Se presenta una aplicación de la paradoja de Newcomb a la disyuntiva evangélica de la elección entre Dios y el Dinero. Se concluye que la elección simultánea de Dios y el Dinero es debida, o bien a la creencia en la predestinación divina, o bien a una falta de fe en el Evangelio.

La sociedad católica de la vigésima centuria, en su propósito de ilustrar el alcance de la filosofía en la doctrina revelada, aboga por una injerencia del corpus clásico griego en la fe. Este es un problema que tuvo grandes repercusiones en cuanto a sostener la existencia de una philosophia christiana, tesis esta que emerge de la clásica cuestión de la relación fides et ratio. De manera que, el presente artículo, expone las razones que llevaron a los pensadores cristianos de antaño (...) al uso de ideas filosóficas y algunos ejemplos que refieren la situación. (shrink)

La Exhortación postsinodal Sacramentum caritatis es algo más que un documento parenético del Magisterio. La amplia temática eucarística que contempla y expone ordenadamente da pie para intuir -y probar- que la verdad sacramental de la Cena cristiana puede servir de eje central sobre el que articular una exposición integral e integradora del misterio cristiano y del poliédrico discurso de la fe.El artículo presentado, además de efectuar un recorrido sistemático por las tres perspectivas eucarísticas presentadas en el texto pontificio -como (...) fe creída, como fe celebrada, como fe vivida en el mundo- y de sopesar críticamente sus contenidos, apuesta por una conclusión que el documento apenas esboza: la verdad eucarística como clave interpretativa de la fe y de la identidad cristianas. (shrink)

La Exhortación postsinodal Sacramentum caritatis es algo más que un documento parenético del Magisterio. La amplia temática eucarística que contempla y expone ordenadamente da pie para intuir -y probar- que la verdad sacramental de la Cena cristiana puede servir de eje central sobre el que articular una exposición integral e integradora del misterio cristiano y del poliédrico discurso de la fe.El artículo presentado, además de efectuar un recorrido sistemático por las tres perspectivas eucarísticas presentadas en el texto pontificio -como (...) fe creída, como fe celebrada, como fe vivida en el mundo- y de sopesar críticamente sus contenidos, apuesta por una conclusión que el documento apenas esboza: la verdad eucarística como clave interpretativa de la fe y de la identidad cristianas. (shrink)

El presente trabajo intenta contribuir a los estudios de filosofía fenomenológica acerca de la conversión religiosa. Su aporte consiste en describir la conversión cristiana en términos fenomenológicos como cambio de actitud, más precisamente, como el paso de la actitud natural hacia la actitud religiosa cristiana. La descripción estará focalizada en el polo noético de la experiencia, y tendrá en cuenta, especialmente, las relaciones entre la fe en el mundo perceptual cotidiano, por un lado, y la fe cristiana (...) en Dios, por otro. Además, se presentarán desafíos específicos de la tarea descriptiva fenomenológica. Por una parte, se considerarán aquellos inherentes al enfoque filosófico-fenomenológico; por otra, se presentarán aquellos que surgen al considerar enfoques procedentes de otras disciplinas, tales como la sociología y la antropología de la religión. (shrink)

A partir del conjunto de datos bíblicos, donde se muestra la existencia de una doctrina asentada en lo concerniente a las relaciones de la fe y los sacramentos, el artículo ofrece algunas reflexiones y prospectivas que ayuden al derecho y a la pastoral sacramental a superar la dificultad que representan en la actualidad muchas situaciones de inadecuación entre la fe y el sacramento. Las principales cuestiones tratadas son: el papel de la fe personal en el proceso de la iniciación (...) class='Hi'>cristiana, la recuperación del carácter “sacramental” del catecumenado y el valor propedéutico e iniciático de las celebraciones pre-sacramentales. (shrink)

