At all biological processes, we see a variability of the individuals. The problem is, to find out the valuation of the different reactions. Size and form of the variation dependend upon the environment. That has been demonstrated in fig. I on the second moult of the bugBagrada picta. In overcrowded populations most of the individuals are retarded, but the first moulting individuals not so much as the later ones. In cultures of bedbugs bread at 34° C, the moultings of the (...) individuals with a bad physiological constitution take place — from generation to generation — much later than those of the best individuals. The variability is also changed with the mortality, as has been demonstrated in fig. 3. Some generations ofPicris brassicae depend upon temperature in a different kind . Fig 5 demonstrates, that the lower and the upper limit of the variability ist fixed. These examples make evident, that their is a physiological difference between the biological reaction of the individuals. Therefore, their average depends also upon the environment and in comparing we will get rules only, but in regarding the highest possible efficiency of the species or race, we will get laws. This highest efficiency is given for insects by the shortest times for the development, by the lowest mortality and by the highest production of healthy eggs in each combination of temperature and humidity. The curve in fig. 4 and the lower curve in fig. 5 are mathematical catenary curves, which represent, therefore, a real biological law for the influence of temperature. The knowledge of this character of the variability is important both for the theoretical and for the applied biology.Chez tous les réactions de la vie, nous trouvons une variabilité des individus. C'est une problème de trouver la valeur des différentes réactions. La grandeur et la forme de la variation dependent des conditions des environs. Fig.i montre la deuxième mue de la pentatomideBagrada picta. Dans les populations avec beaucoup d'individus il y a une rétardation, mais la rétardation des premiers individus n'est pas si grande que celle des derniers. Des punaises toujours cultivées à 34° C montrent la mème phénomène, mais encore plus distinctement dans les générations succédents. La variation est changée aussi avec la mortalité . Fig. 4 montre, que la même réaction de plusieurs générations duPieris brassicae est hétérogene. Fig. 5 fait voir que les limites de la variabilité sont fixées.Par ces exemples, il est évident, qu 'il y a une différence physiologique entre les réactions des individus. La moyenne arithmétique ne suffit pas pour une comparaison et conduit seulement aux règles; mais nous trouverons les lois biologiques avec les individus, qui montrent les réactions les mieux posibles pour une espèce ou une race. Chez les insectes ce sont p. ex. la dévéloppement la plus vite, la mortalité la plus petite, la plus grande nombre d'oeufs bien portants. Fig. 4 et 5 montrent des courbes caténulaires pour la dévéloppement la plus vite. Elles représentent la loi biologique pour l'influence de la température. Le savoir du charactère de la variabilité est très important pour la biologie théoretique de même que pour la biologie pratique. (shrink)

Nous ne sommes pas encore nés. Pris dans l'obscur de ce qui n'est qu'une préhistoire, nul d'entre nous ne peut prétendre être l'héritier du passé, nul ne peut y chercher la lumière. Livre de rupture et de passion écrit tout au long des années de guerre, d'avril 1913 à mai 1917, L'esprit de l'utopie, première, œuvre provocante plus que démonstrative d'Ernst Bloch, est animé d'un double mouvement de révolte et d'espérance. Sa révolte s'élève contre un univers qui a perdu (...) le sens du Nous, de la communauté, qui a réifié l'être, qui a réduit Dieu à un simple fait, lui qui est une " question inconstructible ". La musique, objet central du livre, est la voix privilégiée de cette révolte, car elle fait exploser la distinction entre le sujet et l'objet, entre l'âme et le monde. Sans conclure aucune paix avec le monde, Bloch veut nous apprendre à espérer à partir de notre ici-bas. Il déchiffre comme autant de signes tangibles de noter réalité encore à naître, comme autant de traces de la venue de la " vraie patrie ", comme autant d'utopies concrètes et agissantes, l'œuvre la plus humble d'un potier inconnu, l'audace plastique du cubisme et du futurisme, le mystère de la musique - le plus utopique de trous les arts -, enfin la grande voix libératrice d'un marxisme réconcilié avec son essence prophétique. Car ces chemins expriment tous l'effervescence du réel, sa tendance utopique interne. En pleine Apocalypse donc, Bloch découvre l'" esprit de l'utopie ", le génie paraclétique de la culture et les racines métaphysiques de toute espérance révolutionnaire. Il renoue ainsi avec la tradition millénariste. Depuis, ce livre n'a cessé de représenter une véritable force de vie et de combat qui animera Ernst Bloch tout au long de son œuvre, jusqu'au Principe Espérance et aux derniers textes du solitaire de Tübingen. (shrink)

