This paper examines and compares the ways in which intentions of the singular kind and the plural kind are subjective. Are intentions of the plural kind ours in the same way intentions of the singular kind are mine? Starting with the singular case, it is argued that “I intend” is subjective in virtue of self-knowledge. Self-knowledge is special in that it is self-identifying, self-validating, self-committing, and self-authorizing. Moving to the plural form, it is argued that in spite of apparent differences, (...) attitudes of the form “we intend” are subjective in the same way. The self-knowledge at work here is plural rather than singular. This supports a plural subject account of collective intentionality. It is argued that the worries sometimes raised in the literature against the metaphysical “spookiness” of plural subjects are due to a fundamental misconception of the way in which attitudes of either kind –singular and plural – are subjective. (shrink)

In this accessible collection of short meditations on various topics, Blumenberg works as a detective of ideas scouring the periphery of intellectual and philosophical history for clues—metaphors, gestures, anecdotes—essential to grasping human finitude.

Was Løgstrup fascinated by National Socialism in Germany? Did Løgstrup become a personalist in France? Did Løgstrup become a logical positivist in Vienna? Did Løgstrup become organic in Germany in the 1930s? Questions like these are ones that Hans Hauge wants to answer in his new book about the theologian and thinker K.E. Løgstrup. In the book, Hauge describes many of the both known and unknown people Løgstrup met during his study stays around Europe, mostly in Germany in the (...) 1930s and 1940s. Hauge writes in this book not about what Løgstrup thought, but about where he did it, and who he thought with and thought about. (shrink)

O debate atual em tomo da luta pelo direito de cidadania pouco dá-se conta da lógica abstraidora que caracteriza o sistema do Direito liberal, ao qual se integra. Usando como meio de inclusão social das camadas desfavorecidas, esta luta vê-se encadeada aos trilhos do procedimento legal. Ainda que possibilite avanços no que tange ao reconhecimento de novas demandas sociais, não consegue garantir sua concretização material. É na complementaridade entre a luta pelo direito de cidadania e aquela dos movimentos sociais que, (...) na sociedade liberal, revelasse a insuficiência dos procedimentos meramente legais. (shrink)

Die vorliegende Arbeit besteht, von Beigaben wie Indizes und Bibliographie abgesehen, aus einer 124 Seiten umfassenden Einleitung und einer 328 Seiten umfassenden vollständigen Werkausgabe des bisher wenig bekannten Antipalamiten Theodoros Dexios. Seine Schriften, eine von POLEMIS (P.) als „Appellatio“ bezeichnete Beschwerde über die Voreingenommenheit des Ioannes Kantakuzenos auf dem Konzil von 1351, zwei Briefe und ein von P. so genannter „Tractatus brevis de Christo ipso splendente in Transfiguratione“ sind anonym überliefert, zudem auch ohne Überschriften. Zu Beginn der Einleitung wird G. (...) MERCATIs Annahme, daß die Schriften von Dexios verfaßt wurden, gegen J. MEYENDORFF, der sie dem Arsenios von Tyros zuwies, überzeugend verteidigt. Der Autor des 1. Briefes vertrat die merkwürdige Meinung, daß das Thaborlicht mit dem menschlichen Körper Christi identisch gewesen sei (XVI). Diese Ansicht kritisierte Isaak Argyros in seinem Brief an Gedeon unter Namensnennung des Dexios, wie Mercati bereits feststellte (XXIII f.). Daß die genannten Schriften, die teils in Vat. Gr. 1111, teils in Vat. Gr. 1823 überliefert sind (XIII), auf denselben Autor zurückgehen, ist daraus zu erschließen, daß der Schreiber von Vat. Gr. 1823 in Vat. Gr. 1111 Autorenkorrekturen vornahm (XV f.). Ein wichtiger Punkt der Widerlegung Meyendorffs besteht auch darin, daß dieser die Worte des Dexios, die sich auf den Schluß des vom „seligen Gregoras“ inspirierten Glaubensbekenntnisses der Antipalamiten im Jahr 1351 beziehen, nämlich „an letzter Stelle war in ihm (dem Bekenntnis) folgendes zu lesen: ‚Hinsichtlich des Kalabrers Barlaam und des Akindynos sagen wir, daß wir damit einverstanden sind, was die heilige Kirche Gottes entschieden und festgelegt hat‘ (220), indem wir auf unseren Patriarchen verwiesen“, auf Ignatios von Antiochien, den Vorgesetzten des Arsenios, bezog, dieser schmähliche, wenn auch wohl postume Verrat an Akindynos (so unsere Meinung) aber laut P. eine Anerkennung des Tomos von 1341 bedeutet, mit dem Patriarchen demnach Kalekas gemeint ist (XX f.). P. weist nach, daß der Brief des Dexios, auf den sich Argyros in seinem Brief an Gedeon bezieht, trotz gleicher Thematik nicht mit dem von ihm herausgegeben Brief I identisch ist, sondern etwas früher (XXVI versehentlich „later“) geschrieben wurde (XXVI–XXVIII). Die Datierung der „Appellatio“ auf die Zeit zwischen 1351 und 1354 (Sturz des Kantakuzenos) ist sicherlich richtig. Da Gregoras in seinen zweiten „Antirrhetikoi“ wie Dexios von der Nichtveröffentlichung des Tomos von 1351, der Unvollständigkeit der erworbenen Abschrift wie auch von der Gefahr spricht, durch den Herrscher ermordet zu werden (s. JÖB 36, 1986, 263 f. 276), ist laut meiner Datierung (s. JÖB 27, 1978, 146, Nr. 70) 1353 als wahrscheinliches Datum der Abfassung anzusehen. P. verfaßte eine bemerkenswerte Anmerkung zu Georgios von Pelagonia (XXXI f., A. 65). Die Identifizierung des Georgios Gabrielopulos mit Georgios, dem Philosophen, geht auf R.-J. LOENERTZ und F. TINNEFELD zurück, die mögliche Identifizierung des Georgios von Pelagonia mit Gabrielopulos auf mich (s. PLP II, Nr. 3433 und Talbot in ODB II 838 f., die PLP ausschreibt). Inzwischen bin ich zu dem Schluß gekommen, daß Georgios von Pelagonia, der an Akindynos Kritik übt, auf Grund seiner guten Informiertheit kein anderer sein kann als Akindynos, der wegen seiner Voreingenommenheit gegen Barlaam im Jahr 1341 Selbstkritik übt. Akindynos stammte aus der Region von Pelagonia. Möglicherweise ist er nach seiner Flucht aus Konstantinopel 1347 mit Hilfe Stefan Dušans sogar Bischof von Pelagonia geworden. (shrink)

