La pensée esthétique de Rousseau fait de la musique son modèle privilégié et, pour la comprendre, retourne à sa matrice : les langues. Les trois textes proposés ici délimitent leur cible : l'esthétique classique et son représentant illustre, Rameau. Mais au-delà du débat polémique, ils engagent une philosophie tout entière. Parler, chanter y sont analysés en fonction d'enjeux moraux et politiques. Homme du besoin ou homme du désir, harmonie ou mélodie, alphabets ou hiéroglyphes? Questions de priorité, questions d'origine auxquelles Rousseau (...) s'attelle et dont les réponses dessinent une grande philosophie qui voit dans la musique le prototype d'un langage en deçà des langues et dans la représentation des états d'âme, dans l'accès à l'intimité psychique, la fin que devrait se proposer tout artiste. --. (shrink)

Rousseau's major works, available for the first time in a uniform English edition, continue with a work that situates Rousseau's linguistic and musical theory within his larger philosophical system.

Avec l’article 4 de la loi du 23 février 2005 rappelant « le rôle positif de la présence française outre-mer », les pouvoirs publics pourront au moins se flatter d’une chose : jamais depuis de longues années, un texte législatif n’aura suscité autant de débats au sein de la communauté des historiens, d’ordinaire plutôt discrète. Quatre pétitions contradictoires, de multiples tribunes dans la presse, deux missions sinon concurrentes, du moins parallèles, tout cela pour tenter de résoudre une crise lancée par (...) un amendement parlementaire ! (shrink)

La « Guerre des Demoiselles » éclate en Ariège au début du XIX e siècle en réaction à la disparition des droits d’usage ancestraux qui fondaient l’habitabilité du territoire et la survie de ses habitants. Bien qu’elle emprunte de façon générale certains aspects de la guérilla, nous verrons que cette rébellion se signale aussi par le déploiement d’un langage symbolique et poétique qui à la fois « habite » et « hante » son milieu, montrant la consubstantialité et la (...) mise en crise simultanée du prosaïque et du poétique, de l’habitat et du discours. (shrink)

Throughout the Middle Ages, the Trojan legend was used as a benchmark for writing about war. But, it was in the backdrop of the Crusades, in particular the Fourth Crusade (1204) and its aftermath, that it becomes a fully significant archetype. On the one hand, the Trojan War featured in the narrative of contemporary conflicts and, on the other hand, the Trojan narrative was expanded on and updated, so as to express and reflect on ongoing conflicts. Through a distinct geographical (...) overlap between Troy and Constantinople, the ongoing war is portrayed in the way it coincides with the very locations of the past conflict, generating a reflection on the causes of the war that offers a cyclical vision of time and calls for stratigraphical comprehension. These textual and iconographic resonances between Troy and the Crusade shape questions and uncertainties about war and make the myth a matrix that is poetic, historical and political. (shrink)

La guerre peut-elle être un objet de la philosophie? Si la réalité guerrière obsède les philosophes, elle leur oppose néanmoins une résistance permanente. En parcourant les représentations de la guerre produites de Platon à Clausewitz, et en mettant à nu les stratégies constantes et les impensés qui les sous-tendent, on constate que le philosophe n'a cessé de manquer un enjeu guerrier qu'il ne peut toucher qu'en le neutralisant. Quelques figures à la fois persistantes et exclues de ces philosophies (...) de la guerre - l'esclave, le pirate, le colonisé..., de même que des pratiques philosophiques restées plus marginales - la pensée romaine, le matérialisme machiavélien, la déconstruction..., permettent cependant de bousculer ce discours neutralisant et, ce faisant, de révéler une certaine compromission de la philosophie dans la guerre."--Page 4 of cover. (shrink)