Le Descartes de Cassirer est un livre profondément original, tant par ses thèmes, qui touchent à la fois au fondement de la métaphysique cartésienne qu'aux rapports avec Corneille ou Christine de Suède, que par sa méthode, laquelle emprunte autant à Goethe qu'à Cohen et entretient une discussion de fond avec Dilthey. Ce livre appartient ainsi à la fois à une série d'études sur l'idéalisme propre à l'école de Marbourg, série en laquelle il côtoie par exemple le Descartes'Erkenntisstheorie de Natorp, et (...) à des études biographiques plus proprement cassirerienne telles par exemple son Kant's Lebel' und Lehre, ou encore ses études sur Rousseau. En dépit de la limpidité du propos et de l'écriture, ici magistralement rendus par la remarquable traduction de Philippe Guilbert, c'est un principe herméneutique très novateur qui commande le travail biographique. Il s'agit de concevoir l'unité dynamique de la vie et de l'œuvre en la reconduisant à la personnalité vivante dont la racine transcendantale est la spontanéité. Si donc Cassirer s'efforce ici de restituer l'unité de la vie et de l'œuvre de Descartes et renvoie à un principe exégétique goethéen, c'est néanmoins sur fond d'une philosophie proprement transcendantale, et donc en se distinguant de Dilthey. Car cette herméneutique, que Cassirer applique notamment à Rousseau, Kant, Goethe, Schiller et Cohen, n'est rendue possible que par l'unité synthétique et productive du sujet que fonde la philosophie des formes symboliques. La structure même de l'ouvrage qui, partant des "Problèmes fondamentaux du cartésianisme", inscrit ensuite cette œuvre dans l'ensemble de son époque, marque bien les niveaux historiographiques ici au travail : on s'élève progressivement de l'histoire vivante d'une œuvre à la Geistesgeschichte, à l'histoire de l'esprit à laquelle elle contribue et en laquelle elle trouve sa pleine signification. Ce livre est donc tout aussi bien une passionnante étude sur Descartes, dont les traductions partielles et fort "libres" ne donnaient jusqu'à aujourd'hui qu'une médiocre idée, qu'un maillon essentiel de la reconstitution de la modernité philosophique. (shrink)

Dans ce texte de 1923, Cassirer cherche à réaliser le programme échafaudé par Haym dans sa biographie de Humboldt publiée en 1856, mais qui n’a selon lui jamais été accompli dans le détail, à savoir montrer l’influence du système critique de Kant, et notamment de sa Critique de la raison pure, sur la philosophie du langage de Wilhelm von Humboldt. La première partie expose l’objection qui ne manque pas d’être spontanément soulevée à la vue d’un tel projet. Dans le système (...) critique, organisé autour des deux centres de la nature et de la liberté, il n’y a en effet pas de place pour le langage. Une telle situation apparaît d’ailleurs surprenante lorsque, comme le fait la seconde partie de ce texte, on place la Critique à côté des grands systèmes philosophiques des XVI e, XVII e et XVIII e siècles, où le langage constituait un thème important. En quoi la Critique de Kant, éloignée des problèmes du langage, pourrait-elle dès lors avoir une influence véritable sur Humboldt? La réponse vient une fois la place de Humboldt définie dans cette reconstruction historique. En effet, sa philosophie du langage résout précisément le conflit entre Kant et son idéalisme critique d’un côté, et Herder et sa conception de la vie et de la spontanéité de l’esprit de l’autre. La troisième partie tente dès lors de montrer à quel point cet idéalisme critique – notamment par le biais de son motif transcendantal, comprenant un nouveau concept d’objet, d’objectivité et de sujet, et de sa paire matière/forme – travaille de manière souterraine la philosophie du langage de Humboldt, ce qui aboutit en retour à réévaluer la place de la Critique dans l’histoire des problèmes du langage. (shrink)

" La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce (...) qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels. (shrink)

