Excerpt from Wissen, Glaube und Ahndung Ich habe an; einem andern Orte, reinhold Fichte und Schelling 1, ]i den; f_unt'e1{s chied des arbeit Ma1en platonisehen'nogrnatisrnugx und deanfleiesigen; Kriticiemus 511159in hier - mu ichbemmv. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the (...) aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Menschen glauben aus den unterschiedlichsten Gründen an Gott. Aber ist dieser Glaube rational gerechtfertigt? In diesem Band streiten führende Religionsphilosoph/-innen um die Frage, ob die besten Gründe für oder gegen den Theismus sprechen. Einige Beiträge unterziehen klassische Argumente für bzw. gegen die Existenz Gottes einer neuen Betrachtung. Andere gehen der Frage nach, welche Bedingungen eigentlich erfüllt sein müssen, damit die Überzeugung, Gott existiere, als vernünftig angesehen werden kann. Gelten hier dieselben Standards wie bei Überzeugungen über die Existenz von Quasaren? Oder (...) haben religiöse Überzeugungen einen besonderen epistemologischen Status? Und ist es rational zulässig, religiöse Erfahrungen oder tradierte Offenbarungen als Gründe für religiöse Überzeugungen anzuführen? Mit Beiträgen von Ansgar Beckermann, Katherine Dormandy, Franz von Kutschera, Winfried Löffler, Herman Philipse, Peter Schulte, Holm Tetens und Christian Weidemann. (shrink)

This article discusses the potential of Christoph Schwöbel’s relational theology for a reconsideration of Christian faith between church teaching and the dynamic praxis of love. Faith is approached as a relational phenomenon that is always already inspired by and confronted with shifting human expectations. At the interface between human expectations and God’s ongoing self-communication, theology reflects on both in a critical and self-critical manner. The future orientation of faith is then discussed in terms of God’s love, promise and faithfulness. Finally, (...) the article argues for the need to develop a new concept of the soul as the relational centre of human beings. (shrink)

"Menschen glauben aus den unterschiedlichsten Gründen an Gott. Aber ist dieser Glaube rational gerechtfertigt? In diesem Band streiten führende Religionsphilosoph/-innen um die Frage, ob die besten Gründe für oder gegen den Theismus sprechen. Einige Beiträge unterziehen klassische Argumente für bzw. gegen die Existenz Gottes einer neuen Betrachtung. Andere gehen der Frage nach, welche Bedingungen eigentlich erfüllt sein müssen, damit die Überzeugung, Gott existiere, als vernünftig angesehen werden kann. Gelten hier dieselben Standards wie bei Überzeugungen über die Existenz von Quasaren? Oder (...) haben religiöse Überzeugungen einen besonderen epistemologischen Status? Und ist es rational zulässig, religiöse Erfahrungen oder tradierte Offenbarungen als Gründe für religiöse Überzeugungen anzuführen? Mit Beiträgen von Ansgar Beckermann, Katherine Dormandy, Franz von Kutschera, Winfried Löffler, Herman Philipse, Peter Schulte, Holm Tetens und Christian Weidemann."-- Back cover. (shrink)

Name der Zeitschrift: Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie Jahrgang: 59 Heft: 1 Seiten: 80-109.

Zusammenfassung In der wissenschaftlich-technischen Zivilisation verbindet sich ein Glaube an die Realitätsbeschreibung durch die Wissenschaften mit der Hoffnung auf eine ungehemmte Verbesserung der Welt mit Hilfe einer wissenschaftsbasierten Technik. Der Aufsatz versucht herauszuarbeiten, wie diese Verbindung wesentlich einen methodischen Atheismus und ein Projekt der Selbsterlösung des Menschen einschließt und wie dadurch der Glaube an die Wissenschaften und die Weltverbesserungshoffnung in eine dialektische Spannung zueinander geraten, die in ihrer Tiefendimension religiös ist.

Kants Vernunftkritik hat das Wissen zugunsten des Glaubens aufgehoben. Angeregt vor allem durch F.H. Jacobi, wird das Verhältnis von Glauben und Vernunft in der Philosophie nach Kant erneut zu einem zentralen Thema. Zur Entscheidung stehen die Fragen, ob der Glaube das Fundament von Wissen sein kann, ob der Glaube eine Grenze der Vernunft markiert oder ob eine absolut ges.