Francis de Lorraine, an important Catholic military leader of the first war of Religion, is mentioned in two chapters of the Essays which relate his behaviour outside the siege of Rouen (I, 23) and during the battle of Dreux (I, 45). Montaigne compares the conduct of the Duke of Guise with that of Augustus, then with that of Philopœmen and Agesilaus, in two parallels based on borrowings from Seneca and Plutarch. The analysis of chapters I, 23 and I, 45 allows (...) us to grasp Montaigne’s judgement of this controversial figure and the way in which his assessment is elaborated in the mirror of ancient conflicts. The evocation of the battle of Dreux, if it justifies the temporisation of Francis de Lorraine, who did not engage while the Constable of Montmorency was in trouble, suggests the possible moral imperfection of an effective choice. The anecdote of the siege of Rouen, on the other hand, celebrates the virtue of an ineffective clemency, which did not allow the Duke of Guise to escape assassination but demonstrated his moral value and the strength of his faith. Although Montaigne therefore praises the qualities of the Catholic leader, the parallels do not obscure the gaps of a portrait that does not offer the details expected in a ‘life’, a narrative form praised in the Essays, and instead make the silences and uncertainties evident. (shrink)

The period we are living through is one of restoration, reminiscent of the 1930s. In a bellicose atmosphere that has proved conducive to an unstable reassertion of imperialism, we have seen a renewed dramatisation of questions of demography and migration, leading to an ethnicisation of social and political relations. Though Europe actually has a structural need of a migrant labour-force, its States have instituted a differential management in dealing with questions of race, depending on the origins of the migrants and (...) the nature of the jobs involved. The result has been to reduce vast numbers of migrants to the condition of illegal, clandestine workers, while operating as a powerful factor in the aggravated exploitation of labour and, in some instances, as a factor in the collective criminalisation of migrants. What Europe’s former Nation-States are thus witnessing, is the emergence of a citizen-foreigner duality which both occludes and perverts the structure of class relations. (shrink)

Essais que composait Teilhard de Chardin dans les tranchées alors qu'il était brancardier au cours de la Grande Guerre. [SDM].

Jean-Louis Fournel, abordant la période des guerres d’Italie, tente de montrer comment ces nouvelles guerres modifient l’intensité et le rythme de la guerre guerroyée : la conscience d’une violence et d’une rapidité inédites fait planer une menace de mort sur les États eux-mêmes et la question de la guerre est dès lors placée au cœur de la pensée politique. Trois manifestations de ces « nouvelles » guerres marquent particulièrement les contemporains et autorisent l’analyste à évoquer ici une « (...) brutalisation » ou un ensauvagement des conflits, bien avant la Première Guerre mondiale qui a fondé récemment le développement d’une telle problématique : les sacs de ville, la mise en coupe réglée des territoires conquis avec le développement d’une véritable guerre contre les civils et, enfin, l’augmentation exponentielle du nombre de morts durant les batailles (du fait entre autres des modifications dans l’armement et du nombre de soldats constituant les nouvelles armées « nationales »). S’ensuivent des tentatives d’une nouvelle « humanisation », très relative des conflits armés fondée sur un nouvel examen du jus in bello (par opposition à une quasi disparition de la question du jus ad bellum). Il est notable à cet égard que le lexique de la « barbarie » est très peu utilisé chez les chroniqueurs et historiens des guerres d’Italie alors même qu’il a une forte présence chez les historiens et témoins des guerres de Religion en France. On peut se poser la question de savoir s’il ne faudrait pas voir là une certaine « rechristianisation » du discours sur la guerre. De la sorte, cette « rechristianisation » d’une partie de la réflexion sur la violence de guerre, au croisement du déclin de l’idéologie chevaleresque, des réflexions philosophiques, théologiques ou juridiques nées des massacres commis par les conquistadores dans le « nouveau monde » (Cortez avait fait ses premières armes sur les champs de bataille italiens) et des réactions face aux atrocités de la guerre civile, permettrait peut-être tout à la fois d’inscrire la barbarie dans le présent des conflits, de permettre un nouveau discours pacifiste, de confier paradoxalement au souverain comme instance laïque, au-dessus des choix religieux personnels, le rôle d’arbitre et de régulateur des guerres (cf. les politiques), et, enfin, de relancer la question du jus in bello (le jus ad bellum n’étant plus vraiment opératoire, pas plus que le rôle d’arbitre du pape qui s’effondrera bientôt définitivement dans l’Europe née du traité de Westphalie). (shrink)

