Foucault à Münsterlingen est un ouvrage collectif, dirigé par Jean-François Bert et Elizabetta Basso, respectivement sociologue et philosophe, spécialistes tous deux des archives, de la genèse et de la réception des œuvres de Foucault. Sept articles composent le volume, pour lequel d'autres philosophes spécialistes de Foucault, des historiennes des sciences intéressées aux médicaments psychotropes, des historiens des religions (Yann Dahhahoui...

L’image que nous avons de la fête des Halôa est influencée par le modèle interprétatif de la fertilité et par la surestimation de l’obscénité rituelle en tant qu’élément de la célébration. Les deux tendances prennent appui sur une scholie à Lucien, source qui ne peut être utilisée sans beaucoup de précaution. La confrontation de ce document avec le reste des témoignages sur les Halôa et la mise en rapport de l’ensemble de nos informations avec ce que nous connaissons d’autres (...) fêtes de Déméter et de Corè permettent de dissiper certains malentendus. Ni fête de la récolte, ni orgie nocturne de courtisanes, les Halôa célébrés à Eleusis offraient sans doute le cadre d’une rencontre entre éléments dionysiaques et démétriaques, rencontre dont les femmes pouvaient particulièrement profiter. (shrink)

" Le vieux fascisme si actuel et puissant qu'il soit dans beaucoup de pays, n'est pas le nouveau problème actuel. On nous prépare d'autres fascismes. Tout un néo - fascisme s'installe par rapport auquel l'ancien fascisme fait figure de folklore [...]. Au lieu d'être une politique et une économie de guerre, le néo - fascisme est une entente mondiale pour la sécurité, pour la gestion d'une " paix " non moins terrible, avec organisation concertée de toutes les petites peurs, de (...) toutes les petites angoisses qui font de nous autant de microfascistes, chargés d'étouffer chaque chose, chaque visage, chaque parole un peu forte, dans sa rue, son quartier, sa salle de cinéma. " Gilles Deleuze, février 1977. (shrink)

Wikipedia est devenue en quelques années un outil de diffusion d'informations scientifiques de premier plan, utilisé par élèves, professeurs et chercheurs (parmi ces derniers, un sur dix reconnaît y contribuer). Malgré un système d'édition relativement complexe, le ' wiki de la connaissance ' a gagné en popularité (15 millions d'articles, 270 langues, 100 000 contributeurs bénévoles). On en sait davantage sur son fonctionnement : son taux d'erreur factuel est relativement similaire à celui de l'encyclopédie payante Britannica ; les articles sont (...) souvent rédigés par un petit nombre de contributeurs (5 % des contributeurs sont à l'origine de 90 % du contenu) ; une série d'' administrateurs ' jouent les pompiers ou les gendarmes, non sans s'attirer les foudres d'une partie des contributeurs ; dynamique communautaire et positionnement identitaire sont les deux motivations principales pour contribuer ; les sources scientifiques sont d'autant plus citées dans Wikipedia qu'elles le sont déjà dans le monde scientifique (le ' facteur d'impact ' est involontairement reproduit)... Comparée à ses concurrents, Citizendium et Knol, l'encyclopédie contributive se démarque par son développement insolent, mais l'éventualité d'une stabilisation du nombre d'articles (on assiste aujourd'hui à une sorte de plafonnement) laisse imaginer qu'à l'avenir les contributeurs se concentreront davantage sur la qualité des articles. (shrink)

Analyse de la perception au travers des notions d'invisible et d'intangible. L'auteur envisage une phénoménologie imaginaire, voire de l'imaginaire : les anges, l'homme invisible, le yéti, Dracula, et même Dieu sont des êtres possibles, ayant de fait une portée ontologique.

L’évolution du statut et de la libération des femmes dans la société espagnole contemporaine est ici étudiée à travers leur participation progressive dans une fête de Maures et Chrétiens du pays valencien. Leur trajectoire, liée aux contextes politiques et sociaux successifs, est marquée, dès le début du XXe siècle, par leur appropriation de rôles festifs jusque là réservés aux hommes. Mais ce n’est qu’à partir des années 1960 qu’elles commencent à revendiquer leur identité propre, et cette émancipation se traduit (...) par l’adoption de costumes masculins. Grâce à cette phase de marginalisation, caractérisée par le travestissement, les femmes, représentées par les « Negras », vont peu à peu reconquérir leur « féminité ». (shrink)

À partir d’une étude qualitative constituée d’entretiens compréhensifs, l’auteure, socio-logue, étudie les enjeux familiaux autour de la fête de Noël, en examinant le sens que les personnes interviewées donnent à cette fête, la manière dont elles la vivent. Avec la fête de Noël, laquelle véhicule bien avant tout un sens familial de nature intégrative, se rejoue annuellement l’emprise du noyau familial d’origine.

