a Paris, aux etudes consacrees a l'Antiquite tardive Naturellement c'est aussi par ses publications nombreuses que le Pere Festugiere a contribue au rayonnement international de l'histoire de la philosophie a la fin du paganisme. On peut recenser 73 livres et 277 articles de revues et comptes rendus de livres. A la fin (...) de sa vie, il a reuni les plus importants de ses articles disperses en trois volumes. En 1971, ce furent les Etudes de philosophie grecque, en 1972, les Etudes de religion grecque et hellenistique et en 1975, les Etudes d'histoire et de philologie. Voici la reimpression des Etudes de philosophie grecque, qu'il a divisees en trois parties: d'abord les problemes generaux, puis les problemes de detail, enfin les Procliana. Les problemes de detail traitent ou bien de notions (eternite, endurance, peche) ou bien de questions particulieres posees par les ecrits de Platon, d'Aristote, de Theophraste, de Galien, d'Aristide Quintilien, ou d'expressions obscures dont le sens est devoile, tandis que les problemes generaux s'attaquent au probleme du mal, a celui du plaisir, aux rapports des philosophes grecs avec les sages orientaux et l'Inde, au systeme d'Aristote et aux genres de vie active et contemplative dans le monde greco-romain. Par la lecture de ces articles, le Pere Festugiere continue et continuera longtemps encore a enseigner ses lecteurs. (shrink)

Ce qui a été n'est plus possible. Ce qui a disparu existe peut-être encore. Mais rien ne nous est plus accordé. Dans des temps plus anciens, l'existence pouvait se soutenir, par la croyance et la prière, par la simple attente ou par la présence du mystère, d'un espoir en une grâce. Celle-ci pouvait être concédée, malgré l'ignorance dans laquelle on se trouvait de la décision divine et de son libre vouloir, ou méritée par le travail de la vertu. Rien de (...) tout cela, de cette sanction de l'existence, de son évaluation propre, ne constitue plus le plan ou la perspective par rapport auxquels les hommes perçoivent le sens de leur vie. Ce n'est pas qu'il n'y ait plus "la grâce", nous n'en savons strictement rien, c'est que l'idée elle-même s'est évanouie au pire dans la superstition, au mieux dans ce qui reste, chez certains, de croyance. Les créatures et le monde se sont désormais repliés sur eux-mêmes, ils ne sont plus portés, ou enveloppés dans un orbe qui en définitive sublimerait ce monde déchu. La grâce, en somme, est désormais désaccordée. Il reste à savoir si elle est capable d'infléchir son sens originellement théologique, et si, devenue au mieux douloureusement profane, elle possède une chance de nous délivrer envers et contre tout un bonheur, celui vers lequel tend l'oeuvre paradoxale de Kleist, et une "vraie vie" comme l'a désiré Proust. (shrink)

Excerpt from Romantisme Et Religion On pourrait peut - être invoquer également, a l'appui des mêmes faits, d'abord l'attraction de plus en plus forte exercée sur les esprits par les philosophes; ensuite l'attitude nouvelle prise par le public a l'égard de la littérature. Il semble que le théâtre et le roman ne soient qu'un prétexte à discuter des problèmes moraux et sociaux. Ce qu'on recherche dans le naturalisme a travers l'exactitude des descriptions, ce n'est déjà plus la pure reproduction du (...) réel perçu, mais la con naissance des milieux les plus divers. On ne juge pas les oeuvres sur leur valeur d'art, mais sur les idées qu'elles expriment. On demande à l'écrivain d'être un penseur, qu'il soit sociologue ou philos0phe, moraliste ou politique. On aime que les auteurs défendent une thèse, c'est-à-dire, en définitive, qu'ils jouent vis - à - vis du public le rôle d'un directeur de conscience. De, plus en plus, à voir combien certaines règles de con duite, auparavant intangibles, sont discutées, combien d'autres sont formulées, affirmées avec force, on se convainct qu'une conscience ancienne disparaît, et qu'une nouvelle est en voie de formation. La crise dont nous souffrons présentement et les progrès de l'immoralité dont on se plaint à l'heure actuelle, viennent précisément de ce que la conscience nouvelle met plus de temps à se former que l'ancienne a se dissoudre. Les préoccupations nouvelles du public, comme les revendications populaires, semblent. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Après six mois d'échange épistolaire, cette conversation amicale entre deux philosophes aboutit à un livre riche et dense. La forme de l'entretien a permis une grande liberté dans le traitement de questions sérieuses : ne rien sacrifier quant au fond, tout en donnant aux propos le rythme vivant du dialogue. Depuis presque quarante ans, André Comte-Sponville n'a eu de cesse d'approfondir sa pensée, ou plutôt de lui donner forme, comme une germination. Ce qui fut d'abord une intuition de jeunesse (...) trouvera avec le temps, la vie, les rencontres et les lectures des expressions plus élaborées du point de vue de la théorie. Mais l'essentiel était en place dès les commencements. En retraçant avec sincérité son parcours, personnel et professionnel, André Comte-Sponville nous raconte sa vie, tout entière dédiée à la philosophie. Nous avons trop peiné sur des ouvrages philosophiques jargonnants ou sibyllins pour ne pas savourer la clarté de Comte-Sponville, la beauté de sa langue et la rigueur de son argumentation. C'est chose tendre que la vie en témoigne, André Comte-Sponville est assurément l'un de nos penseurs les plus profonds. (shrink)

The biinterpretability conjecture for the r.e. degrees asks whether, for each sufficiently large k, the [Formula: see text] relations on the r.e. degrees are uniformly definable from parameters. We solve a weaker version: for each k ≥ 7, the [Formula: see text] relations bounded from below by a nonzero degree are uniformly definable. As applications, we show that Low 1 is parameter definable, and we provide methods that lead to a new example of a ∅-definable ideal. Moreover, we prove that (...) automorphisms restricted to intervals [d, 1], d ≠ 0, are [Formula: see text]. We also show that, for each c ≠ 0, can be interpreted in [0, c] without parameters. (shrink)

A Dutch medical student has the potentially more virulent Panton-Valentine leukocidin form of MRSA colonization yet shows no signs or symptoms of infection. More than a year ago, a routine MRSA screening of health care personnel providing care for MRSA-positive patients detected the colonization. Since then, the student has been treated intensively but unsuccessfully in an attempt to decolonize her. During this decolonization period, the medical student was barred from performing patient-related interventions, temporarily interrupting her medical residency. After initial treatment (...) with mupirocin nasal ointment and antibiotics proved ineffective, a more stringent hygiene regime was added that included hand, nose, hair, and body scrubbing with disinfecting soap. Additional precautions included simultaneous treatment of household members and disinfection of the family home. Despite these efforts, her MRSA status has remained positive. WIP guideline s bar any health care worker diagnosed with MRSA from performing patient-related interventions. Unable to complete the residency requirement of at least 1 year of patient care, the medical student was advised to pursue a career in another profession. (shrink)