Une philosophie originale, le pragmatisme, est bien née aux Etats-Unis au tournant du siècle. Elle n'était pas la première. Elle avait été précédée du transcendantalisme, version romantique du kantisme, qui en était la promesse. Le positivisme logique et la philosophie analytique d'origine européenne furent bien reçus aux Etats-Unis avant et après la seconde Guerre Mondiale, mais devinrent très vite " pragmatistes ", au point de donner aujourd'hui naissance à un nouveau pragmatisme, oublieux parfois peut-être de ses origines. L'accueil fait au (...) pragmatisme en Europe nous amène à poser la question du caractère américain du pragmatisme. Ne serait-il pas plutôt la nouvelle philosophie universelle? Universelle, parce que, expérimentale et démocratique, elle s'est substituée à l'impérialisme d'une réalité et d'une vérité supposées absolues, d'une métaphysique et d'une éthique imposées par le pouvoir, qu'il fût d'Etat ou d'Eglise? Universelle, parce qu'elle est porteuse d'espoir et qu'elle fournit les moyens intellectuel et matériel de le réaliser? (shrink)

ABSTRACT. — This article examines the concept of adaptive preference as it has appeared in feminist political philosophy since the 2000’s. This concept refers to preferences shaped in compliance with an oppressive environment and that jeopardizes one’s well-being. In the first part, the two most influential conceptions of adaptive preference will be discussed : the ones provided by the philosophers Martha Nussbaum and Serene Khader. Afterwards, I will assess these conceptions in the light of recent work by feminist anthropologists Saba (...) Mahmood and Lila Abu-Lughod, in which they revaluate the political project of feminist philosophy underlying adaptive preferences. -/- RÉSUMÉ. — Cet article porte sur le concept de préférence adaptative tel qu’il est apparu en philosophie féministe politique et anglophone depuis les années 2000. Ce concept désigne les préférences formées conformément à un milieu oppressif et qui vont à l’encontre du bien-être. Dans un premier temps, il sera question des deux théorisations les plus influentes à l’heure actuelle: celles développées par les philosophes Martha Nussbaum et Serene Khader. Ensuite, j’évaluerai ces positions à l’aune des récents travaux des anthropologues fémi- nistes Saba Mahmood et Lila Abu-Lughod, dans lesquels elles remettent en question le projet politique de la philosophie féministe sous-jacent aux préfé- rences adaptatives. (shrink)

Dans les philosophies récentes du Sud, les marges sont valorisées comme une contrainte ontologique et existentielle. La latéralité, la liminalité et l’interstitiel y sont donnés de façon explicite comme des formes de résistance à l’un, au système ou à la totalité. Accusés d’être des abstractions en surplomb, ces concepts sont dénoncés comme véhiculant le non-vrai, car ils drainent le soupçon d’être la forme violente que prennent l’hégémonie et l’impérialisme culturels et politiques. Ce texte critique comme problématique le privilège accordé à (...) une entité reléguée ab initio dans les marges de l’être. Il y a là le risque de la réduire au rang de rebut, enfermée dans les marges ou les interstices du monde. On ratifie et assume de ce fait, spéculativement, sa marginalisation réelle. A l’arrière-plan de cette position se profile en dernière analyse le rejet de l’universel, de la raison et du concept. Or nombre de grandes philosophies de la libération du Sud mettent en avant l’appréhension rationnelle et conceptuelle de l’Un car c’est dans le cadre de l’universel qu’une place doit être assignée à chaque particulier par détermination progressive. (shrink)

La philosophie se fait ici pensée du tragique de la vie, de la destinée et de la condition humaine qu'elle se préoccupe d'améliorer. Elle part de la pluralité existentielle des rationalités et des modes d'appréhension du réel pour dégager une éthique régulatrice pour tout agir sociopolitique, culturel ou religieux ordonné à l'idéal de coexistence pacifique. Ainsi, elle réfléchit sur les principes d'un exister authentique dans un monde défiguré par l'intolérance, l'intégrisme et l'impérialisme.