Editorial of Yvanka B. Raynova to the Special issue "Simone Weil (1909-1943): Receptions and Actuality.".

Published here is a critical edition of Augustine’s Sermons 293 and 299, the first edition since the Maurists. Sermon 293 was preached in Carthage on the 24th of June 413, feast of John the Baptist, at a time when infant baptism was a controversial question. Sermon 299 was delivered on the 29th of June, in honour of Peter and Paul : its manuscript transmission and thematic likeness with Sermon 293 suggest that it was preached, according to Pierre-Marie Hombert’s hypothesis, in (...) the same year in the same city, not five years later. Both texts, numbered among the longest of the De sanctis sermons, contradict Pelagian theses about the origin of death and the notion of human impeccability. (shrink)

Noting how an hypothesis can turn into a truth simply by being repeated, this article examines carefully the basis for the date normally given for this sermon and the frailty of the textual tradition that is the basis for the Morin edition of this sermon. After a careful analysis of the factors that might help to date it, it is assigned an uncertain date. It remains, however, plausible to think that it was delivered ad mensam Cypriani. The analysis of the (...) transmission of this sermon includes several new manuscripts, a new stemma and several general observations about its transmission. This article concludes with comments about the content and a new edition of the Latin text of the sermon. (shrink)

Cet article présente une grille théorique qui associe les grandes représentations rituelles contemporaines à un jeu de cadres mêlant le sérieux et le jeu et pouvant se déployer sous des formes différentes : spectacle, fête, compétition, cérémonie. Quelques exemples, comme les voyages du pape, les fêtes folkloriques, les matches de football et l'expérience de la convivialité, tentent d'illustrer la fécondité possible de cette analyse.This paper presents a theoretical framework that combines great contemporary ritual performances in a frameset combining seriousness (...) and play and can be deployed in different forms: show, party, event, ceremony. Some examples, such as the Pope's travels, folk festivals, football matches and experience the friendliness, attempting to illustrate the possible fertility of this analysis. (shrink)

Selon Denys d’Halicarnasse (I, 31-33 et 80, 1), les Arcadiens, conduits par Évandre, se seraient installés dans le Latium où ils auraient établi de nombreux cultes, parmi lesquels les Lykaia, assimilés aux Lupercalia, les fêtes de Niké, un culte de Déméter caractérisé par des nephalia et les Hippokrateia de Poséidon Hippios, appelés à Rome Consualia. Toute une tradition érudite, du xixe au xxie siècle, parle de transferts de culte de l’arcadienne Pallantion à la Pallantium du Latium. On s’attachera à montrer (...) qu’il n’en est rien et que Denys choisit les fêtes évoquées selon un point de vue romain. L’Arcadie ne joue aucun autre rôle que celui de fournir des noms et une caution d’hellénisme et d’ancienneté. (shrink)

The editorial aims to unveil the attracting force of Laruelle's non-philosophy for scholars from different disciplines and artists. It shows how a new "democratic order of thinking" permits non-philosophy to enclose domains that have long been considered as opposites: philosophy, science, religion and the arts. Conceived as parameters of thought of the same right and without privileges, these variables can be superposed in a process of creative invention. The performative force of non-standard thinking, which can take different forms of philo-fiction, (...) science fiction, art fiction, Christo-Fiction etc., dismantles the decisional gestures and the sufficiency claims of philosophy, science and religion, and thus permits a regeneration as well as a choral orchestration in a "minimalistic symphony". In this sense, non-philosophy invites us every day to the "movable feast", that it is. (shrink)

Un décret de la cité crétoise de Lisos atteste le nom de mois Φυλαῖος, qui correspond avec la variante ionienne-attique Φυλαιών du calendrier d’Iasos en Carie. Les fêtes des *Φύλαια étaient vraisemblablement une célébration où tous les membres des tribus de la cité se réunissaient annuellement dans un culte collectif, peut-être pour commémorer ensemble les héros de toutes les phylai. Cette hypothèse trouve un parallèle dans le culte collectif des Éponymes des dix tribus athéniennes. De manière similaire, l’analyse de quelques (...) noms de fêtes, qui sont devenues éponymes de plusieurs mois du calendrier des diverses cités grecques, confirme que, en dehors des tribus, d’autres groupes civiques ou religieux jouaient un rôle fondamental dans certaines célébrations annuelles. (shrink)

Freud accuse les philosophes d'agir comme des paranoïaques qui produiraient des projections mythiques. Cette violente attaque porte sur la valeur de vérité des productions philosophiques. Mais quel est le rapport entre philosophie et mythe? Quelle est la relation entre les contenus métaphysiques et l'individu qui les produit? L'ouvrage examine l'hypothèse freudienne en trois temps. D'abord, il la reconstitue à partir des textes de Freud. Ensuite, il étudie sa cohérence logique, ses sources extérieures, ses présupposés philosophiques et épistémologiques. Enfin il applique (...) cette grille de lecture révisée aux philosophes et à Freud lui-même. Le lien métapsychologique entre la vérité métaphysique et l'individu qui la produit apparaît alors sous un jour nouveau. (shrink)

