https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v25-medina.

En la gran producció filosòfica d’Eusebi Colomer, s’hi poden distingir tres grans centres d’interès particularment destacats. En primer lloc, la seva dedicació a l’estudi del pensament de Ramon Llull i de Nicolau de Cusa. La seva tesi doctoral va mostrar les influències lul·lianes en l’obra de Nicolau de Cusa a partir de les anotacions autògrafes en què el jove Nicolau es feia ressò de les coses que més li interessaven de Llull. El segon gran centre d’interès el van (...) constituir, naturalment, els grans corrents de la filosofia alemanya moderna i contemporània. Des dels anys d’estudiant s’havia familiaritzat particularment amb l’idealisme, la fenomenologia i la filosofia de l’existència. Finalment, el seu tercer centre d’interès va ser el diàleg filosòfico-teològic. Colomer lamentava profundament el divorci produït entre la filosofia i la teologia. Adaptant una coneguda formulació de Kant, pensava que la teologia sense filosofia és cega, però que la filosofia sense teologia és buida. Format en la tradició metafísica espiritualista i defensor de l’humanisme cristià, Colomer es trobava, però, a les antípodes de qualsevol sectarisme o dogmatisme. La seva formació, el seu tarannà i, segurament, els seus enormes coneixements de la història de la filosofia, li havien conferit una gran capacitat per al diàleg. Ell no veia el diàleg com un recurs o com una tàctica, sinó com un element constitutiu de l’ésser humà. \n. (shrink)

Les pel.lícules del laberint és un assaig a l'entorn de la memòria personal, així com sobre els fonaments que han ajudat a bastir-la. En primer lloc, la filosofia, o millor dit, el que queda de la filosofia quan hom deixa de fer notes a peu de pàgina i ha d'enfrontar-se a la tasca de viure, i en segon, el cinema, en concret una selecció de deu pel·lícules triades amb un criteri subjectiu i autobiogràfic que comprèn films com Apocalypse (...) Now, La Dolce Vita o Taxi Driver, que són, alhora, el testimoni i la conseqüència de l'acompliment del nostre destí segons Nietzsche: l'adveniment del nihilisme. (shrink)

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v57-walton.

Després del centre de El polític, dedicat a la justa mesura, el diàleg imposa el «retorn al polític» i ja no se separarà més d’aquesta comesa. Es procedirà, en primer lloc a depurar les arts concausants; després se separaran les diferents menes de servidors de la ciutat, per tal d’arribar a veure que els rivals del polític conformen un conjunt de difícil separació. Caldrà, abans de prosseguir amb la divisió, atendre als tipus de règim polític per veure quin (...) paper hi juga el saber polític. El resultat d’aquest primer moment del retorn al polític pren la figura de la descoberta dels fonaments de la ciutat. (shrink)

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v57-luft.

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v37-ernst.

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v25-fernandez.

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v61-marenbon.

La categoria de passivitat és tan nuclear en la filosofia d’Emmanuel Levinas com en la de Paul Ricoeur. Aquesta categoria està intrínsecament vinculada a una altra que també és crucial: la d’alteritat. Per entendre la proximitat entre aquests dos autors, alhora que per veure’n la distància que els separa, resulta molt revelador prestar atenció, primer, a la manera com cadascun d’ells concep les dues categories i, després, al motiu pel qual mentre en el cas de Levinas el lloc (...) de la passivitat és exclusivament un —la relació amb l’altre—, en el de Ricoeur és triple: la carn o el cos propi, l’altre i la consciència. (shrink)