This contribution deals with an interpretation of practical theology which reckons amongst its tasks both an empirical situational analysis and a normative guide to action. We address the question to what extent it is possible for practical theology to fullfil both these tasks when, in the tradition of Weber's concept of scientific method, it wants to be descriptive above all, while applying at the same time methods that claim to be objective and value-free, i.e. that do not jump to conclusions (...) about what should be on the basis of what is. In order to relate all this to practice, both the foundations of our theory and its initial formulation and evaluation need to be worked out and submitted to rational verification. (shrink)

The article defines a comprehensive concept of cognitive objectivity (CCCO) applied to embodied subjects in health care. The aims of this study were: (1) to specify some necessary conditions for the definition of a CCCO that will allow objective descriptions and assessments in health care, (2) to formulate criteria for application of such a CCCO, and (3) to investigate the usefulness of the criteria in work disability assessments in medical certificates from health care provided for social security purposes. The study (...) design was based on a philosophical conceptual analysis of objectivity and subjectivity, the phenomenological notions ‘embodied subject’, ‘life-world’, ‘phenomenological object’ and ‘empathy’, and an interpretation of certificates as texts. The study material consisted of 18 disability assessments from a total collection of 86 medical certificates provided for social security purposes, written in a Norwegian hospital-based mental health clinic. Four necessary conditions identified for defining a CCCO were: (A) acknowledging the patient’s social context and life-world, (B) perceiving patients as cognitive objects providing a variety of meaningful data (clinical, psychometric, and behavioural data – i.e. activities and actions, meaningful expressions and self-reflection), (C) interpreting data in context, and (D) using general epistemological principles. The criteria corresponding to these conditions were: (a) describing the patient’s social context and recognizing the patient’s perspective, (b) taking into consideration a variety of quantitative and qualitative data drawn from the clinician’s perceptions of the patient as embodied subject, (c) being aware of the need to interpret the data in context, and (d) applying epistemological principles (professional expertise, dialogical intersubjectivity, impartiality, accuracy and correctness). Genuine communication is presupposed. These criteria were tested in the work disability assessments of medical certificates. The criteria were useful for understanding both how objectivity fails during work disability assessments and how it can be improved in the writing of certificates. The article specifies four necessary conditions for the definition of a CCCO in health care and social security medicine and the corresponding criteria for its application. Analysis of the objectivity of work disability assessments in medical certificates for social security confirmed the usefulness of the criteria. (shrink)

I. Über den Stil des Poems des Matthaios und seinen Inhalt Wir sind nicht die ersten, die sich mit dem Poem des „minderwertigen Priesters Matthaios“ über die Stadt Theodoro beschäftigen. Silvio Mercati gab es bereits im Jahr 1927 heraus, nachdem er zunächst die in ihm beschriebene Stadt fälschlich mit Theodosia (Kaffa) identifiziert hatte, den Fehler aber schon in einer Zusatzbemerkung im selben Band der „Studi bizantini“ verbesserte, in welchem er das Poem publizierte. Mercati unterzog das Gedicht einer strengen literarhistorischen Kritik. (...) Doch seine Bewertung erweist sich nicht in jedem Punkt als stichhaltig, wenn er behauptet: „das vorgegebene Thema ist abgesehen vom Wunder die Klage und die Zerknirschung“. Eine Begeisterung des Autors für das, was er mit Sinnen wahrnimmt, ist durchaus zu verspüren. Er hat eine positive Einstellung zu dem, was er sieht, und stellt es in den Rahmen der göttlichen Schöpfung. Klage und Lobpreis der mönchischen Lebensweise treten dabei in den Hintergrund. Der Dichter schöpft diese Themen nicht aus. Nachdem er am Schluss des Poems der Eitelkeit des Lebens im Sinne des Predigers Salomo vier Verse (143–146) gewidmet hat, kehrt er zur Verherrlichung des Schöpfers zurück und beendet seine Unterweisung mit christlicher Tröstung durch die Liebe ( Vers 147–150). (shrink)