De la spontanéité révolutionnaire, je dénnerai une prèmiere définition, extrêmement sommaire, qu'il faudra affiner. La spontanédité, c'est un mouvement et un événement qui ont des causes, qui ont des conditions, qui ont des raisons et des motivations, mais qui tendent a les deborder et à les dépasser. La spontan´ité constitue une expérience politique.

Ce compte rendu a déjà paru dans les Archives de sciences sociales des religions 164 | 2013. Nous remercions beaucoup François Gauthier et les ASSR de nous avoir autorisé à le reproduire ici. G. Bordin, On dansait seulement la nuit. Fêtes chez les Inuit du nord de la Terre de Baffin, Nanterre, Publications de la Société d'ethnologie, coll. « Anthropologie de la nuit », 2011, 116 p. Ce beau petit livre publié par la Société d'ethnologie de Nanterre s'inscrit dans la (...) collection « Anthropologie de la (...) - Recensions. (shrink)

Cet article se propose de mettre en perspective certaines positions des anthropologues contemporains, qui observent et analysent les fêtes et la religion locale dans le monde européen actuel. Nous évoquerons notamment le débat qui s'est instauré entre les tenants de l'hypothèse de la « revitalisation » et ceux de la « continuité ». En combinant les représentations identitaires, les contextes socio-économiques et les pratiques rituelles dans une perspective diachronique, ils comparent et évaluent la situation actuelle à l'aune de données historiques. (...) Ils convoquent ainsi l'histoire comme un des facteurs explicatifs de la situation actuelle, mais leurs analyses ne semblent pas pour autant épuiser la problématique de l'évolution récente des rituels européens. La tendance qui prend comme centre d'intérêt la « religion locale » peut sans doute éclairer ce débat et replacer l'analyse anthropologique des rituels dans une perspective renouvelée.This article aims to put into perspective some positions contemporary anthropologists who observe and analyze the local festivals and religion in the European world today. We discuss in particular the debate that took place between the supporters of the hypothesis of "revitalization" and those of "continuity." Combining performances of identity, socio-economic and ritual practices in a diachronic perspective, they compare and assess the current situation in the light of historical data. They call history as well as one of the factors explaining the current situation, but their analysis does not seem to exhaust all the problems of the recent evolution of European rituals. The trend is as the focus "local religion" can probably inform this debate and put the anthropological analysis of ritual in a fresh perspective. (shrink)

En faisant dialoguer autour de cette catégorie double " les enfants et les fous ", l'oeuvre de Descartes, celle de Foucault et les objections d'ordre naturaliste, ce travail cherche à découvrir chez Descartes la pièce manquante qui permette de tenir ensemble le Cogito, le " nourrisson ", et le fou.

Le langage de l'enfant, le langage de l'écolier, de l'enfant du peuple, fait l'objet d'observations à la fois patientes et passionnées à la fin du XIXe siècle et toutes ces observations sont résumées dans l'expression qui devient courante alors de « vie du langage ». Quelque chose là ne se laisse pas dire, sinon par métaphore. Qu'entend-on par « vie du langage »? La référence au puissant paradigme de la vie est fort à la mode car l'évolutionnisme spencérien, puis darwinien, (...) a pris le pouvoir sur toutes les sciences dans la deuxième moitié du siècle. Pour autant, la vie en question n'est qu'une métaphore : il ne s'agit pas, en France du moins, d'appliquer littéralement au langage les caractéristiques des êtres vivants. Ce mode d'expression signale l'émergence d'une vision nouvelle des rapports entre langue et pensée, qui bouleverse les cadres classiques de la question. Il se découvre, dans le babillage de l'enfant, comme dans le langage automatique des fous, ou bien encore dans la misère linguistique du peuple, une insubordination de la langue à la pensée. Les gens ne pensent pas ce qu'ils disent, ils parlent sans penser ou pensent sans parler. En réalité, et en dépit de toutes les illusions qu'ils entretiennent à ce sujet, leur langue est assez rarement ajustée à leurs idées, elle les devance ou les ignore, elle « vit » à sa façon. Comment dès lors arriver à une langue « juste »? Comment éduquer le peuple, l'enfant du peuple, de manière à ce qu'il puisse maîtriser sa pensée? Telle est la question centrale de la pédagogie républicaine qui travaille, au tournant du XIXe et du XXe siècle, en étroite relation avec les sciences humaines naissantes. (shrink)