Centrando la mirada en Cristo, las enseñanzas de Benedicto XVI desarrollan la íntima conexión que existe entre las tres virtudes teologales y la Verdad Encarnada, el Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, no nos es posible creer en Jesucristo, amarlo y esperar en Él, si no conocemos su verdadero rostro, que se revela al intelecto humano iluminado por la fe. Este hecho pone en evidencia que el hombre necesita su natural capacidad de conocer la verdad para poder descubrir el (...) rostro de Cristo. Si se disocia de la razón, la fe cristiana pierde credibilidad y se convierte en una opción existencial arbitraria, pues resulta imposible argumentar racionalmente sobre ella. Por otra parte, las relaciones sociales y políticas se deshumanizan si se expulsa de la vida pública a las razones de la fe, porque una cultura que cierra sus puertas a Dios deja también afuera al hombre. Podremos alejar estos peligros sólo si la razón y la fe se reencuentran de un modo nuevo. Sin embargo, antes tenemos que recuperar la fe en la razón, es decir, nuestra confianza en su capacidad de conocer la verdad en toda su amplitud. (shrink)

Se establecen las relaciones internas entre tres núcleos fundamentales del pensamiento de Newman: conciencia, fe y desarrollo de la doctrina cristiana; y se muestran, además, como claves interpretativas de su biografía, fundamentalmente hasta su conversión a la Iglesia Católica en 1845. La tesis es que la fe, como contenido de verdad, es la piedra clave que sostiene este edificio de pensamiento y vida. A ella tiende el mandato de la conciencia, el primero de los elementos que sostienen el acto (...) libre de la fe. El desarrollo de la doctrina cristiana establece el vínculo entre la fe revelada y el lugar donde esta fe vive, la Iglesia Católica Romana. (shrink)

El presente escrito se propone a partir del análisis de los trabajos de Francisco Leocata sobre la historia de las ideas filosóficas en la Argentina distinguir tres líneas de fuerza o bien tres modos de hacer filosofía en armonía con la fe cristiana. Dos de ellos presentes ya desde los comienzos en la época de la colonia, y entrando progresivamente en disputa; un tercero que se perfila en el marco del llamado pensamiento latinoamericano. Para ello, será necesario elucidar primeramente (...) dos presupuestos, a saber, qué entiende el autor por filosofía cristiana y por qué es importante distinguir modernidad de ilustración. A partir de allí, seguirá una reseña histórica crítica de pensadores argentinos en mayor o menor medida afines al cristianismo que se clasificarán por su rechazo o apoyo a las ideas de la modernidad/ilustración. Finalmente, se sugiere reconocer como derivación de estas reflexiones una tercera posición en el pensamiento de Juan Carlos Scannone. (shrink)

Este artículo explora la noción de "inquietud" en la fe cristiana según Blaise Pascal. El autor distingue tres tipos de inquietud en Pascal: la inquietud metafísica ante la muerte, la inquietud espiritual por el extravío del mundo en la diversión, y la inquietud de la salvación y el pecado para el creyente. Pascal describe una auténtica angustia ante la finitud (la muerte) y también ante el pecado (la separación de Dios). Pero más allá, hay en Pascal una inquietud propia (...) del cristiano, que "redobla" su responsabilidad al estar ligado a Dios. En "La conversión del pecador" (1653) aparece la inquietud "de" la fe, el temor ante la posibilidad de creer. Luego, en la experiencia del "Memorial" (1654), surge la inquietud "en" la fe, el miedo a perder a Dios una vez que se ha creído y amado. No basta con creer, sino con perseverar creyendo, en la incertidumbre. El "Memorial" no consagra sólo el recuerdo del pasado, sino la fidelidad a lo sucedido. La paz desaparece en la segunda versión, mostrando que la fe no es un estado permanente. La inquietud es constitutiva de la existencia creyente para Pascal. No se trata de alcanzar la certidumbre, sino de continuar creyendo cuando ya se ha creído. (shrink)