L'article traduit ici parut dans le Contemporary Jewish Record, Review of events and digest of opinion, 7 (Juin 1944), pages 115 à 126. Cette revue, l'une des nombreuses publications de l'American Jewish Committee, vit le jour peu avant la guerre, en septembre 1938, et finit avec elle en juin 1945, ne trouvant plus sa raison d'être, à savoir dénoncer les crimes allemands et travailler à la paix. Figurent aussi dans ce volume sept un article de Hannah Arendt : « Concerning (...) Minorities » et la traduction de la communication de Renan à la Société des Études Juives, le 26 mai 1883 : « Judaïsme et Christianisme ». Sur les thèmes évoqués, on se référera aux textes suivants : — « Judaism and the Modem political Myths », Symbol, Myth and Culture, Yale University Press, 1979, p.233-239. Il s'agit du texte, incomplet, d'une épreuve manuscrite (Cassirer Deposit 162 b), restée inachevée, de l'article traduit ici. — « The Myth of the State », Fortune, vol. 26, n° 6, juin 1944. — « Der mythos als politische Waffe », Die Amerikanische Rundschau, Munich, n° 11. — « Philosophy and Politics », in Symbol, Myth and Culture, Essays and Lectures of E. Cassirer, ed. by D.P. Varene, Yale University Press, 1979. Traduction française : « Philosophie et politique », in E. Cassirer, L'idée de l'Histoire, les inédits de Yale et autres écrits d'exil, Paris, Éditions du Cerf, 1989. — « The Technique of our Modem Political Myths », in Symbol, Myth and Culture, Essays and Lectures of E. Cassirer, ed. by D.P. Varene, Yale University Press, 1979. — The Myth of the State, Yale University Press, 1946. — T. Cassirer, Aus meinem Leben mit Ernst Cassirer, New York, Prìvately issued, 1950, notamment p. 291-296. (shrink)

Théologien, historien, philosophe, sociologue et homme politique libéral, Ernst Troeltsch (1865-1923) fait partie du groupe des théologiens protestants allemands appelé " Ecole de l'histoire des religions ". Revendiquant l'héritage de Kant et de Schleiermacher, proche de Max Weber et du néo-kantisme de l'Ecole de Bade, Troeltsch est le théoricien classique du néo-protestantisme. Surtout connu en France comme sociologue de la religion, il est redécouvert aujourd'hui comme philosophe et théologien, éclipsé un temps par Barth, l'existentialisme et Heidegger. Les huit essais (...) rassemblés ici sont écrits à l'horizon d'une réflexion sur le religieux marquée par les sciences humaines et sociales et par une conscience accusée de la pluralité des formes de la religion. Troeltsch y dessine un programme qui inscrit délibérément la théologie dans une perspective historique, tout en s'efforçant d'articuler approche empirique et interrogation touchant les jugements de valeur. Il récuse ainsi toute tentative pour faire valoir un domaine théologique réservé : non seulement le christianisme n'est pas la religion dans sa forme achevée ou " absolue ", mais les tentatives pour déterminer une " essence " du christianisme par-delà ses inscriptions socioculturelles diverses devront également être refusées. En désenclavant la réflexion théologique, Troeltsch oblige à redéfinir son objet et son statut : elle ne sera plus explicitation du croire, mais devra esquisser une théorie du christianisme précisant le statut, la fonction et les limites du religieux dans une modernité marquée par la diversification des instances de rationalisation et de légitimité. Ce faisant, son propos tranche avec les discours théologiques dominants dans la seconde moitié du XXe siècle, tant en protestantisme qu'en catholicisme. Et il ouvre à nouveau la question d'une pertinence sociale et culturelle du religieux et du théologique. A l'heure où les paradigmes modernes se trouvent en profonde interrogation sur eux-mêmes et où la question religieuse fait retour - peut-être pour le meilleur mais souvent pour le pire -, la lecture de Troeltsch peut apporter une contribution bienvenue à un ensemble de questions parmi les plus centrales de notre temps. Publiés pour la première fois en français, les textes présentés ici sont accompagnés d'un important appareil de commentaires historiques aidant le lecteur à reconstituer le contexte et la genèse des débats en cause. (shrink)

Leibniz construit, teste et vérifie sans cesse la pertinence et la cohérence de sa philosophie en la rapportant aux conclusions des autres disciplines. Cette méthode heuristique nourrit son dialogue avec les sciences mathématiques et physiques; moins connus, les enjeux révélés par la réforme moderne de la médecine et la chimie suscitent une interrogation sur la vie et la qualité. Ces sciences expérimentales s'avèrent en effet cruciales pour une philosophie de la nature qui cherche à concilier le mécanisme et le finalisme (...) à travers les concepts d'entéléchie et de monade. Elles obligent en outre à préciser la logique de l'expérience, la fonction de la raison, le statut des principes explicatifs (loi, cause, éléments, analogie). Enfin, elles exigent un fondement qui permette de rapporter les phénomènes organiques à leur véritable origine: la vie. Ce programme se réalise de façon systématique dans la controverse qu'entretiennent Leibniz et Stahl au sujet d'une philosophie de la nature capable de prendre acte des découvertes modernes de la médecine et de la chimie, tout en fondant ces connaissances sur une théorie générale de la substance et de la vie. (shrink)