Derrida, quel diable d'homme! Preux de la pensée, partant en guerre contre tous et contre lui-même, chevalier de l'idéal comme Don Quichotte et politicien pragmatique comme Sancho Pança, il n'aura cessé de bouleverser de fond en comble nos idées reçues pour les relancer, accroître leur vélocité et en faire des armes concepƯtuelles redoutables. Ce livre s'attache à suivre certaines de ses campagnes, retraçant une trajectoire qui va de son enfance et adolescence algériennes vers un avenir messianique ouvert à l'Autre. (...) Au passage, il lui aura fallu en découdre avec un ami trop proche de certains thèmes éthiques, Emmanuel Levinas, ainsi qu'avec un ennemi plus vulnérable, Giorgio Agamben. À travers leurs méditations croisées, Derrida insiste sur le fait que la lutte polémique est préférable à la paix, car elle en fonde la possibilité tout en mettant en question les théologies guerrières. Le roman récent de J.M. Coetzee, Une enfance de Jésus, et les poésies de Stéphane Mallarmé vont servir à illustrer ces attentes et ces tensions entre chien et chat, entre futur et avenir, entre drôles de trêves et drôles de guerres : entre hospitalité et hostilité."--Back cover. (shrink)

War-orphans from Thasos: a new fragment of the « Agathoi Decree » (ca 360-350 B. C). A new fragment of the « Agathoi Decree » is here published (J. POUILLOUX, Recherches sur Thasos I, 141), which contains arrangements for the public funerals of citizens killed in war. The twenty-two new lines contain three additional clauses. The city guarantees the maintenance of war-orphans through a daily allowance, provided that they are genuinely needy. The sons of metics will receive a fixed grant (...) of 17,5 staters. A third, unspecified, category (the sons of nothoi? freedmen?) are entitled to certain privileges, specified in an earlier decree. The decree is to be published near the prytaneion. The document reveals, among other things, the existence of a board of prytaneis. It also allows for a reexamination of monetary questions, in particular the denominations of the new currency system introduced in Thasos in the early fourth century B.C. The whole decree is strongly influenced by the Athenian model. It was probably adopted in exceptionally grave military circumstances, very likely the Datos/Krenides war of 360-356 B.C. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Résumé Depuis longtemps déjà, nous sommes entrés, dit-on, dans une conjoncture nouvelle caractérisée par la « guerre des mémoires » et les luttes « communautaristes » qu’elle favorise, et dont elle serait aussi l’expression. L’objet de cet article est d’analyser ce qui passe aujourd’hui pour des constats de bon sens lors même que prospèrent, le plus souvent, préjugés et stigmatisations destinés à disqualifier les combats mémoriels aujourd’hui engagées, et à maintenir l’ordre au sein de l’espace public en refoulant dans (...) ses marges les problèmes soulevés par ceux qui n’acceptent plus l’oubli et l’occultation des crimes coloniaux. (shrink)

The present essay aims at defining the attitude of the French press towards the conflict of May/]une 1967 between Israel and Arab countries.As a thematic analysis of a representative sample of daily, weekly and monthly newspapers, covering bath periods of the preceding diplomatic antagonism and of the actual war, the article comprises a number of quantitative approaches which, as they complement each other, lead to certain conclusions in respect, on the one hand, of the particular newspaper analysed and, on the (...) other hand, of the complete sample under observation. This method makes it possible to bring to light the fundamental pro-Israel and anti-Arab leanings of the sample, as they reflect the pre-existent attitudes of French public opinion. It also reveals that the only pro-Arab and anti-Israel newspaper are those that belang at the far left end of the sample.These factors lead to hypothesize that the disposition which favoured Israel sprung in fact not from any special sympathy towards Jewry, but from a feeling of bond with a mode of civilisation as represented by the Western and pro-Western characteristics of Israel. (shrink)