Bernard Mandeville was best known for The Fable of the Bees, in which he demolishes the supposed moral basis of society by a Hobbesian demonstration that civilization depends on vice. Today Mandeville is seen as a trenchant satirist of the manners and foibles of his age. He is also seen as a precursor of some of Adam Smith's doctrines, a forerunner in the field of sociology. A prescient analyst of the dynamics of our modern consumer society, Mandeville is author of (...) a striking naturalistic account of the gradual evolution of modern society from its primitive antecedents. His literary signature, in a manner of speaking, is his famous paradox, "private vices, public benefits." This new edition of Free Thoughts is prefaced by a lengthy and informative introduction by Irwin Primer, who recreates not only the literary, political, and religious atmosphere surrounding Mandeville, but also the controversies that surrounded his writing in mid-eighteenth-century England. Primer includes textual notes on the first and second editions of this classic work. To understand Mandeville's Free Thoughts, one needs to situate it within the context of the religious and political controversies, ongoing subversion, fear and dormant warfare of his times. Those would eventually erupt again and for the last time in the bloody Jacobite rebellion of 1745-46. The first five chapters of the book explore religious and theological issues including the nature of belief and knowledge, the significance of rites and ceremonies, and controversies about Christian mysteries such as the Trinity and free will and predestination. The next five chapters explore controversial issues of church politics, including persecution and toleration across the centuries, the basis of Mandeville's anticlericalism. In the eleventh chapter, he turns aside from matters of religion to review the balance of powers in Britain's government, a mixed or limited monarchy. The final chapter is essentially a repetition of Mandeville's pleas for civil and religious peace through mutual toleration by opposing religious parties. Mandeville's work is of continuing interest to students of culture and history, religion and theology, and political science. Irwin Primer is professor emeritus at Rutgers University who has written widely on Mandeville and the Scottish tradition in philosophy. (shrink)

Two peculiarities of the film The Passion of Joan of Arc are explored in this essay: its unusual close-ups and its strongly expressive character. We start from the idea that both characteristics are closely related and we seek to clarify this relationship making use of Gilles Deleuze’s affection-image and Georges Didi-Huberman’s dialectical image.

El diálogo que a continuación presentamos a la comunidad de lectores y lectoras tuvo lugar el 20 de abril del 2021 en el contexto del primer ciclo de conversatorios “Masculinidades y emancipación en América Latina. Tiempos de crisis/tiempos de invención”, promovido por el colectivo de trabajo “Masculinidades en América Latina: Fricciones, Fugas y Fisuras”. Esta transcripción la editó y corrigió Daniel González Marín Grabación original del conversatorio en: https://www.facebook.com/masculinidades.friccionesfugasfisuras/videos/107791384769511.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS El Primer Principia del Obrar Moral y las Normas Especificas en el Pensamiento de G. Grisez y!. Finnis. By AURELIO A.NSALDO. Roma: Pontificia Universita Lateranense, 1990. Pp. xiii+ 255. This unusually excellent and important doctoral dissertation was written in Rome at the Istituto Giovanni Paolo II per Studi su Matrimonio e Famiglia, a component of the Lateran University. The author currently teaches at the Ateneo Romano (...) della Santa Croce in Rome. The volume is of special importance for three reasons: (1) it provides a comprehensive, detailed, and accurate account of the moral theory developed by Germain Grisez and John Finnis over the past quarter century (Joseph Boyle has also made important contributions to this theory, and Ansaldo has noted these); (2) it defends Grisez and Finnis against many of the criticisms which have been unjustly leveled against their thought; and (3) it raises some critically import· ant issues by way of constructive criticism. In what follows I will briefly comment on the first and second features of Ansaldo's work and discuss more fully the third important component of his scholarly study. In the first part of his work (pp. 3-100), Ansaldo offers readers a splendid synthesis of the thought of Grisez and Finnis. He has carefully studied everything written by these authors from 1964 to 1988. He has included important material from Finnis that had escaped even my attention, and I have tried to study everything these authors have written. He has also succeeded in presenting their thought comprehensively and faithfully. He understands what they think, appreciates it, and presents it accurately. In short, he does justice to their thought. In this respect his study is quite superior to another doctoral dissertation, Russell Hittinger's A Critique of the New Natural Law Theory. Hittinger's work has been severely criticized, and rightly so, not only by Grisez but by others (e.g., Robert George and William Marshner) ; it seriously misrepresents the work of Grisez and Finnis. A criticism of this sort cannot be levelled against Ansaldo's work; it provides an accurate and very scholarly account of their thought. In the second part of his study (pp. 103-229) Ansaldo offers a critical assessment of the work of Grisez and Finnis. Here he first shows that many of the criticisms leveled against their thought are unjust and unfounded, particularly those offered by such writers as Veatch, Rittinger, Flicken, Bourke, et al. These writers charge that Grisez and Finnis fail to show how moral principles are rooted in metaphysics and anthropology, that they completely separate ethics from metaphysics, natural law from human nature, etc. Ansaldo, by a patient and thorough BOOK REVIEWS 888 examination of their thought and the thought of St. Thomas, defends Grisez and Finnis from these misguided criticisms. He shows, first of all,,that Grisez and Finnis are correct (and fully in accord with St. Thomas) in holding that our krwwledge of the primary principles of natural law is not derived from our knowledge of metaphysics or of human nature. By referring to appropriate texts of Grisez and Finnis, Ansaldo shows conclusively that these authors explicitly recognize the intimate rela· tionship between ethics and metaphysics, between natural law and human nature. They fully and explicitly recognize that, were our na· ture other than it is, namely, the nature of human beings, the goods pedective of us would be other than what they actually are. When these goods are grasped by practical reason, they serve as starting points or principles of purposeful human action. Nonetheless, our practical krwwledge of these goods, is not epistemologically derived from or dependent upon prior knowledge, speculative in character, of human nature. In short, in contrast to their critics and in conformity with St. Thomas, Grisez and Finnis are correct in holding that our practical understanding of the primary principles of natural law is not dependent upon our prior understanding of metaphysics or human nature. At the same time they explicitly acknowledge and defend the truth that onto· logically ethics is grounded in metaphysics and anthropology. "Our authors," Ansaldo writes, " have always sought not only to respect but even more to defend and explain the fact that the basis... (shrink)