Ernst Mach, le célèbre physicien autrichien, est principalement connu en épistémologie et en philosophie de la psychologie pour avoir été l’auteur d’une théorie de l’expérience sensible qui le positionna, aux côtés de William James, comme l’un des représentants de ce courant philosophique connu sous le nom de « monisme neutre ». L’un des développements les plus fructueux de cette théorie de l’expérience semble avoir été la psychologie de la forme, tant dans la version qu’en a livrée l’École de Graz (...) que l’École de Berlin. Or, le concept de Gestalt est en contradiction fagrante avec la théorie moniste défendue par Mach. Si, comme il le soutient, l’expérience est reconductible à une série d’éléments, et à eux seuls, elle ne peut alors ni supporter unmode de structuration interne, qui présiderait à l’organisation de l’ensemble articulé de ses parties élémentaires, ni manifester, comme en supplément d’elle-même, un élément qui viendrait se surajouter aux éléments sensibles qui la constituent. Toute psychologie de la forme est dualiste dans son principe car elle présuppose que l’expérience ne se sufft pas d’une seule catégorie de constituants sensibles. Ce paradoxe doctrinal relevé, quel statut est-il dès lors permis d’accorder à la théorie de l’expérience élaborée par Mach dans la généalogie de la Gestaltpsychologie ? -/- Mon intention dans cette étude est de défendre la thèse que, loin de s’exclure, le projet d’une analyse des sensations et la notion de Gestalt se complètent dans la théorie de l’expérience développée par Mach. Je soutiendrai l’idée que l’on retrouve chez Mach une conception de l’expérience sensible selon laquelle la perception s’oriente dans le fux des sensations grâce à un processus de reconnaissance d’entités « unes et indivisibles », que l’on pourrait considérer comme des entités de nature fgurale. Selon cette ligne interprétative, la notion de Gestalt constitue l’un des développements nécessaires de la théorie des sensations proposée par Mach. Mais nous verrons cependant en quoi l’approche de Mach se distingue des approches canoniques du concept de Gestalt. (shrink)

Pourquoi l’humanité manifeste-t-elle « le besoin universel de […] couvrir les choses de points et de volutes, de damiers et de motifs floraux »? Ernst Gombrich place la somme qu’il consacre à l’ornement ( The Sense of Order, 1979, inédit en français) sous le signe de cette question. Le souci de remonter au fondement du geste ornemental l’amène ainsi, conformément à l’esprit général de son entreprise intellectuelle, à enraciner son histoire des arts décoratifs dans la psychologie, et au-delà encore, (...) dans la biologie. Après une présentation qui situe l’ambition explicative de Gombrich, nous donnons ici la traduction de l’introduction de cet ouvrage majeur sur l’ornement. (shrink)

La réception tardive de l'oeuvre de Ernst Troeltsch en France nous a privés d'une analyse du christianisme originale et féconde. Elle nuance et enrichit ce que nous savons, au travers de la réflexion wébérienne notamment, des relations de la religion chrétienne à la modernité. Contre les interprétations usuelles qui datent l'émergence de cette dernière de la Renaissance et de la Réforme, Troeltsch insiste sur la centralité des Lumières comme marquant la fin de la civilisation ecclésiastique ; c'es l'évanouissement de (...) la référence structurante à l'ordre divin qui inau­gure selon lui l'entrée dans le monde moderne. Sur la base de ce constat, il s'agit pour Troeltsch de trouver une définition du christianisme qui soit en adéquation avec les conditions de l'existence moderne. Dans son ouvrage datant de 1912, « Les doctrines sociales des Églises et groupes chrétiens », il examine les types « Église », « secte » et « mystique » pré­sents depuis les origines évangéliques, circonscrivant trois modes socio­logiques et éthiques qu'il confronte à la modernité. Aucun n'est seul adéquat. Pour durer, le christianisme devra, selon Troeltsch, renoncer à la réalisation d'un programme éthique d'essence religieuse au sein du monde et accepter le cantonnement de la foi dans l'intimité des cons­ciences, tout en s'articulant à des réalités socio-culturelles à l'échelle de tous dont les formes et les transformations internes sont toujours à repenser.The delayed reception of the work of Ernst Troeltsch in France deprived us of an analysis of an original and fertile Christianity. It nuances and enriches what we know, especially through a Weberian reflection, about the relations of the Christian religion and modernity. Against the customary interpretations that date the emergence of the latter from the Renaissance and the Reformation, Troeltsch insists on the centrality of the Enlightenment as marking the end of an ecclesiastical civilization. It is the disappearance of the structuring reference to the divine order that inaugurated, according to him, the entrance to the modern world. On the basis of this observation, Troeltsch is interested in finding a definition of Christianity that would be in harmony with the conditions of modern existence. In his work dating from 1912, "The social doctrines of the Churches and Christian groups ", he examines the categories "Church", "sect", and "mystic" that were present evangelical times, circumscribing three sociological and ethical modes, which he confronts with modernity. No single one is adequate. In order to endure, Christian­ity should, according to Troeltsch, renounce the attempt to set up an ethical program of a religious essence in the heart of the world and accept the establishment of a faith in the intimacy of consciences, all the while adapting its« to socia-cultural realities applicable to everyone, of which the forms and internal transformations are always to be re-thought. (shrink)