Este artículo presenta un contrapunto entre Edith Stein y Ernst Tugendhat, centrado en la relación entre fe y mística como dos caminos hacia la experiencia trascendente, abordados desde sus respectivas posturas fenomenológicas. El análisis se enfoca en la interpretación de obras clave de ambos autores, ofreciendo una perspectiva contrastiva de sus puntos de partida: la experiencia de la fe cristiana en Stein, orientada a una relación mística con Dios, y la búsqueda de una mística secular en Tugendhat, basada en (...) el autoconocimiento. Este contrapunto metodológico no busca equilibrar sus visiones, sino resaltar sus convergencias y divergencias, visibilizando la complejidad de la experiencia mística. Finalmente, se exploran las limitaciones del análisis y se proyectan posibles aportaciones de ambos autores a una revisión contemporánea de la mística en el contexto religioso. (shrink)

La filosofía cristiana de Stein surgió en el campo de tensión marcado por la fenomenología de Edmund Husserl y la enseñanza de Tomás de Aquino. El primero la fascinó por su ética de pensamiento riguroso y honesto, y el segundo por su clara concepción del campo de trabajo común para la razón y la fe. De este modo, Stein, a su vez, ideó la confrontación entre Husserl y Tomás, con la esperanza de que la filosofía se acercara así a (...) su ideal. Pues la filosofía siempre ha querido ser una teoría del ser cerrada y posiblemente coherente, cuyos enunciados estén definitivamente demostrados. Sin embargo, según Stein, sólo puede ser una teoría de este tipo si tiene en cuenta lo que dice la teología sobre el ser y, más concretamente, sobre su causa. En la filosofía de Stein en el estado cristiano, se pueden ver constantemente influencias tanto de Husserl como de Tomás. Al mismo tiempo, Stein propone su propia concepción de la filosofía y, por tanto, estas influencias se elevan muy por encima de ella. El artículo pretende describir el camino intelectual de Stein hacia esta filosofía, las influencias de Husserl y Tomás en su enfoque teórico de la filosofía cristiana, así como en sus investigaciones prácticas en el marco de la filosofía cristiana, y especialmente la peculiaridad de la filosofía de Stein. (shrink)

La cultura contemporanea è di solito denominata post-moderna. Essa si colloca nei confronti della modernità in un modo dialettico, assumendo l'ispirazione moderna ma criticandone alcune delle sue pretese. Il risultato è un contesto con luci e ombre in cui emergono importanti sfide, tra cui: il ricupero di una ragione non unilaterale e il superamento dei riduzionismi sociali e antropologici provocati dalla secolarizzazione. Se l'emarginazione della religione e l'indifferentismo religioso – fenomeni propri del processo di secolarizzazione – provocano un vuoto nell'uomo, (...) una sensibilità religiosa di carattere funzionale e individualista si rivela insufficiente in termini antropologici e religiosi. Di fronte a queste sfide, la fede cristiana si pone come istanza che permette l'apertura alla verità ( credo ut intelligam ) e offre la salvezza all'uomo nel ricondurlo all'amore di Dio. (shrink)

Este artículo recorre sucintamente la historia de la evangelización en África y los procesos de inculturación de la fe actualmente en curso en el continente. Tal recorrido nos revela la necesidad de una figura bantú actualizada delMesías-Antepasado, modelo de plenitud humana para este mundo y paradigma para la salvación escatológica. El recorrido se introduce con un repaso sucinto de la comprensión de la salvación divina en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Sigue luego con un análisis de cómo esa (...) experiencia judeocristiana se presentó el siglo pasado en el mundo africano a través del programa de la «evangelización ». La reflexión continúa con una presentación de la actividad de los movimientos reaccionarios, las Iglesias Independientes de África, ante una evangelización abanderizada, y cierra con algunas propuestas para asumir como auténticamente africano (bantú) la plenitud propuesta por el mesianismo cristiano. Todo gira, por lo tanto, en torno a la relación del mundo tradicional bantú con el cristianismo católico y protestante, religiosidad ésta dominante hoy en día en los países de mayoría bantú. (shrink)

Este trabajo presenta los aspectos más importantes de las nuevas Directrices de Bautismo de la Archidiócesis de Sevilla situándolas en el contexto histórico teológico en el que maduran y destacando los principales criterios pastorales que utilizan.