Rechtzeitig zum Abschluss der Gesamtausgabe der Werke von Edith Stein liefert die vorliegende Studie einen fundierten Verstehensschlussel zum Denken der bekannten Philosophin, Husserl-Schulerin, Frauenvertreterin, Judin, Christin und Ordensfrau. Der Autor kann ihn nicht nur in Steins Christlicher Philosophie nachweisen, sondern auch in ihrer eng mit ihrer geistigen Suche verknupften Biographie. Die Originalitat Edith Steins tritt hierbei deutlich zutage, und zwar auch und gerade in ihrem theologischen Ansatz, der spurbar durch ihre Herkunft aus dem Judentum gepragt ist. So liefert dieses Buch (...) ein prazises Grundprofil der Intellektualitat, Geistigkeit und Spiritualitat dieser grossen Personlichkeit. Denn Edith Stein war weit mehr als nur die Protagonistin einer vergangenen Wendezeit. Ihre Glaubensgeschichte ist eine moderne, ihre Bedeutung fur das christlich-judische Gesprach der Gegenwart ist bei weitem noch nicht voll erschlossen, und in der Debatte um das Verhaltnis von Glaube und Vernunft hat sie ebenso Massstabe gesetzt wie in der Religionstheologie. Vor allem aber hat sie mit der Betonung der bleibenden Individualitat und Freiheit des Einzelnen bei gleichzeitiger Berufung zu einem Leben in Verantwortung und Gemeinschaft eine religios begrundete Maxime formuliert, die auch heute noch tragfahig sein kann. Ausgang und Ziel dieser Theologie ist der Glaube an den dreifaltigen Gott, der sich nach biblischer Uberlieferung als der Ich bin, der Ich bin offenbart. Das schlussfolgernde Denken, so die Uberzeugung Edith Steins, kann einen ersten Hinweis auf die Existenz Gottes geben. (shrink)

Veranstaltungshinweis: DEBATTE Gibt es Gott? Argumente f r und gegen die Existenz Gottes Prof. Dr. Ansgar Beckermann Philosoph, Universit t Bielefeld Prof. Dr. William Lane Craig Philosoph, Biola University ( USA ) 29. 10. 2015, 19.30 Uhr Alte Kongresshalle Theresienh he 15, 80339 M nchen Die Debatte wird live und in voller L nge im Internet bertragen: www.cvmd.eu Zum Buch: Ist es rational, an Gott oder andere bernat rliche Kr fte zu glauben? Gibt es gute epistemische Gr nde f r (...) religi se berzeugungen - Umst nde, die eindeutig f r die Wahrheit dieser berzeugungen sprechen? Empirisch gesehen offenbar nicht: Christophorus-Plaketten f hren nicht zu weniger Unf llen, Heilungen finden in Lourdes nicht h ufiger statt als anderswo auf der Welt; und Beten hilft offenbar genau so wenig wie die Brandopfer in der Antike. Auch die traditionellen Gottesbeweise leisten nicht, was sie leisten sollen - unter anderem, weil wir nicht davon ausgehen k nnen, dass das Prinzip vom zureichenden Grund zutrifft, und weil Darwins Evolutionstheorie nicht nur die Entstehung der Arten, sondern auch die vielen Probleme des Evolutionsprozesses besser erkl rt als die Annahme, all dies ginge auf einen intelligenten Sch pfer zur ck. Schlie lich m ssen alle Theodizee-Versuche als gescheitert angesehen werden. Wer einen Menschen leiden l sst, um damit irgendein Ziel zu erreichen, behandelt diesen Menschen nur als Mittel und handelt daher unmoralisch. N chtern betrachtet gibt es also keine epistemischen Gr nde, die f r die Existenz Gottes sprechen; aber die Existenz von Leid und Schmerz spricht nach wie vor eindeutig dagegen. (shrink)

ZUSAMMENFASSUNGWenn vom Glauben als einer Voraussetzung des Wissens gesprochen wird, so heißt das, dass er kein schlechthin Anderes des Wissens sein kann. Denn eine Voraussetzung steht in einem positiven Bezug zu dem Sachverhalt, dessen Voraussetzung sie bildet. Es ist dieser positive Bezug des Glaubens zum Wissen, der im Artikel näher untersucht werden soll. Das geschieht, indem der Glaube im Anschluss an David Hume zunächst als elementares, nicht durch Verstandesleistungen begründetes Regelvertrauen bestimmt wird. In einem zweiten Schritt wird in Aufnahme zentraler (...) Einsichten Michael Polanyis gezeigt, dass einem solchen Vertrauen Aspekte impliziten Verstehens eignen, die ihrerseits als unerlässliche Faktoren im Aufbau öffentlichen Wissens fungieren. Daran anknüpfend wird in einem letzten Gedankengang schließlich nach den realistischen Anlässen des Regelvertrauens gefragt, mit der Pointe, dass in einer Polanyischen Perspektive gesehen die Theorie des Glaubens auf eine Theorie der Offenbarung verweist.SUMMARYThis article explores the thesis that our knowledge about reality depends on elementary acts of faith. The argument proceeds in three steps: In a first step David Hume's concept of belief is interpreted in terms of a basic reliance on evolving regularities which cannot be accounted for by acts of reason. Following central insights of Michael Polanyi's epistemology this pre-reflective reliance is reconstructed as a form of tacit knowledge in a second step of the argument. It will be shown that processes of tacit knowing are constitutive for the development of public accessible knowledge. In the third part, the central question about the real causes of our basic reliance is raised. This question is answered with reference to the function that a theory of revelation has for our understanding of faith. This touches the realistic dimensions of the developed Polanyian perspective. (shrink)