Contents: John A. HALL and Ian JARVIE: Preface. John A. HALL and Ian JARVIE: The Life and Times of Ernest Gellner. PART 1 INTELLECTUAL BACKGROUND. Ji_i MUSIL: The Prague Roots of Ernest Gellner's Thinking. Chris HANN: Gellner on Malinowski: Words and Things in Central Europe. Tamara DRAGADZE: Ernest Gellner in the Soviet East. PART 2 NATIONS AND NATIONALISM. Brendan O'LEARY: On the Nature of Nationalism: An Appraisal of Ernest Gellner's Writings on Nationalism. Kenneth MINOGUE: Ernest Gellner and the Dangers of (...) Theorising Nationalism. Anthony D. SMITH: History and Modernity: Reflection on the Theory of Nationalism. Michael MANN: The Emergence of Modern European Nationalism. Nicholas STARGARDT: Gellner's Nationalism: The Spirit of Modernisation? PART 3 PATTERNS OF DEVELOPMENT. Peter BURKE: Reflections on the History of Encyclopaedias. Alan MACFARLANE: Ernest Gellner and the Escape to Modernity. Ronald DORE: Sovereign Individuals. Shmuel EISENSTADT: Japan: Non-Axial Modernity. Marc FERRO: l'Indépendance Telescopée: De la Décolonisation a l'Impérialisme Multinational. PART 4 ISLAM. Abdellah HAMMOUDI: Segmentarity, Social Stratification, Political Power and Sainthood: Reflections on Gellner's Theses. Henry MUNSON, Jr.: Rethinking Gellner's Segmentary Analysis of Morocco's Ait cAtta. Jean BAECHLER: Sur le charisme. Charles LINDHOLM: Despotism and Democracy: State and Society in the Premodern Middle East. Henry MUNSON, Jr.: Muslim and Jew in Morocco: Reflections on the Distinction between Belief and Behavior. Talal ASAD: The Idea of an Anthropology of Islam. PART 5 SCIENCE AND DISENCHANTMENT. Perry ANDERSON: Science, Politics, Enchantment. Ralph SCHROEDER: From the Big Divide to the Rubber Cage: Gellner's Conception of Science and Technology. John DAVIS: Irrationality in Social Life. PART 6 RELATIVISM AND UNIVERSALS. John SKORUPSKI: The Post-Modern Hume: Ernest Gellner's 'Enlightenment Fundamentalism'. John WETTERSTEN: Ernest Gellner: A Wittgensteinian Rationalist. Ian JARVIE: Gellner's Positivism. Raymond BOUDON: Relativising Relativism: When Sociology Refutes the Sociology of Science. Rod AYA: The Devil in Social Anthropology; or, the Empiricist Exorcist; or, the Case Against Cultural Relativism. PART 7 PHILOSOPHY OF HISTORY. William MCNEILL: A Swan Song for British Liberalism? Andrus PARK: Gellner and the Long Trends of History. Eero LOONE: Marx, Gellner, Power. Rosaire LANGLOIS: Coercion, Cognition and Production: Gellner's Challenge to Historical Materialism and Postmodernism. Ernest GELLNER: Reply to Critics. Ian JARVIE: Complete Bibliography of Gellner's Work. Name index. Subject index. (shrink)

