This contribution sketches the path that St. Ignatius traversed from excluding in 1541 educational work as a Jesuit ministry to his decision to found colleges and universities as apostolic woks of the Society for the formation of young lay students. Ignatius determined in 1553 that the Collegio Romano should be marked by universality in its make-up and outreach, and furthermore should exercise influence on the other colleges of the Society in Europe. From these beginnings, a comprehensive instructional program emerged in (...) the definitive Ratio studiorum of 1599. We relate the organisation of the courses in literature and in the Faculty of Philosophy, which included pure and applied mathematics. The Faculty of Theology included a course on casus conscientiae or moral theology, and in the 18th century it added chairs of Canon Law, Church History, and Liturgy. In conclusion this article describes the three public «academies» founded for the intellectual and religious formation of select groups of students. Also, we tell of the instruction given in the exact sciences, with mention of some of more famous professors. (shrink)

Scientists are typically responsible for greater greenhouse gas emissions than the general population. These ‘extra’ emissions are largely due to frequent travel, often by airplane, to professional and academic meetings. In the following commentary, we explore how employing mixed modes of transportation, particularly by prioritizing train travel, can significantly reduce the environmental costs associated with attending conferences. Estimating travel distances for attendants to recent meetings, we demonstrate that the proposed strategy has the potential to decrease emissions, even when considering exotic, (...) remote (and potentially enticing) locations. Our suggestions are easy to implement, can be combined with previous proposals for reducing emissions, and provide an opportunity for scientists to convey an important message to the general public. This message is not confined to our particular example and we hope that it will encourage ecologists, sociologists and other scientists, historians and philosophers to pursue additional creative behavioural solutions in order to reduce our impact on an increasingly stressed ecosphere. (shrink)

This article examines the theoretical motivations underlying the conflicting beliefs in support of and against responsible investment and presents unique quantitative evidence to illustrate how such conflicting logics produce a curvilinear relationship between screening intensity and two measures of risk. First, I argue that, whereas limiting the investable universe by using RI screening criteria increases the risk specific to the portfolio, very high screening intensity can reduce this risk. This is due to the fact that information benefits enable fund managers (...) to be more selective, allowing them to select less risky firms. Second, by drawing on behavioral studies, I argue that this same curvilinear relationship occurs when examining the flow of money coming in and out of a fund. That is, high RI screening makes ethical investors “stickier” and less likely to pull money out of a fund because they are attracted to its ethical properties. I test my hypotheses using a data set of all known European RI screening equity mutual funds. I generally find strong support for both hypotheses. This has an important implication for investors: For high screening intensity and meaningful RI practices, RI is associated with a significant risk reduction. (shrink)

La foi pour Edith Stein est d'abord un fait; aussi loin de la neutraliser dans une sphère étrangère à la raison, elle s'est attachée à penser la relation qui les unit. L'analyse phénoménologique de l'angoisse et du don l'a conduite tout d'abord à retrouver la distinction de Denys l'Aréopagite entre la théologie positive, rattachée à la révélation, et la théologie négative, qui souligne l'incommensurabilité entre Dieu et la création. La philosophie et la foi traversent toutes deux cette distinction, la première (...) permettant une connaissance de Dieu certaine mais limitée alors que la seconde transcende ces limites mais doit être confortée dans son élan. La foi se révèle alors source d'une connaissance d'un genre particulier, qui vient compléter la raison naturelle et la guider sur son propre chemin, une connaissance spécifique qui sera dite 'obscure' car certaine mais non-évidente, au sens où nous ne pouvons connaître Dieu qu'à notre mesure. Il faut donc comprendre la foi comme une croyance, au sens d'un libre consentement de la raison, distingué de la simple opinion, liberté qui implique la possibilité de l'athéisme. (shrink)

Gerhard Krüger aborde le conflit entre la pensée scientifique moderne et la foi chrétienne. Il cherche à répondre aux questions suivantes : comment et pour quelles raisons ce conflit a-t-il vu le jour? À quoi tient-il essentiellement? La compréhension de l’advenir temporel qui sert de fondement à la pensée scientifique moderne n’offusque-t-elle que la foi chrétienne, ou l’homme en tant qu’être agissant est-il lui aussi concerné par le conflit qui les oppose? Et quelle réforme ou concession une résolution satisfaisante dudit (...) conflit exige-t-elle de la pensée moderne? (shrink)