La ponencia tiene como pretensión, señalar algunas implicaciones conceptuales y curriculares, que la discusión fe-razón tendría para la docencia universitaria, tanto confesionales, como no confesionales. Para ello, la presentación se apoya en las posiciones expuestas por Habermas y el Cardenal J. Ratzinger, en un debate hace dos años. Consta de los siguientes aspectos: 1. En una primera parte, se hace una presentación de la caracterización que hace Habermas, de lo que él denomina las sociedades post-seculares y la forma como se (...) ven impelidas a articularse distintas visiones del mundo, no siempre ni necesariamente opuestas, más sí diferentes; su análisis se orienta a mostrar la necesidad de flexibilizar dichas posiciones, en aquellos componentes que no afectan la esencia de la verdad de cada quien. 2. En la segunda parte, se hace la presentación del punto de vista del Cardenal Ratzinger, quien le señala a las visiones racionalistas filosóficas, la necesidad de que éstas también se apliquen a sí los filtros de la crítica misma de la razón, e identifiquen aquellos elementos igualmente inconclusos, parciales e insuficientes, que han hecho que las visiones racionalistas dejen por fuera de sus análisis, elementos que son inherentes al ser humano y, de los cuales, no pueden ser despojados por el arbitrio del juicio de la razón. 3. Finalmente, se plantean unas conclusiones, a manera de recomendaciones, de cara a la docencia universitaria, con relación específica al enfoque con el cual se imparten asignaturas de formación cristiana, de carácter obligatorio en las universidades confesionales. (shrink)

Resumen: Nos proponemos analizar el concepto de “fe” tal como surge en los textos de Unamuno a lo largo de su extenso quehacer intelectual. Con ello, intentaremos determinar las características esenciales de dicho concepto según las propuestas del insigne rector salmantino que, inspirado en las “primitivas comunidades cristianas”, miró de reojo la “fe racional” y “dogmática” de matriz escolástica. En nuestros análisis del concepto unamuniano de fe prestaremos especial atención a sus nociones de “virilidad” y “feminidad de la fe”, con (...) vistas a destacar el “pesimismo metafísico” en que cayó el último Unamuno, incapaz de creer en la trascendencia a partir de su propia concepción de la creencia religiosa, que empezó a definir en el año de 1900 con la publicación de su ensayo “La fe”.: Our proposal here is to analyse the concept of “faith” as it arises in Unamuno’s writings throughout his extensive intellectual work. In doing so, we shall attempt to determine the essential characteristics of that concept according to the proposals of the famous Rector of Salamanca, who, inspired by the “primitive Christian communities”, looked askance at the “rational” and “dogmatic” faith built in the mould of scholasticism. In our analyses of Unamuno’s conception of faith, we pay particular attention to the notions of “virility” and “femininity” of faith. Doing so we try to highlight the “metaphysical pessimism” into which he fell towards the end of his life, when he became incapable of believing in transcendence based on his own conception of religious belief, which he had begun to define in 1900 with the publication of his essay “Faith”. (shrink)

Las exigencias del diálogo entre la fe y la cultura actual han obligado a plantearse seriamente la tarea de "inculturación" del cristianismo, una misión necesaria aunque compleja y delicada. Tras definir los términos principales del tema, se exponen los criterios a seguir y los equilibrios necesarios para su adecuada realización. A continuación se describe el objeto principal de este estudio: la inculturación de la catequesis. En primer lugar, los agentes o personas responsables de la inculturación (la comunidad cristiana, los (...) diferentes servicios o ministerios, el papel de los catequistas), los aspectos o lugares particularmente implicados (pequeñas comunidades cristianas, catequesis locales, catequesis populares, etc.). El estudio termina destacando algunos de los posibles riesgos y dificultades que la tarea de inculturar la catequesis debería intentar superar. (shrink)