Dalam kedua buku ini Jens Zimmermann mengamati bahwa Eropa telah dan sedang mengalami krisis identitas serta krisis kebudayaan. Hal ini disebabkan karena masyarakat Eropa melupakan akar identitas dan kebudayaannya, yaitu humanisme Kristiani. Zimmermann menawarkan suatu jalan keluar dari krisis, yaitu kembali ke akar identitas dan budaya Eropa, yaitu filsafat Kristiani tradisional yang berpusat pada inkarnasi. Hal ini akan menjadi pemecahan bagi berbagai krisis dan per- masalahan yang dihadapi Eropa dewasa ini. “Humanisme inkarnasional” menyatakan bahwa Allah menjadi manusia sehingga manusia dapat (...) mencapai realisasi dari imago Dei atau gambaran Allah. Hal ini menjadi dasar utama kebudayaan Barat. Menurut Zimmerman, pengertian kita tentang persona, yang menyeimbangkan antara diri individual dan diri sosial, keluhuran martabat manusia dan hak-haknya, kebebasan dan tanggung jawabnya, dibangun atas dasar ajaran mengenai inkarnasi. Demikian pula dengan tradisi yang menekankan nilai bahasa, kesusasteraan dan seni untuk pemahaman diri manusia, hubungan iman dan akal budi, serta pentingnya pendidikan watak terbentuk oleh humanisme, khususnya humanisme pada masa Renaissance. Berbeda dari para pakar Renaissance lainnya, yang menafsirkan kebudayaan Renaissance sebagai pintu masuk ke dalam kebudayaan sekular dan masa Pencerahan, Zimmermann berpandangan bahwa Renaissance didahului oleh dan merupakan kelanjutan dari gagasan Bapa-Bapa Gereja Abad Tengah yang menempatkan inkarnasi sebagai pusat dari humanisme. Pendidikan di masa Renaissance merupakan pembentuk kebudayaan Kristiani. Istilah Jerman Bildung mengungkapkan kesatuan antara pendidikan dan kebudayaan. Inilah kunci dari kesinambungan budaya Kristiani. “Tujuan saya ialah menunjukkan kesinambungan tema dalam humanisme dan pendidikan watak di mana estetika dan bahasa memainkan peran penting. Saya telah menunjukkan bahwa humanisme Renaissance terutama merupakan humanisme Kristiani, yang sangat tergantung pada pemikir Patristik, Kekristenan Platonik” (I, hlm. 159). Zimmermann tidak membahas bahwa dalam masa Pencerahan telah terjadi suatu “keterputusan” dengan tradisi Kristiani sebelumnya................... Jens Zimmermann telah berhasil merunut perkembangan huma- nisme Kristiani dan menjelaskan bagaimana identitas masyarakat Eropa serta kebudayaannya berakar pada humanisme Kristiani. Maka apabila masyarakat Eropa akan mengatasi krisis identitasnya dan kebudayaannya mereka harus kembali kepada akar-akarnya tersebut, yaitu humanisme Kristiani. Humanisme itu didasarkan pada inkarnasi Allah. Pandangan Zimmermann bergerak dalam kawasan abu-abu, antara teologi dan filsafat. Satu aspek yang dilalaikan oleh Zimmerman ialah pembahasan mengenai terjadinya berbagai tragedi kemanusiaan di Eropa, seperti holocaustum dan imperialisme. Zimmermann hanya menyebut sepintas mengenai Hitler. Peristiwa-peristiwa tragedi itu merupa- kan disrupsi dalam sejarah Eropa, yang memutus kesinambungan akar- akar Kristiani. Pembangunan identitas membutuhkan kesinambungan historis serta reinterpretasi terus-menerus. Apakah relevan untuk me- ngatasi krisis jaman sekarang dengan menghidupkan kembali akar-akar humanisme Kristiani tanpa menafsirkannya kembali dalam konteks ma- syarakat Eropa yang semakin menjadi plural? Pandangan Zimmermann mirip dengan pandangan Paus Benediktus XVI, yang mengingatkan kem-bali akar Kristiani budaya Eropa. (M. Sastrapratedja, Program Pasca- sarjana, sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta). (shrink)

L’impérialisme économique, entendu comme une certaine relation entre disciplines scientifiques, est défendu par certains et rejeté par d’autres. Ces réactions sont toutefois rarement fondées sur des valeurs et des normes de recherche scientifique explicites. Or, lorsque l’on s’efforce de les rendre explicites, ces normes se révèlent plus complexes et plus floues qu’il n’y paraît. Certains considèrent qu’elles font partie intégrante de la définition du concept d’impérialisme économique ; d’autres, dont je fais partie, considèrent qu’elles sont extérieures à ce concept. Dans (...) les deux cas, l’application des normes est sélective et ambiguë. Elles peuvent être mobilisées, selon la sélection et l’interprétation à laquelle on procède, pour soutenir ou pour critiquer l’impérialisme économique. L’article recense différentes normes méthodologiques et sociales de recherche scientifique – par exemple le souhait d’une portée large, l’unification, l’originalité, l’exactitude empirique, l’universalisme, l’humilité épistémique, la réceptivité à la critique, la diversité, la justice épistémique, la disposition à jouer ( playfulness ) – et il montre comment elles peuvent être invoquées dans les controverses. Ces notes critiquent certaines analyses normatives de l’impérialisme économique. Elles résument et développent également ma propre analyse. Elles ne livrent toutefois pas de conclusion définitive. (shrink)

Malgré le développement des droits de l’homme et l’apparition d’une justice pénale internationale, la mondialisation lance de nouveaux défis à l’humanisme juridique : durcissement du contrôle des migrations, aggravation des exclusions sociales, multiplication des atteintes à l’environnement, persistance des crimes internationaux « les plus graves », risques d’asservissement créés par les nouvelles technologies. Humaniser la mondialisation renvoie à trois objectifs : résister à la déshumanisation, responsabiliser les acteurs, anticiper sur les risques à venir. Pour y contribuer, il faudrait une mutation (...) de la notion d’ordre juridique car le modèle souverainiste (ordre international), postulant l’autonomie de chaque État, est dépassé. Mais l’universalisme (ordre supranational), comme l’ultra-libéralisme (ordre transnational), risquent de conduire à l’impérialisme du plus puissant. D’où la recherche d’un «pluralisme ordonné», combinant souverainisme intégré, universalisme assoupli et libéralisme régulé. (shrink)

