Henry More est le plus connu des Platoniciens de Cambridge et l’Enchiridion Metaphysicum, son dernier ouvrage, représente l’accomplissement de sa pensée. Il s’agit d’une enquête métaphysique dont le principal objectif est d’établir l’existence d’une substance immatérielle, d’une âme du monde, sorte d’intermédiaire entre Dieu et le monde par laquelle les choses agissent. More nous invite ainsi à découvrir la vraie métaphysique qui consiste en la découverte de la nature véritable de l’étendue des êtres spirituels comme Dieu, les anges (...) et les démons, l’espace, les âmes individuelles des hommes ou des bêtes. Ce manuel de métaphysique prend appui sur le mécanisme cartésien pour mieux le contredire et démontre que l’extension spirituelle est la principale qualité des esprits. Cette doctrine conduira More à re-diviniser l’espace pour l’instituer à l’instar des kabbalistes de l’école de Safed, comme lieu de la possibilité de l’existence du monde. More montre ainsi les limites des mécanismes d’Hobbes et de Descartes tout en essayant de composer avec d’autres savants mécanistes tels que Robert Boyle et Robert Hooke. Quelques années plus tard, à Cambridge, Newton, sur les pas d’Henry More, pensera la nature de son espace physique comme un espace de nature divine, comme un Sensorium Dei. ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------- Biographie de l'auteur: Françoise Monnoyeur est Docent en philosophie (Associate Professor). Elle enseigne la philosophie et l’histoire des sciences en France, aux États-Unis et en Suède. Elle est chercheur associée au centre Jean Pépin, Paris, France. Ses principaux ouvrages portent sur Descartes, l’infini, la matière, la vie. (shrink)

Selections from the philosophical writings of More: The antidote against atheism.--The immortality of the soul.--Enchiridion metaphysicum.

Cet article examine l’interprétation athée de la doctrine de l’esprit de Descartes que More propose dans ses écrits tardifs, en particulier dans l’ Enchiridion Metaphysicum de 1671 et dans des remarques éparses dans ses scholies de 1679. More n’a pas toujours pensé que la philosophie de Descartes conduisait à l’athéisme. Cependant, je suggère qu’à l’époque où il rédigeait l’ Enchiridion, il était convaincu que le cartésianisme impliquait l’athéisme au sens fort où il impliquait l’impossibilité de Dieu. Je (...) présente les principales raisons de More à l’appui de sa lecture athée et me tourne dans une seconde partie vers son principal problème à l’égard de la doctrine de l’esprit de Descartes – ce qu’il nomme « nullibisme ». La critique du nullibisme par More est implicite dès la correspondance avec Descartes (1648-1649), mais c’est seulement dans les œuvres ultérieures et en particulier dans l’ Enchiridion qu’elle est principalement développée. J’essaie de montrer que le problème avec le nullibisme se réduit au problème avec l’autre doctrine de l’esprit inacceptable aux yeux de More – le « holenmérisme » scolastique – et que sa reductio ad atheismum de la philosophie de Descartes repose au fond sur sa façon de comprendre le holenmérisme. Or je suggère que celle-ci n’est pas charitable. À l’inverse, la doctrine de l’esprit qu’il défend – l’étendue spirituelle – échoue à surmonter les difficultés que le nullibisme et le holenmérisme cherchent, chacune de leur manière, à résoudre. (shrink)

A great Christian classic, Erasmus' Enchiridion is described by translator Raymond Himelick as "his first full, and in some ways best, formulation of the message intended for all Christendom, the same message he was to repeat—often in more playful and ironic guise—in the Praise of Folly and numerous Colloquies." Enormously popular when it first appeared in the sixteenth century, the Enchiridion reflects the spirit animating "the great figure of the Northern Renaissance," the humanist on the threshold of the (...) modern age. Although his age was no less turbulent and threatened than our own, Erasmus found in the Christian faith and in classic philosophy sufficient inspiration for an approach that was calm, yet dedicated. His philosophy, therefore, presents a challenge to modern existentialism on the one hand, with its emphasis on alienation and anguish, and to the extremes of dogmatic rigorism on the other. Erasmus' Christian humanism has much to say to citizens of the atomic age, and the reasonable faith and constructive prescriptions of the Enchiridion were perhaps never as much needed as today. (shrink)

A first-century Stoic, Epictetus argued that we will always be happy if we learn to desire that things should be exactly as they are. His Enchiridion distills his teachings to illuminate a way to a tranquil life.

Epictetus maintained that all people are free to control their lives and live in harmony with nature. This book offers practical guidelines for those seeking contentment and those who have already made some progress in that direction.

Strangely enough, no translation of this classic into English has appeared before. This one is readable and provided with an illuminating twenty-three page introduction.—J. J.

Trattasi di una raccolta di testi estratti da diverse riviste degli anni 1961-1983 e recanti la paginazione originale.

This volume presents the _Enchiridion_ and the _Exomologesis_, two core texts of Erasmian theology. Ce volume présente l’Enchiridion et l’Exomologesis, deux textes fondementaux de la théologie érasmienne.

Epictetus’ Enchiridion ends with a paradox—that the methods one learns to do philosophy have results contrary to one’s reasons to do philosophy. One comes to philosophy to improve one’s life, to live with wisdom. This requires that one find truths to live in light of, and in order to find those truths, one must perfect one’s reason. And to perfect one’s reason, one must attend to technical details of reasoning and metaphysics. The trouble is, in attending to these technical (...) details, we develop the capacity for rationalization and find ways to prevent our journey to wisdom. Because we are not wise, we misuse the tools of wisdom. And so the Stoic methodological priority of learning logic first has a downstream consequence of standing in the way of what is of first importance for Stoic philosophy, the life of wisdom. The Enchiridion closes with the reminder that Stoic program must proceed in light of mitigating this conflict of methodological and valuational priority. (shrink)

This classic collection, newly revised and with a foreword by classicist Spencer Klavan, includes the famed original introduction by Russell Kirk, the full text of the Meditations of Marcus Aurelius, the complete Enchiridion of Epictetus, and key selections from Seneca and Hierocles of Alexandria in one compact volume.

A highly readable translation with a helpful Introduction and Bibliography. The editor's notes are pertinent without obstructing the reader.--D. R.

pt. 1. Chapters 1-10 and 27-28 -- pt. 2. Chapters 11-26.