La crisis contemporánea sobre la iniciación sacramental demanda una clarificación doctrinal y una nueva re-programación en la vida de las comunidades. Tras constatar su actualidad paradoja en la deshilachada cultura contemporánea, este estudio, selectivo y sucinto, aborda en su parte nuclear los ejes definidores de la novedad cristiano-pascual, desde las sugerentes bases antropológicas a su semántica teológica propia, con un especial detenimiento en los rasgos formales que, desde su unidad orgánica, le dan su singular sentido procesal y su identidad en (...) el ámbito de la vida eclesial. A partir de ellos, se imponen, como urgencias inaplazables, una serie de cuestionamientos y retos a la praxis de la fe de las comunidades. (shrink)

La teología de santo Tomás es una tarea de mediación entre la concepción cristiana del universo y el conocimiento de la cultura humana. El artículo presenta su originalidad en este cometido siguiendo la lectura de los textos. La primera parte presenta su vocación cristiana en el contexto de las innovaciones culturales del siglo XIII. La segunda, ofrece el contexto de los debates que santo Tomás mantuvo con teólogos y filósofos. Así puede ofrecer en la tercera parte la síntesis (...) original del maestro dominico, es decir, unir ambos campos sin confundirlos. El autor subraya la condición teológica de esta síntesis. En la cuarta parte aclara que esta posición no significa reducir la fe a una metafísica ni tampoco dejar la razón al arbitrio de la teología. (shrink)

La forma en la que los filósofos y teólogos contemporáneos desarrollan habitualmente sus investigaciones revela que se ha vuelto común entre ellos, sean o no cristianos, una comprensión de las relaciones entre filosofía y teología que hace, de hecho, que ambas disciplinas sean imposibles. Filosofía y teología han quedado subordinadas a criterios ideológicos que les son extrínsecos y que reducen sus horizontes hasta asfixiarlas. En el presente trabajo deseamos mostrar en qué consiste esta errónea comprensión, cómo se ha gestado a (...) lo largo del Medioevo y de la Modernidad y cuál es la verdadera relación que han de mantener si quieren responder a la vocación, deseo y objeto que las constituye y dota de sentido. (shrink)

En este artículo se estudia con cierto detenimiento y con abundantes textos la relación entre filosofía, fe y cultura cristiana, que ha resultado a veces problemática, quizá porque se tenía una concepción racionalista de la filosofía -casi asimilable a las matemáticas- o porque se creía erróneamente que un cristiano no podía ser un verdadero filósofo. La exposición está organizada a grandes rasgos en sentido histórico con una primera sección dedicada al impacto del cristianismo en la filosofía antigua; en segundo (...) lugar, la grave situación en la modernidad y la reacción de la Iglesia Católica en el siglo XIX; para finalmente sugerir en la tercera sección algunas claves para la renovación de la filosofía cristiana en el siglo XXI. (shrink)

Hegel critica la falta de consecuencia de la teología cristiana tradicional por hacer de Diosalgo inaccesible, abstracto, desligado de la realidad finita, y por aceptar la facticidad de laconciencia religiosa como una postura alienada, que no lucha por la transformación de larealidad. Pero la racionalización de la fe cristiana introducida por el reduccionismo deHegel es desenmascarada por la teología consciente de que el discurso de la filosofía sobrela religión elimina el elemento de misterio y relación interpersonal que es (...) constitutivo dela experiencia religiosa cristiana. La fe cuestiona todo discurso sobre Dios. (shrink)