Pourquoi les sciences modernes n'avancent-elles que sur le mode guerrier - guerre du scientifique contre ses concurrents, guerre du savant contre le " charlatan ", guerre du " nouveau " contre l' " ancien "? Pourquoi ces sciences sont-elles présentes parmi nous sous le jour le plus faux : triomphe d'un savoir enfin objectif, neutre et désintéressé, produit par une démarche méthodique, humble et sereine? Et pourquoi, lorsque les scientifiques osent dire leurs rêves et leurs ambitions, est-ce (...) si souvent la spéculation arrogante, le mépris et la polémique qui trouvent à s'exprimer? Les savoirs modernes sont aujourd'hui habités par une obsession de la différenciation. Et cette obsession de la différence à rappeler, de l'opposition à maintenir, entre objectivité scientifique et savoirs subjectifs, les voue à exister sur le mode de la guerre généralisée, guerre défensive ou offensive de chacun contre les autres, guerre de tous contre ce qu'ils s'accordent à disqualifier en tant que simple opinion. Est-il possible de civiliser les savoirs modernes, d'inventer entre eux et avec nous un régime de coexistence pacifique? Est-ce possible, sans leur demander de renoncer aux rêves et aux passions qui les font exister, sans exiger qu'ils se soumettent, au nom de cette paix à établir, à un quelconque tribunal distribuant les droits et les devoirs de chacun? C'est pour construire une réponse à cette question qu'Isabelle Stengers tente ici une démarche tout à la fois de diagnostic et de pronostic. Car il s'agit tout aussi bien de comprendre les valeurs que font exister les sciences, que de risquer un pari sur un avenir possible où ces valeurs seraient activement dissociées du pouvoir de disqualifier. Le projet d'une mise en culture des sciences n'a rien à voir, alors, avec un quelconque supplément d'âme, ou une meilleure diffusion des connaissances scientifiques. Pour Isabelle Stengers, il passe par la construction de ce qu'exigerait une véritable écologie des pratiques, modernes et non modernes. (shrink)

Dans la carte des conflits numériques – logiciel libre, open source, théorie de la propriété –Échelle Inconnue relate son expérience de bataille pour le QR-code (encodeur et décodeur libre en ligne, donc gratuit et réalisable par tous) contre le système de « Flash code » payant, érigé comme standard national, commercialisé par Orange. Ce récit, victorieux dans la ville de Rouen, a amené une vingtaine de collectivités territoriales à préférer utiliser le site d’Échelle Inconnue pour élaborer leur code, amenant Orange (...) à abandonner ses rêves de code fermé et payant. (shrink)

La guerre, pour reprendre l'expression du général Le Borgne, serait "morte à Hiroshima" il y a plus d'un demi-siècle. Et pourtant elle n'a jamais cessé. Actes terroristes, conflits israélo-palestiniens et moyen-orientaux, implosion de la Yougoslavie, pays déchirés par les factions, sans même parler des autres guerres : économiques, psychologiques, informatiques, guerres des sexes ou des générations... L'invasion de l'Ukraine par la Russie a pourtant rebattu les cartes. Cette fois, dit-on, c'est le retour de la vraie guerre, avec ses (...) exactions, ses horreurs, sa violence. Mais qu'est-ce qu'une vraie guerre? En convoquant de grands philosophes politiques, de Platon à Marx, en passant par Machiavel et Hobbes, ce livre tente de répondre à cette question, qu'elle accompagne d'une série d'autres : qu'est-ce qu'une guerre juste? Quelles sont les forces morales engagées dans un conflit? Est-ce l'Etat qui fait la guerre ou la guerre qui fait l'Etat? Enfin, après avoir exploré les significations et les enjeux du spectre de la guerre "totale", il affronte l'ultime question : pourquoi la guerre? -- payot. (shrink)

