Que faire des idéaux que sont l'internationalisme, le dépérissement de l'Etat et l'horizontalité radicale? Les penser. Non pas sur le mode de la psalmodie mais selon leurs conditions de possibilité. Ou d'impossibilité? C'est plutôt la thèse que ce livre défend, mais sous une modalité décisive : voir l'impossible sans désarmer de désirer l'impossible. C'est-à-dire, non pas renoncer, comme le commande le conservatisme empressé, mais faire obstinément du chemin. En sachant qu'on n'en verra pas le bout. Les hommes s'assemblent sous l'effet (...) de forces passionnelles collectives dont Spinoza donne le principe le plus général : l'imperium - "ce droit que définit la puissance de la multitude". Cet ouvrage entreprend de déplier méthodiquement le sens et les conséquences de cet énoncé. Pour établir que la servitude passionnelle, qui est notre condition, nous voue à la fragmentation du monde en ensembles finis distincts, à la verticalité d'où ils tirent le principe de leur consistance, et à la capture du pouvoir. Il ne s'en suit nullement que l'émancipation ait à s'effacer de notre paysage mental - au contraire! Mais elle doit y retrouver son juste statut : celui d'une idée régulatrice, dont l'horizon est le communisme de la raison. (shrink)

By its very name, Gransci’s “organic crisis” hints at a view of the social formation as a political body. Yet, a general theory of bodies such as Spinoza’s is required to give this intuition all its conceptual rigour. Combined with Marx and the heterodox Marxism of the so-called “Régulation” theory gives way to an unexpected use of Spinozism concepts of “form” and “figure” in order to conceive the capitalist bodies. The organic crisis then indicates a decompensation threshold of the political (...) capitalist body. It can then be appraised as a “figural crisis”; a crisis in which the capitalist body has to find a new figure in order to persevere in its form. Gramsci suggests that this “refiguration” endeavour mostly takes place within the realm of the political institutions through which the inherent and intrinsic antagonisms of the capitalist form itself - its fundamental social relations (Marx) - are ultimately accommodated. A characteristic refiguration is that of Caesarism that consists in a transformation in the geometry of the common affect, the “lattice” common effect of the institutional complex mutating into the radial geometry of the “Caesar” as an affective focus. (shrink)

What should we do with the ideals of internationalism, the withering away of state and horizontality? Probably start by thinking seriously about them. That is to say, about their conditions of possibility (or impossibility), rather than sticking to the wishful thinking which asserts that for them to happen it is enough to want them. Humanity exists neither as a dust cloud of separate individuals nor as a unified world political community. It exists fragmented into distinct finite wholes, the forms of (...) which have varied considerably throughout history--the nation-state being only one among many, and certainly not the last. What are the forces that produce this fragmentation, engender such groupings and prevent them from being perfectly horizontal, but also lead them to disappear, merge, or change form? It is questions such as these that this book explores, drawing on Spinoza's political philosophy and especially his two central concepts of multitudo and imperium. (shrink)

« On nous apprend que les entreprises ont une âme, ce qui est bien la nouvelle la plus terrifiante du monde. »On sent bien qu’il va falloir s’expliquer sur les mots – et notamment « totalitarisme »... Mais tant qu’à faire, c’est par « capitalisme » qu’il faut commencer. Des nombreuses confusions qui affligent le débat public, celle qui mêle « capitalisme » et..

Si la différence épistémologique est d’abord une différence linguistique – à l’image des sciences de la nature qui parlent la langue mathématique – alors les sciences sociales, qui s’établissent nécessairement dans la langue naturelle, doivent s’appuyer sur la différence d’une langue de concepts. Et, partant, se tourner à nouveau vers la philosophie qui en est la première pourvoyeuse. Comme, de son côté, la philosophie, sollicitée par une crise historique du capitalisme, tend de plus en plus à faire travailler ses concepts (...) sur les objets du monde social-historique, il se pourrait que la longue histoire des rapports houleux de la philosophie et des sciences sociales, jusqu’ici faite de séparation fracassante et d’exaspérations mutuelles, connaisse un changement d’époque, pour expérimenter une nouvelle alliance. (shrink)