La “Teología del pluralismo religioso” (TPR) no es una teología “sectorial”, o “de genitivo”, que teologizara temas nuevos dentro de la “universa theologia”. O sea, la TPR no agranda cuantitativamente el campo de la teología. Hace su aportación, pero cualitativamente: trata los mismos temas, pero bajo una luz distinta, con otra pertinencia, otro “objeto formal”. Es una teología que replantea todo desde otra perspectiva, con otro ordenamiento, a partir de otro “paradigma”. Por eso, los desafíos de esta teología son fuertes. (...) Grandes perspectivas generales nunca antes cuestionadas, se derrumban ahora, y surgen otras nuevas, desafiantes. El autor se centra en una selección de los principales cambios que producen esos desafíos actuales. Los aborda y trata de justificarlos, mostrando en cada caso sus implicaciones para la reflexión teológica y para la vida cristiana. El paso de una valoración negativa del pluralismo a otra positiva, la nueva comprensión de la Revelación, la superación y hasta el abandono de la categoría de “elección”, las principales propuestas de cambio en campos tan sensibles como los de la cristología, la eclesiología y la moral, así como la transformación de la misión son las cuestiones de esto breve estudio. Palabras clave: Pluralismo; Cambio de paradigma; Pluralismo de principio; Elección; Inclusivismo; Misión. ABSTRACT The Theology of religious pluralism (TRP) is not “a sectorial” theology or “a genitive theology”, which would theologize new subjects, that is to say one more field inside the “universa theologia”. In other words, it does offer a quantitative novelty instead of a qualitative one. TRP deals with the same subjects, but from another point of view, another “formal object”. Everything is retrieved from another order, point of view, and “paradigm”. In this way, challenges seem to be huge. Great general perspectives that have never been are effected and new challenges reappear. The author works on the selection of main changes that produce current challenges. Such Challenges are presented and justified, showing in each case its implications for theological reflexion and well as for Christian life. The core of this brief study refers to the shift of a negative to a positive evaluation of the religious pluralism, a new understanding of the Revelation, the overcoming and the abandon of the category of the “election”, the main challenges in the sensible field of christology and moral, as well as the transformation of the mission. Key words: Pluralism; Shift of paradigm; Pluralism of principle; Election; Inclusivismo; Mission. (shrink)

Este artículo tiene como objetivo clarificar algunas nociones fundamentales de la reconstrucción del cristianismo de Søren Kierkegaard . En primer lugar, se hará una distinción entre creencia histórica y fe cristiana, que sirve de base para entender la relación existencial que el individuo puede desarrollar con la enseñanza de Cristo. Seguidamente, se hará alusión al concepto de espíritu que propone el pensador danés, demarcando con esto los estadios kierkegaardianos de la existencia. Y, por último, se conectarán ambos puntos anteriores (...) con lo que entiende Kierkegaard por verdad y libertad en el contexto religioso. (shrink)

Se estudia un artículo del autor, escrito en 1946, en que discute con el nacionalsocialismo; éste es concebido como una forma de fe. A tal respecto se señala que deben distinguirse dos planos: una fe explícita, pero ineficaz; y una fe implícita que efectivamente orienta la acción humana. Tal es la fe en el mayor poder posible. Welte muestra que aquí subyace una radical desesperación vital, cuyo origen se remonta a las crisis de fe del siglo XIX. Frente a ello (...) propone una renovación de la fe cristiana que, a la vez, se haga cargo del ascenso de la razón, que dio origen a tal crisis. (shrink)

El presente artículo pone en duda la interpretación corriente según la cual el Diálogo entre un Filósofo, un Judío y un Cristiano representa un diálogo interreligioso por el que Abelardo se aproximaría a una moderna concepción de tolerancia. La tesis principal es que, si se presta la atención debida a la naturaleza literaria de la obra, ésta se revelará no como un diálogo entre distintas religiones, sino como un diálogo interno entre distintos aspectos de la fe cristiana, cuyas tensiones (...) son escenificadas en la forma de un diálogo entre religiones. The present article departs from the traditional reading of the Dialogue Between a Philosopher, a Jew and a Christian , which interprets the work as an interreligious dialogue in which Abelard comes near to a modern notion of tolerance. The main thesis is that, once due attention is given to the literary nature of the work, it reveals itself not as a dialogue between different religions, but as a dialogue between different aspects of the Christian faith, which tensions are staged in the form of a dialogue between religions. (shrink)