Dada la complejidad y vastas implicaciones del tema abordado por Apel en su trabajo (aún no traducido al portugués): El problema de la fundamentación última filosófica a la luz de una pragmática trascendental del lenguaje (1976) – un verdadero tour de force desde su propio título –, el presente artículo, como “primer análisis” del mismo, solo se propone ubicar y analizar las principales etapas y estrategias argumentativas usadas por el autor, así como indicar sus más importantes apoyos teóricos.

Presentación de las tres conferencias impartidas por Barry Stroud en la Càtedra Filosofia i Ciutadania J.L. Blasco, 2014.

En este artículo se pretende explicar las líneas generales de la obra filosófica de Germain G. Grisez desde el primer principio de la razón práctica de Santo Tomás hasta la construcción de los bienes básicos. Grisez, a través de sus artículos, intenta una lectura radical de Santo Tomás y pretende mostrar que la inclinación teleológica aristotélica puede ser también entendida deontológicamente, siguiendo la obra de Kant, y que el primer principio de la razón práctica permite que la ley (...) natural proteja toda una serie de bienes en los que se manifiesta el bien supremo que es Dios. Entre los bienes básicos, se estudia con mayor detenimiento el de la religión, mostrando diferencias y semejanzas con la obra de Kant.This article intends to explain the broad lines German G. Grisez’s philosophical work from the first principle of practical reason of St Thomas to the construction of basic goods. Grisez through his articles attempts a radical reading of St Thomas and aims to show that theological Aristotelian inclination can be also understood in a deontological way following the work of Kant and, that the first principle of practical reason allows natural law to protect a range of goods in which God, the supreme good, is shown. Among the basic goods, religion is thoroughly studied, showing differences and similarities with the work of Kant. (shrink)

Jean Hering, miembro del Círculo fenomenológico de Gotinga, fue uno de los primeros estudiantes de Husserl en llegar a Francia y exponer la fenomenología en aquel país. Por su parte, León Chestov publicaba en Francia una de las primeras críticas a la fenomenología y denunciaba el olvido del valor de la existencia y la vida. Entre ambos autores se despliega un debate fecundo en torno a la interpretación y aplicación del método fenomenológico. El presente estudio tiene la intención de exponer (...) y detallar,por un lado, el contenido de la crítica de la fenomenología de Chestov y, por otro lado, la respuesta defensiva de Hering, las cuales dieron lugar, durante la primera mitad del siglo XX, al primer debate francés sobre la filosofía husserliana. (shrink)

Este trabajo se propone analizar la suspensión del proceso de individuación que se produce la imagen-afección o primer plano dentro de la imagen cinematográfica. Sin ir más lejos, se sostiene como hipótesis principal que el individuo, para poder expresar el afecto puro en el primer plano, necesariamente debe desterritorializarse. Es decir que necesariamente debe tener lugar un vaciamiento de la individuación para que la pura potencialidad o virtualidad sea expresada en el rostro intensivo de la imagen-afección. En suma, (...) se sostiene aquí que la imagen-afección desterritorializa al individuo para expresar aquello que subsiste virtualmente en él. El primer plano demanda del individuo la pérdida de su individualidad significante para así devenir una figura intensa expresante de afectos. Habría en el primer plano una captura de intensidades afectantes que desvinculan al individuo de su función significante, y lo arrojarían a una des-organización desterritorializada que denuncia un afuera de la imagen-movimiento. (shrink)