On commémore largement le centenaire de la Première Guerre mondiale en 2014. Il importe d'offrir pour cette occasion une réflexion de fond sur les mutations des réalités militaires, et partant, des modalités de construction de la paix, depuis un siècle et tout particulièrement depuis la fin de la guerre froide. Tel est l'objet de cet ouvrage, issu d'un Séminaire et d'un Colloque qui ont rassemblé à Strasbourg plusieurs des principaux spécialistes de ces questions. Ce livre est l'occasion de (...) croiser les regards et les disciplines : histoire, sciences politiques, études stratégiques, polémologie et irénologie, médiation internationale, droit, philosophie, théologie, éthique... Un véritable dialogue interdisciplinaire s'est ainsi instauré entre les vingt-quatre contributeurs, qui livrent ici le fruit de leurs recherches en cours, dans un domaine qui demeure encore en grande partie en friche. (shrink)

S'appuyant sur des exemples issus de l'étude de la Seconde Guerre mondiale ainsi que de l'histoire du passé récent dans les sociétés post-communistes, cet article tente de voir dans quelle mesure les modalités d'accès aux archives publiques peuvent être tenues pour responsables de phénomènes d'amnésie - ou d'hypermnésie - de la mémoire collective, de la fabrication de mythes et de légendes. Il est certain que sans l'accès aux archives du troisième Reich, Raul Hilberg n'aurait pu entreprendre son œuvre monumentale (...) et pionnière sur la destruction des juifs d'Europe. Pour autant, il est des domaines, notam­ment celui des comportements collectifs, sur lesquels l'archive est muette - à moins de bénéficier de ces formidables corpus que constituent par exemple les archives des polices politiques comme les dossiers de la Stasi. Toutefois, l'usage public de ce type d'archives peut poser problème et générer des batailles de mémoire. Lestés d'enjeux, les conflits de mémoire ne se résolvent certes pas à coup de preuves tirées des archives, mais la rétention de ces dernières favorise incontestablement l'élaboration de récits mythiques ou de « romans nationaux ».Drawing on examples from studies of the Second World War and from the recent history of post-Com­munist societies, this article attempts to discern how far rules of access to public archives may have been responsible for collective amnesia - or hyper-amnesia - and the emergence of myths and legends. What is certain is that without access to the archives of the Third Reich, Raul Hilberg would never have been able to undertake his monumental pioneering work on the destruction of Europe's Jews. And yet, there are areas, especially where collective behaviour is concerned, that cannot be fathomed through archives - short of having access to the extraordinary material represented by political police archives such as the Stasi files. However, public use of such archives can raise problems and generate conflicts over memory. Because they embody such a weight of issues, conflicts over memory cannot be resolved merely by pulling out evidence from an archive, but withholding such records most certainly fosters the emergence of mythical narratives and "national epics". (shrink)

Les guerres de Religion en France mettent curieusement en cause la mémoire. En effet, chaque édit de pacification est l’occasion pour la couronne française d’imposer un « oubli » des guerres récentes entre catholiques et protestants. Cette « politique de l’oubliance », censée permettre une stabilité de chaque nouvelle paix, a cependant rencontré des obstacles : quelles sont les réticences qu’elle a suscitées? Comment mesurer l’efficacité de ces mesures? Comment les commissaires du roi chargés de vérifier l’application des édits s’y (...) sont-ils pris pour imposer cet oubli? (shrink)