Qu'est-ce que la foi? Sous ce nom on met un peu tout et n'importe quoi. Et comme le fait remarquer Claude Tresmontant, il règne de nos jours un malentendu sur le sens de ce mot. Cet auteur a le mérite de rétablir ce que l'orthodoxie, depuis les débuts de l'Église, entend par la 'foi'. En traduisant l'Évangile il lui préfère le terme de 'certitude de la vérité'. Car le terme apparaît de nombreuses fois dans le Nouveau Testament. Il a paru (...) approprié à Michèle Juin de répertorier toutes ces occurrences, qui sont riches de compréhension, pour cerner tout ce qui concerne la foi, ainsi que ce que cela implique, et d'en faire un livre. (shrink)

Si l'art n'est pas d'abord considéré en tant que production d'objets mais comme manière d'être au monde, intéressant tout homme et toute société, si la foi n'est pas considérée en tant qu'adhésion intellectuelle aux vérités de la foi, mais comme acte capable d'illuminer et transformer le monde, alors, loin d'être uniquement en rapport d'interaction, d'interdépendance, ou de ressemblance, l'art, la foi et le politique sont une unique réalité vivante. En ce sens, chacune des trois entités sera d'autant mieux comprise et (...) pensée qu'elle sera vue comme l'une des modalités de la même dynamique. Cette thèse se développe en trois étapes éclairant successivement les présupposés de sa démonstration, son effectivité dans la personne individuelle comme dans la société, enfin sa portée programmatique : le monde n'aura d'avenir qu'en assumant le ressort poétique qui le constitue et l'anime depuis le commencement. (shrink)

« Notre science nous vient de l’ineffable qui vit en nous et qui nous donne la parole juste au sujet de l’Homme et de Dieu. Ce livre nous invite à le reconnaître en dessinant des noces heureuses et créatrices entre l’inconscient tel que les hommes le pensent et cet inconscient de l’inconscient qu’est le feu divin. » Bertrand Vergely Les chrétiens se retrouvent tiraillés entre les arguments scientistes ou psychologisants du monde matérialiste dans lequel ils vivent et l’intuition profonde qui (...) les attache à leur foi. Les arguments de la psychanalyse ne peuvent être balayés d’un trait. Si la foi traverse le miroir de l’inconscient telle l Alice de Lewis Carroll, elle va découvrir bien des aspects qui l obligeront à se dépouiller de ses traces psychiques infantiles ou névrotiques. Deux conceptions du monde et deux vécus s interpellent. Leur rencontre, loin d’annuler l’une au profit de l’autre, peut conduire le lecteur à un approfondissement vivant qui modifiera ses représentations de la foi et de la psychanalyse et plus encore leur vécu. La foi décapée par la psychanalyse se vit alors comme écoute du vivant merveilleux, retrouvant ses antiques racines comme la modernité de certaines des thèses du philosophe Bertrand Vergely, qui a écrit la préface de cet ouvrage. (shrink)

Le christianisme est-il en train de s’éteindre, comme le répètent les oracles de la décadence? Une quinzaine de chrétiens ont accepté de se livrer à une opération vérité. Ils ont décidé de prendre le temps et la plume pour livrer un témoignage de leur foi chrétienne, une attestation approfondie et critique des « raisons » qu’ils ont de croire.

Résumer pour des lecteurs de langue française le noble livre qu'ont publié l'an dernier John King-Farlow et William N. Christensen sur les rapports de la foi — entendez la foi Judéochrétienne — et la raison vivante — entendez la raison telle que la cultive de nos jours la philosophic analytique — n'est certes pas chose aisée, surtout quand le rédacteur de la chronique a été nourri et éduqué, comme c'est le cas, dans la tradition de la philosophic française! En effet (...) Faith and the Life of Reason procède d'une série d'articles qui ont paru successivement, au cours des quinze dernières années, dans d'importantes revues américaines, irlandaises ou anglaises et dont ce nouvel ouvrage constitue en quelque sorte la reprise, en même temps que la refonte, selon une perspective ordonnée. (shrink)

O presente artigo pretende explicitar a passagem da atitude à categoria realizada, na Logique de la Philosophie, através do conceito de reprise. Para isso, será usado o conceito de fé, entendido, evidentemente, não como fé teológica pertencente a uma determinada reli­gião positiva, mas como expressão pura do sentimento individual.