Ever since the term ‘thought experiment’ was coined by Ørsted, philosophers have struggled with the question of how thought experiments manage to provide knowledge. Ernst Mach’s seminal contribution has eclipsed other approaches in the Austrian tradition. I discuss one of these neglected approaches. Faced with the challenge of how to reconcile his empiricist position with his use of thought experiments, Moritz Schlick proposed the following ‘Sinnkriterium’: a thought experiment is meaningful if it allows to answer a question under discussion (...) by imagining the experiences that would confi rm that the thought experimental scenario is actual. I trace this view throughout three exemplary thought experiments of Schlick’s. (shrink)

L’article analyse le concept de mort dans l’œuvre d’Ernst Bloch, qui constitue un défi majeur pour le principe espérance. Lorsque Bloch aborde cette question dans ses textes, il lie la dimension du deuil au thème du travail de la vie. Si ce dernier est en fait la quête d’un sens ultime et définitif, il ne peut advenir qu’en allant à l’encontre de la finitude elle-même. Or, ce n’est qu’en se consacrant pleinement à la tâche qu’est la vie que l’existence (...) humaine peut trouver son sens. L’article analyse ces positions blochiennes en les comparant aux thèses sur la mort proposées par Vladimir Jankélévitch. (shrink)

Marcus trouva dans le livre de Dingier, L’Effondrement de la science [Dingier 1926], des arguments importants en faveur de sa propre lut­te contre la crise scientifique et culturelle de l’époque, contre l’induction et le relativisme. Une correspondance s’engagea alors entre Dingier et Marcus. Elle fut poursuivie, après la mort de ce dernier en 1928, par son ami Friedlaender/Mynona. Marcus était conscient que Dingier refusait l’apriorisme kantien, il le voyait malgré tout comme un allié. Friedlander/Mynona critiqua sévèrement l’ambivalence de Dingier, en (...) particulier ses tendances irrationalis­tes. La constellation de ces trois auteurs a été jusqu’ici ignorée par les cher­cheurs, à l’exception de H. Lütdtke [Lüdtke 1989] qui a édité la correspondance Marcus-Dingler. Cet article, qui rassemble tous les documents connus ainsi que des inédits, permet d’exemplifier le débat intemporel entre un volontarisme empiriste et opportuniste d’une part, l’idéalisme kantien d’autre part. (shrink)

Representing provenance information for data is of crucial importance for data reuse. This is in particular the case for language resources such as annotated corpora. NIF has been proposed as an RD...

Ernst Bloch gives a striking account of materialism that traces emancipatory elements of modern thought to medieval Islamic philosophers' encounter with Aristotle. He argues that the great medieval Islamic philosopher Avicenna (Ibn Sina) planted the seeds of a radical materialism still relevant for critical theory today.

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Esbozo y concepci n ling stico-anal tica de la filosof a como disciplina fundamental formal. la tesis planteada en ella es que la idea tradicional de una disciplina como la ontolog a s lo puede realizarse en la idea de una sem ntica formal.