C'est au tournant du XIXe siècle que les représentations de la jeunesse féminine italienne commencent à se croiser autour de nouveaux concepts et de nouvelles disciplines.Cet article décrit l'émergence des multiples visages de la « nouvelle jeune fille » italienne à partir des codes d'appellation et d'une plus grande mobilité dans l'appartenance aux classes d'âge juvéniles. C'est la convergence de plusieurs éléments de transformation socio-culturelle qui, dans les années 1920, est à l'origine de la naissance de la « Jeunesse féminine (...) catholique » italienne, que l'auteur examine comme lieu emblématique, entre traditions et innovations, des modèles et des normes de la formation des signorine italiennes. (shrink)

La fin des années 1810 est souvent considérée comme le moment d’une liquidation posthume de l’Idéologie par ses adversaires, en particulier les tenants de la réaction catholique. Triomphe de l’homme moral sur l’homme physique, cet ultime avatar de la « guerre des deux écoles » aurait tendu à éluder toute étude scientifique de l’homme, rendu à des seuls déterminants sociaux ou spirituels. Partant de postulats opposés, se réclamant de traditions philosophiques inconciliables, déployant des méthodes intellectuelles antithétiques pour servir deux (...) visions antagonistes du politique, n’assiste-t-on pas malgré tout, de part et d’autre, à une tentative d’expliquer l’humanité, de lui réassigner une place dans le cosmos, de la ré-humaniser par ce travail de redéfinition? Dès lors peut-être apercevrait-on l’instantané d’un tableau plus vaste ; celui d’un essai bifide, témoin d’enjeux épistémologiques nouveaux, de constituer les bases de ce qu’on commence alors à peine à appeler une anthropologie. (shrink)

La question se pose de savoir si la Justice est capable de réparer le tragique de l’histoire. François Dosse situe son analyse sur l’axe pragmatique de la préoccupation citoyenne exprimée par Ricœur, dès les premières lignes de La mémoire, l’histoire, l’oubli, lorsqu’il se dit troublé par le trop de mémoire ici et le trop d’oubli ailleurs. On assiste en effet à une judiciarisation progressive de la discipline historique. Elle se traduit par une inquiétante inflation mémorielle depuis la loi Gayssot de (...) 1990. La fonction du juge et de l’historien a certes des points communs, comme l’a montré Marc Bloch dans Apologie pour l’histoire ou Carlo Ginzburg dans Le juge et l’historien. Le juge d’instruction peut s’apparenter à l’historien, mais pas celui du siège qui doit rendre un jugement. Cette emprise progressive de la justice sur le passé a pour effet pervers une tentative de sanctuarisation des questions historiques. Ricœur nous aide à repenser les relations entre justice, histoire et mémoire en distinguant et en articulant ces diverses dimensions par un travail de clarification des concepts. Il permet de mieux articuler la fonction judiciaire, le travail de mémoire et l’opération historiographique en respectant la validité de chacune de ces dimensions. (shrink)

En Australie, jeune nation et très vieux continent, la mémoire des origines reste un sujet sensible. Les années de gouvernement conservateur en Australie ont vu le retour d'un certain discours nationaliste à la recherche des héros du passé. La « guerre des histoires » éclate concernant notamment la question des relations entre indigènes et colons depuis le début de la colonisation britan­nique en 1788. Les institutions sont touchées : le nouveau Musée National est accusé d'avoir négligé les « aspects (...) positifs de la colonisation » ; le Sommet d'Histoire dresse le projet de « nationaliser » et de « centraliser » la mémoire du pays en introduisant un nouveau cursus dans les écoles. L'identité du pays est en jeu.Australia is both a "young nation" and an old continent, in which the subject of origins can still touch a raw nerve. The years of conservative government saw the return of a certain type of nationalist discourse seekingfor heroes of the pasto This period also saw the outbreak of the "history wars" , which brought in a clash of opposing about relationships between indigenous peoples and settlers during British colonisation. This debate also affected institutional life: the new National Museum of Australia was accused of having neglected the "positive aspects of colonisation", and the History Summit proposed a new curriculum in schools that would "nationalise" and "centralise" official memory. The nation's very identity is at stake. (shrink)