La foi chrétienne propose une interprétation de la condition humaine selon laquelle le sens de la vie présente est son inscription dans une perspective eschatologique, c'est-à-dire son rapport à une réalité qui est à la fois encore à venir mais qui cependant, en même temps, est déjà présente parmi nous. Cette réalité est annoncée, dans les textes fondateurs de la foi chrétienne, par l'expression " le Royaume de Dieu ". La foi chrétienne se comprend elle-même comme adhésion, dans la pratique (...) qu'elle inspire à la grande œuvre de la construction du Royaume de Dieu. L'existence humaine reçoit ainsi une " destinée ", au sens de " destination ". Par ailleurs, à partir de certaines expériences historiques, comme celles de la géométrie ou de la cité, s'est élaborée une perspective qui s'est définie elle-même par le concept de raison. Cette perspective est de portée eschatologique, en ce sens proprement philosophique qu'elle ouvre sur un horizon indéfini, en lequel s'annonce l'accomplissement de la tâche historique de la construction de la raison. Comment penser le rapport entre ces deux perspectives? Que nous apprend à ce propos l'histoire dont nous héritons? Peut-on se borner à reconnaître que l'on se trouve en présence de deux processus totalement différents et dès lors totalement étrangers l'un à l'autre? Et, d'autre part, si l'on reconnaît que ces perspectives se rencontrent nécessairement, comment penser et vivre cette dualité sans tenter de la ramener à un seul de ses termes? Mais d'abord, comment, pour chacun d'entre eux, se détermine son essence? Les textes recueillis dans le présent volume tentent de rencontrer ces questions, en évoquant d'abord ce qu'est " l'univers de la rationalité ", en exposant ensuite la problématique du rapport entre la destinée selon la foi et la destinée selon la raison, en suggérant enfin une interprétation selon laquelle la destinée de la raison est inscrite dans le 'fait chrétien, et en illustrant cette proposition par l'évocation de problématiques plus particulières, concernant les rapports entre foi, science et philosophie. (shrink)

L’étude reconstruit la constellation Wolff – Baumgarten – Meier – Kant au sujet de la triade épistémique « savoir – foi – opinion ». Il est montré plus spécialement comment le discours kantien s’articule dans les cours de Logique en fonction de ces références, mais aussi comment Kant développe, de façon autonome, des moments nouveaux, notamment en ce qui concerne l’aspect moral de la foi.The study reconstructs the constellation Wolff – Baumgarten – Meier – Kant concerning the epistemic triad « (...) knowing – believing – opining ». It is shown in what manner the Kantian discourse in his Lessons of Logic is articulated according to these references, but also how Kant develops in an autonomous way new aspects, namely that of moral faith. (shrink)

Jean Richard | Résumé : Cet article se présente comme une réflexion sur un écrit de Paul Ricoeur concernant l’herméneutique du témoignage chrétien. À la simple confession de foi, « Jésus est le Christ », le témoignage ajoute un noyau narratif, comme on voit dans les évangiles. Il ajoute aussi la dimension existentielle de l’expérience personnelle. Car le témoignage de foi est plus qu’un simple reportage. Il exprime l’engagement du témoin dans la cause pour laquelle il témoigne. Le témoignage devient (...) ainsi profession de la foi personnelle, où le témoin s’identifie avec la cause de celui pour lequel il témoigne. Ricoeur peut parler alors du « témoignage absolu de l’absolu ». |: This article is a reflection on a paper by Paul Ricoeur on the Christian testimony. A testimony is more than a bare confession of faith. It includes a narrative, as we see in the gospels. But it is also more than a bare report. It comprises an existential layer of personal experience. It voices the whole commitment of the witness to the cause to which he bears witness. Thus, the testimony becomes a personal profession of faith, whereby the witness identifies himself with the cause and with the person he bears witness to. Hence Ricoeur’s word : “the absolute testimony about the absolute”. (shrink)

Que la théorie de la « double vérité » n'a jamais été soutenue par les aristotéliciens radicaux du moyen âge est une certitude déjà acquise par les historiens. Le terme même d' « averroïstes » par lequel on les identifiait a été sérieusement mis en cause. Pourtant, il est évident que les maîtres és arts de Paris, dans la deuxième moitié du XIIIe siécle, ont éprouvé des difficultés considérables à mettre en harmonie les vérités de foi et les conclusions du (...) raisonnement philosophique. Comment se posait ce conflit et quelle voie de réconciliation ont-ils cherchée? Deux ouvrages récents nous donnent l'occasion de reprendre ce problème qui a fait déjà couler beaucoup d'encre dans l'historiographie du XXe siècle. Il s'agit de la monographie monumentale de M. Van Steenberghen sur Siger de Brabant et l'étude fondamentale de M.R. Hissette sur la condamnation de 1277. (shrink)