Ofrecemos dos cartas inéditas entre los filósofos Manuel García Morente y Xavier Zubiri. La primera carta, escrita por el pensador giennense, viene a iluminar el itinerario de su conversión religiosa que le llevó a ordenarse sacerdote en la Iglesia católica. Dicho proceso espiritual había empezado a fraguarse el año anterior en París, durante el exilio que ambos pensadores habían compartido en la capital francesa, tras el estallido de la guerra civil española. En la segunda carta, fechada casi dos años y (...) medio después de la anterior, Zubiri dirige al pensador andaluz unas palabras entrañables en respuesta a la invitación recibida de asistir a su primera misa; una carta en la que el filósofo vasco desvela la inquebrantable amistad entre ambos pensadores, intensificada en los últimos años por la fe cristiana. (shrink)

Durante cuatro siglos, cristianos (de rito romano o visigótico), musulmanes y judíos coexistieron en la ciudad de Toledo. Pero tal coexistencia, antes de terminar de manera trágica, se caracterizó por muchos matices y atravesó circunstancias diversas. Cuando los llamados mozárabes (cristianos arabizados de rito visigótico) se fundieron en la masa cristiana de rito latino y lengua hispánica, después de dominar en la ciudad durante largo tiempo, los musulmanes (mudéjares), nunca muy numerosos, alcanzaron cierto apogeo en el siglo XIV, antes (...) de quedar parcialmente marginalizados en el XV. En cuanto a los judíos, debido al papel que desempeñaban en la gestión del dinero, fueron objeto de la ira y el furor popular, sobre todo en los siglos XIV y XV, incluso después de su conversión, fingida o sincera, a la fe cristiana. (shrink)

El realismo cristiano y el idealismo griego, obra de Laberthonnière, propone una cuestión que es actual justamente por el hecho que ha sido dada por obvia, censurada y olvidada en el contexto teológico de casi toda la historia de la Iglesia. Es decir, plantea preguntas acerca de la posibilidad y conveniencia del uso de la forma mentis del pensamiento griego en el ámbito de la fe cristiana y de su filosofía-teología. Para Laberthonnière, como muestra en esta obra, es imposible (...) una concordancia entre estos dos pensamientos so pena de una desnaturalización de la misma fe cristiana. Indirectamente, esta obra pone a tema la originalidad del pensamiento de Cristo que es hebreo y no griego y cómo la asunción del pensamiento filosófico griego puede llevar a una desnaturalización del pensamiento hebreo de Cristo y de la fe cristiana vivida en la Iglesia. Christian realism and Greek idealism, Laberthonnière work, puts a question that is now precisely because it has been given by obvious, censured and forgotten in the theological context of almost the entire history of the Church. That is, it puts questions about the possibility and desirability of using the forma mentis of Greek thought in the field of Christian faith and philosophy-theology. To Laberthonnière, as shown in this work, there is an impossible concordance between these two thoughts on pain of distortion of the Christian faith. Indirectly, this book puts theme originality of thought of Christ which is Hebrew and not Greek and as the assumption of Greek philosophical thought can lead to a distortion of Hebrew thought of Christ and the Christian faith lived in the Church. (shrink)

En el siguiente artículo se hace una interpretación, desde una racionalidad analógica, de dos conceptos clave en el desarrollo e integridad de la fe cristiana: la posibilidad de una falacia o engaño histórico en la literatura de los evangelios apócrifos y la posibilidad de una falacia o engaño en la literatura que fundamenta la película El código Da Vinci. Es decir, se plantea un contraste conceptual, racional e interpretativo, de la presencia de la religión cristiana como engaño a (...) la fe de los hombres y mujeres creyentes de esta época, en comparación con un análisis analógico en la lectura de los conceptos clave que se encuentran en la película y en los evangelios apócrifos, encontrados estos últimos de forma reciente por autoridades competentes en esta materia. (shrink)