English Summary: Although most religions claim peace as a goal to pursue, religions have been used as justification for violence again and again. Since September 11th, 2001 the Western and Eastern world has been confronted again with violence in the name of religion. As a fundamentalist understanding of religion is a fruitful basis for war and terror, it is essential to empower the liberal movements in the world religions, to support a peaceful community of people from different cultures and religions. (...) Therefore, it is of central importance for our own religious self-concept how faith and reason can be combined to make it possible to feel at home in our own religion and to welcome a pluralistic society. German description: Obwohl in den meisten Religionen Frieden als anzustrebendes Ziel gilt, wurden Religionen immer wieder zur Legitimation von Gewalt genutzt. Seit den Ereignissen des 11. September 2001 ist die westliche und ostliche Welt erneut konfrontiert mit der Gewalt im Namen der Religion. Insofern ein fundamentalistisches Religionsverstandnis den Nahrboden fur Krieg und Terror bildet, kommt es darauf an, die liberalen Krafte und Stromungen in den Weltreligionen zu starken, um ein friedliches Zusammenleben von Angehorigen verschiedener Kulturen und Religionen zu fordern. Fur das eigene religiose Selbstverstandnis ist daher von zentraler Bedeutung, wie Glaube und Vernunft so aufeinander bezogen werden konnen, dass es moglich ist, sowohl in der eigenen Religion beheimatet zu sein als auch die pluralistische Gesellschaft zu bejahen. Mit Beitragen von Michael Grossmann, Rabeya Muller, Wolfgang Pfuller, Andreas Rossler, Arnulf von Scheliha, Christian Wiese, Hans-Georg Wittig, Werner Zager und Ingo J. Zollich. (shrink)

Religious Faith and Criticism of Religion of Enlightenment. Restrictions of the Use of Reason in the Light of Critical Philosophy. In the this paper I analyse the present problem situation of the christian faith with respect to the assumption of the existence of God and the role of Jesus and I criticize the problem-solutions offered by Bultmann, Ratzinger, Küng and Habermas. I try to show that all these solutions imply a similar arbitrary restriction of the use of reason.

Charles Taylor explains a broader understanding of faith as well as of reason in his philosophical anthropology. In leading one’s own life, faith contains more than having certain beliefs, and reason grasps more than having scientific methods. Taylor answers questions regarding the relation of his great narrative to the approaches of M. Heidegger, M. Merleau-Ponty, M. Foucault, K. Jaspers, and S. Eisenstadt (axial cultures and multiple modernities). Insofar as the secularization of Christianity involves ironic reversals, all main directions in Western (...) modernity (forms of religion, secular humanism, and anti-humanism) are faced with dilemmas. Instead of looking for scapegoats in the others, all directions are called upon to cooperate. The open questionability of the Human condition has no last answer. (shrink)

In Western intellectual history faith is usually subordinated to knowledge. Ideally, mere faith is to be overcome by knowledge. However is this view appropriate to the Christian self-understanding? Do we not need to assume that faith always includes some knowledge, that faith and knowledge are directly intertwined? But what kind of knowledge would that be? And what does it mean for the idea of an eschatological knowledge of God? The study examines this issue with reference to the Bible, Thomas Aquinas (...) and Hans Urs von Balthasar. (shrink)

Although dominated by scientific and technical methodologies, contemporary philosophy and science remain essential aids for deepening our understanding of faith. Knowledge of the empirical sciences, however, must be complemented by a meta-science that goes beyond phenomenalism. Moreover, I argue that atheistic and agnostic views fail to provide a sufficient basis for the justification of morality.

Burkhard Nonnenmacher analysiert Kants Verhältnisbestimmung von Vernunft und Glaube von Grund auf, stellt Kants fundamentaltheologische Weichenstellungen dar und zeigt, zu welchen materialdogmatischen Konsequenzen diese führen. Der Autor fragt, welche methodologischen Probleme in Kants Entwurf enthalten sind und was diese für die Systematische Theologie der Gegenwart bedeuten.