La parole est saisie dans son intégralité : elle est faite d’une émission et aussi d’une écoute, d’une réception. Elle est message à l’intérieur d’une situation d’entretien, qui est le propre de la condition humaine. C’est sur ce fond qu’est proposée une lecture de Jn, 1,1-18. La foi et l’alliance y apparaissent constitutifs du rapport des hommes entre eux, de Dieu avec l’humanité, comme aussi de l’être même de Dieu. Bref, ici, l’être de la communication, plus que la communication de (...) l’être, inspire toute la pensée. (shrink)

Rassemble 15 textes de J. Derrida consacrés à la mort et au deuil, souvent à l'occasion de la mort de ses amis : Roland Barthes, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Maurice Blanchot, etc..... P.-A. Brault et M. Naas analysent la logique des textes et élaborent la question d'une politique du deuil.

Trois fois Nietzsche : Notes pour un diagnostic spirituel sur la Suède moderne.

Name der Zeitschrift: International Yearbook for Tillich Research Jahrgang: 11 Heft: 1 Seiten: 1-22.

Qu’en est-il du doute qui porte sur l’existence même de Dieu, l’objet de la foi? Doit-on l’assumer sans jamais prétendre l’éliminer? On le doit, dit Tillich, dans un écrit de 1919 intitulé «Justification et doute», où, de façon paradoxale, il confronte un tel doute à l’idée paulino-luthérienne de la justification. Étant nous-mêmes porteurs, en tant que personnes, d’un sens imprégné de mystère, nous sommes à la fois conscients de la distance infinie qui nous sépare de l’absolu et de la singulière (...) parenté qui nous en approche. (shrink)

Pouvons nous parvenir à connaître Dieu par l'exercice de notre intelligence ou bien devons nous nécessairement, passer par un acte de foi qui semble remplacer la raison? La question n'est pas d'aujourd'hui. Saint Thomas d'Aquin, théologien du XIIIème siècle, en a déjà longuement débattu. En faisant l'effort de nous replonger dans ses écrits très modernes, nous découvrons que la foi ne remplace pas l'intelligence mais au contraire en exige le recours indispensable. Ainsi, cette réflexion nous préserve-t-elle de tomber dans les (...) erreurs d'une idéologie qui défigure la dignité humaine comme le risque de l'intelligence artificielle ou de l'obscurantisme religieux. L'actualité nous met en présence de la confrontation de plus en plus violente entre l'indifférentisme de la laïcité et la religiosité sous une forme intégriste et radicale. Seul un juste équilibre entre la foi et la raison peut nous conduire à la lumière de la sagesse où toutes les vérités partielles s'organisent et s'ajustent pour conduire à la vérité tout entière qu'est le Christ."--Page 4 of cover. (shrink)

Comment définir la mystique chrétienne au regard de la psychanalyse? Dans L'avenir d'une illusion, Freud inscrit la genèse de toute croyance religieuse dans l'angoisse et le vécu de la petite enfance. Illusoire, la religion tient sa force de la force des désirs qu'elle réalise. Les états et phénomènes mystiques, insolites, relèvent ainsi d'une angoisse portée à son paroxysme. Ce livre étudie deux profils mystiques présentés comme « cas cliniques », et qui semblent corroborer parfaitement le diagnostic du fondateur de la (...) psychanalyse. La vie mystique pourrait ainsi être ramenée à l'histoire de vie du sujet, dans le nouage de la relation triangulaire père-mère-enfant. La clinique dégage notamment, dans l'approche de la relation mère-enfant, le rôle déterminant du narcissisme, qui fait apparaître dans la mentalité chrétienne une polarité maternelle, fusionnelle, convoquée comme explication du désir d'union mystique sur le plan étiologique. L'approche clinique traditionnelle, pour pertinente qu'elle soit, accuse l'hétérogénéité manifeste avec cet objet déconcertant que constitue la vie mystique. Le mystique semble essentiellement démis du sens qui informe sa responsabilité dans l'expérience mystique, au profit d'une approche exclusivement libidinale de son discours et de ses affects. Viktor Frankl. qui fut élève et correspondant de Freud, souligne la limite de l'approche psychanalytique freudienne en proposant la notion d'un inconscient psychique qui soit avant tout et fondamentalement spirituel, de façon à rendre toute son intelligibilité à l'expérience mystique. (shrink)