El presente artículo elucida la figura y el lugar del mar en parte de la obra literaria de Camus, en particular, La peste, El estado de sitio y El primer hombre. Para ello se toman como punto de partida dos posibles interpretaciones. En primer lugar, se aborda al mar como reflejo del estado vital de la existencia humana y, más precisamente, de los ciudadanos de Orán y de Cádiz, y de los niños de Argel. En segundo lugar, se (...) intenta entender a la existencia humana como reflejo de la libertad y la vitalidad del mar, deidad indiferente que acompaña y protege al hombre. A partir del análisis de dichas interpretaciones, se intenta demostrar como el mar es, para Camus, un medio para simbolizar y encontrar el valor de la vida. (shrink)

Desde nuestro punto de vista, el concepto de formación ocupa un lugar central en la especulación filosófica gadameriana como un gran árbol desde cuyo tronco se esparce a través de toda su obra las nociones fundamentales de la hermenéutica, como por ejemplo la conciencia bien formada. O la capacidad del lenguaje de formar conceptos. El objetivo gadameriano,en el primer capítulo de Verdad y método (1960), es dorar al concepto de formación de un estatuto epistemológico que le permita desarrollar una (...) nueva concepción de racionalidad en oposición al concepto de razón instrumental hegemónico en Occidente, y al intentar allanar el camino para su hermenéutica dialógica. En esta investigación nos remontamos hasta los orígenes del concepto de formación: el primer romanticismo alemán: Schlegd y Novalis, del cual considerarnos deudor al concepto desarrollado por Gadamer. Para los fundadora del romanticismo, el objeto de la formación artística era llegar a una legislación correcta, la formación es la que dirige la razón y permite superar lo particular y efímero en lo general.The concept of formation has a central place in Gadamer's philosophy, as the source from which the fundamental notions of hermeneutics spread throughout thi work. Including notions lick the well­ formed conscience and the capability of language to build new concepts. Gadamer's objective, in the first chapter of Truth and method (1960), is to found the concept of formation on an epistemological basis in order to develop a new conception of rationality as opposed to the concept of instrumental reason which is hegemonic in the Western world, and so, to prepare the way for his dialogical hermeneutics. This paper outlines the origins of the concept of formation in the first German Romanticism: Schlegel and Novalis, from which Gadamer's concept developed. In the founders of Romanticism, the aim of an formation was to reach a correct legislation; formation is the guide of reason, allowing to overcome the particular and transitory within the general. (shrink)

En este trabajo, aludiremos sintéticamente a los argumentos que se suceden en el primer libro de la _República _de Platón alrededor de la definición de justicia. No atenderemos a cada uno de ellos con detalle, sino que examinaremos el modo peculiar en que Platón presenta a los tres interlocutores de Sócrates en ocasión de establecer acuerdos dialógicos que permitan la progresión, o no, de su investigación. Intentaremos mostrar que el primer intercambio entre Sócrates y Céfalo parece más bien (...) un diálogo sordo pero que sirve de disparador para el segundo. Con Polemarco, Sócrates tiene la oportunidad de construir un diálogo cooperativo que se orienta a la persuasión, aunque tropieza, en el último tramo, con la imposibilidad del diálogo, que se muestra en el intercambio con Trasímaco. De este modo, creemos que, en el libro I de la _República_, Platón ofrece un panorama general de los fines, alcances y límites de la actividad filosófica y ello sienta las bases generales de las discusiones que se sucederán en el resto del diálogo. _ _. (shrink)

Un análisis de las diversas pruebas de la existencia del primer moviente inmóvil, presentes en la Física de Aristóteles, nos permite inferir una serie de cualidades que emergen de aquéllas. Estas cualidades son propias de lo que suele considerarse como una substancia divina. Así, a partir de las diversas pruebas emergen dos tipos de cualidades: por un lado, en relación con la trascendencia del primer moviente inmóvil respecto de la naturaleza, se destaca su inmovilidad, su eternidad, su impasibilidad, (...) su separación con respecto a los restantes entes, su ser inteligencia, su unicidad, su poseer potencia ilimitada, su inmaterialidad, y, por otro lado, en relación con su poder sobre el mundo, se advierte su causalidad sobre el movimiento del mundo, su dominio sobre los entes, su abarcarlos y, en fin, su ser causa del ser y del no ser. Estos atributos encuentran su punto de contacto en aquel atributo, sin nombre, por el cual este agente es un ‘principio no natural que mueve naturalmente’. (shrink)