Diego Pérez de Valdivia (1525-1589), uno de los más brillantes discípulos de Juan de Ávila, biblista y profesor de Sagrada Escrituras, ha sido autor de un sermón que se transcribe aquí por primera vez y del que se ofrece una propuesta interpretativa. Por carecer de lugar y año, resulta especialmente problemática su contextualización en la biografía del sacerdote baezano y, en general, en el marco de su época. Sin embargo, la textura espiritual del sermón y la forma de vertebrar el (...) lenguaje religioso en él, dibujan un escenario catequético en el cual este sermón, dedicado al capítulo 22 del evangelio de Mateo, se insertaría como una pieza clave. Diego Pérez podría dirigirse no solo a un público indiferenciado sino también o, especialmente, a un sector de indecisos, dudosos o simplemente de católicos, cuyo arraigo en la fe cristiana, fuera o no reciente, arrastaba un profundo déficit de formación religiosa. (shrink)

En este trabajo nos proponemos poner de manifiesto un aspecto poco estudiado del Contra los griegos de Taciano ; nos referimos a la introducción del discurso historiográfico en la apologética cristiana. En cumplimiento de nuestro objetivo daremos cuenta, por una parte, del carácter idiosincrático de la producción de este apologista en el contexto de la defensa de la fe cristiana en el s. II y analizaremos, por otra, lo que de acuerdo con nuestra línea de investigación es lo (...) más relevante de su controvertido modus cogitandi: el rechazo de la Filosofía como via regia de acceso al Cristianismo para las gentes de alta cultura y la introducción del discurso historiográfico como garantía de veracidad. In this paper we propose to highlight a little studied aspect of the Discourse Against the Greeks of Taciano ; we refer to the introduction of historiographical discourse in Christian apologetics. In fulfillment of our objective we will give account, on the one hand, of the idiosyncratic character of the production of this apologist in the context of the defense of the Christian faith in the s. II and we will analyze, on the other hand, what according to our line of research is the most relevant of his controversial modus cogitandi: the rejection of Philosophy as a way of access to Christianity for people of high culture and the introduction of the historiographical discourse as a guarantee of truthfulness. (shrink)

El ateísmo sigue siendo una realidad prominente en la cultura contemporánea. Aunque algunos de los razonamientos ateístas vienen de muy antiguo asistimos, en nuestro momento cultural, a una proliferación de publicaciones en el ámbito científico que llegan a la siguiente conclusión: ‘probablemente Dios no exista’. Algunos pensadores del siglo XXI muestran, a su vez, la queja de no encontrar en el ámbito del cristianismo interlocutores que se preocupen por debatir las cuestiones que el mundo científico plantea a propósito de la (...) necesaria existencia de Dios. En el artículo se identifican varias cuestiones ateas contemporáneas, tales como: el materialismo, la causa y orden del universo, la cuestión siempre debatida del mal y el papel que desempeña el deseo tanto en la creencia como en el ateísmo. Se sugieren a estas cuestiones algunas respuestas desde la fe cristiana a partir de los razonamientos que en su día ofreciera Tomás de Aquino.Atheism continues being a prominent reality in contemporary culture. Though some of the atheistic arguments are old, we are witnessing in our cultural moment a proliferation of issues in the scientific field which come to this conclusion: “there is probably no God”. Some 21st century’s thinkers complain, too, of not finding on Christian side interlocutors interested in debating issues brought up by scientists about God’s necessary existence. Some atheistic, contemporary questions can be identified in the article, such as: materialism, cause and order of the universe, the ever debated question of evil and the role played by desire in both belief and atheism. Some of the answers given to these questions by Christian faith are based on Thomas Aquinas’ reasoning. (shrink)