Unter den Philosophen war Cassirer einer der ersten, der die philosophischen Probleme erkannte und aufgenommen hat, die durch Fortschritte der modernen Physik aufgeworfen wurden. In seinem Vorwort zu der in diesem Band enthaltenen Schrift "Zur Einsteinschen Relativtätstheorie" erklärt er es zum Ziel seiner Studie, in den aus dieser Theorie folgenden erkenntnistheoretischen Fragen, über welche das Urteil der Philosophen und der Physiker damals noch weit auseinandergingen, eine wechselseitige Verständigung zwischen beiden anzubahnen. Inhalt: Maßbegriffe und Dingbegriffe, Die empirischen und begrifflichen Grundlagen der (...) Relativitätstheorie, Der philosophische Wahrheitsbegriff und die Relativitätstheorie, Materie – Äther – Raum, Der Raum- und Zeitbegriff des kritischen Idealismus und die Relativitätstheorie, Euklidische und Nicht-Euklidische Geometrie, Die Relativitätstheorie und das Problem der Realität. (shrink)

Dieses Buch uber Freiheit und Form stellt Studien zur deutschen Geistesgeschichte dar und ist ein unveranderter, hochwertiger Nachdruck der Originalausgabe der zweiten Auflage aus dem Jahr 1918. Der Vero Verlag ist Herausgeber von Literatur zu unterschiedlichen Themengebieten wie Forschung, Wissenschaft und Technik, Reisen und Expeditionen, Kochen und Ernahrung, Medizin und weiteren Genres. Der Schwerpunkt des Verlages liegt auf dem Erhalt historischer Literatur. Viele Werke historischer Schriftsteller und Wissenschaftler sind heute nur noch als Antiquitaten erhaltlich. Der Vero Verlag verlegt diese Bucher (...) neu und tragt damit zum Erhalt selten gewordener Literatur und historischem Wissen auch fur die Zukunft bei.". (shrink)

L’article discute les conceptions respectives que le philosophe Ernst Cassirer et l’historien de l’art Erwin Panofsky se font de l’espace artistique. L’occasion en est donnée par une discussion lors du Kongress für Ästhetitk und Allgemeine Kunstwissenschaft (Congrès d’esthétique et de science de l’art) organisé à Hambourg en 1933 sur la question de l’espace et du temps artistiques. La perspective, considérée par Panofsky comme une forme symbolique, constitue un bon cas pour saisir les proximités et différences entre l’historien de l’art (...) et le philosophe des formes symboliques. L’espace de la perspective correspond-il à cet espace de l’art que le philosophe définit comme espace de la représentation (Darstellung)? À cet exemple de la perspective, exemple classique quoique souvent évoqué sans grande précision pour comparer les deux théoriciens, l’article en ajoute un autre, inédit, à savoir celui de la théorie des proportions. Peut-on dire que la théorie des proportions qui structure elle aussi la surface de l’image est, comme la perspective, une forme symbolique? La réponse permet de préciser la façon dont Cassirer et Panofsky construisent un lien entre art, représentation et subjectivité. À travers cette recherche des affinités et différences dans la conception de l’art, ce qui se joue en toile de fond, c’est, d’une part, la possibilité et les limites de l’interdisciplinarité et du dialogue fécond entre philosophie et histoire de l’art et, d’autre part, la question de savoir si une commune théorie de l’art était partagée à Hambourg dans ces années, autour de l’Institut Warburg. (shrink)

Like other parts of the social system, education is becoming an information-driven venture: data technologies pervade all levels of the system. This datafication of education seems to take place alongside a general turn to learning that Gert Biesta has called learnification: a progressively singular focus on the manipulable features of individual learning in education. Given rapidly rising levels of datafication, it seems timely to take up Luhmann and Schorr’s contention that education entails a technology deficit and discuss datafication as reflection (...) issue in the system of education. Against their argument that human learning is not amenable to a technology, I develop the counter-argument that data technologies are replacing human learning outright with data at the level of organisation. Data thus present a concretely digital form of what Raf Vanderstraeten has called education as an ersatz order. In a data-driven form of organising education, human dimensions of learning become secondary to a systemic dimension: making learning visible as data and so susceptible to databased manipulation. The text treats school-wide positive behaviour support interventions as an evidence-based exemplar of this trend towards datafication in the system of education. (shrink)

The _Symbolic Forms_ has long been considered the greatest of Cassirer’s works. Into it he poured all the resources of his vast learning about language and myth, religion, art, and science—the various creative symbolizing activities and constructions through which man has expressed himself and given intelligible objective form to this experience. “These three volumes alone make an outstanding contribution to epistemology and to the human power of abstraction. It is rather as if ‘The Golden Bough’ had been written in philosophical (...) rather than in historical terms.”—F.I.G. Rawlins, _Nature_. (shrink)