Devant les désordres du monde d’aujourd’hui, il existe au sein du confucianisme chinois un courant qui tente, dans les termes traditionnels du tianxia, « tous sous le ciel », d’esquisser les contours d’un nouvel ordre du monde et d’un horizon soutenable pour l’avenir. En le rapportant aux perspectives marxistes, cet article s’efforce de dégager ses motifs essentiels et de décrypter les termes du débat auquel il donne lieu. Quels enseignements parvient-il à dégager de cette philosophie millénaire? Est-il à comprendre comme (...) une alternative au marxisme? Ou bien serait-il capable de se repenser autour d’une critique de l’impérialisme? L’article interroge en ce sens un auteur contemporain significatif, Zhao Tingyang. (shrink)

En étudiant la diversité des cultures, les « modernes » ont voulu transformer des traditions qu’ils supposaient cruelles, à l’image du sacrifice. Ces traditions, ils les disent encore archaïques notamment lorsqu’elles apparaissent comme « religieuses ». Les réformer semble encore faire partie d’une volonté de libération du monde. La critique de l’impérialisme pose une question clef à l’anthropologie. Pourquoi le mot de tradition est-il toujours synonyme de réaction, d’immobilisme voire de violence? Faut-il réellement voir dans la critique des dimensions impériales (...) et coloniales de la « modernité » une menace de la démocratie et des droits fondamentaux des hommes et des femmes? Cet article montre que ce que nous nommons « tradition » peut être défini comme un processus. Ce processus est indissociable de l’exercice du pouvoir : de l’autorité mais aussi de sa critique. La tradition est donc saisie comme un mouvement (auto)-critique qui atteste l’existence d’une justice. Ce qui échappe au modernisme comme au traditionalisme est la critique interne de la tradition. C’est de l’intérieur de la philosophie africaine que les linéaments d’une telle critique sont dessinés. (shrink)

Cet ouvrage est consacré aux principaux théoriciens marxistes. II montre comment ces penseurs ont rendu compte des conflits internationaux. Le paradigme marxiste se présente tout à la fois comme un cadre d'analyse, mais aussi une praxis. C'est pourquoi il a fait l'objet de tant de controverses théoriques et de luttes politiques. Cependant, il ne s'agit pas de se situer ici sur ce plan. Cette étude s'attache plutôt à montrer dans une première partie comment les pères fondateurs et les premiers théoriciens (...) marxistes (Marx, Engels, Lénine, Trotsky, Kautsky, Luxemburg, Liebknecht, Jaurès, Bernstein, Bauer) ont abordé la domination mondiale du capitalisme, et quelles approches ils ont élaborées sur la paix et la guerre. Dans la seconde partie, l'auteur traite de l'Ecole de la dépendance (Celso Furtado, André Gunder Frank, Fernando Henrique Cardoso) et des néomarxistes (Immanuel Wallerstein, Robert Cox, Stephen Gill, Eric Hobsbawm) pour évaluer les travaux critiques qu'ils ont menés sur les partages violents du monde. Par-delà les spécificités de chacun de ces penseurs, ce livre souligne la cohérence de la théorie marxiste en tant que matrice explicative des relations internationales. Cette dernière s'articule autour de quelques notions clés comme la lutte des classes, l'impérialisme et le capitalisme. Autant de concepts qui se retrouvent, avec la mondialisation de l'économie de marché, au coeur des questionnements actuels. (shrink)

Les premières conférences John Robert Seeley, données par James Tully en 1994, traitaient des six types de demandes de reconnaissance culturelle qui sont au coeur des conflits les plus insolubles de notre époque : les associations supranationales, le nationalisme et le fédéralisme, les minorités linguistiques et ethniques, le féminisme, le multiculturalisme et l'autonomie gouvernementale des Autochtones. Ni les écoles actuelles du constitutionnalisme occidental moderne ni le constitutionnalisme post-moderne n'offrent d'outil équitable pour juger ces demandes diverses de reconnaissance parce qu'elles reposent (...) sur des suppositions indéfendables, héritées de l'époque de l'impérialisme européen. Toutefois, en effectuant une étude critique et historique de quatre cents ans de constitutionnalisme européen et non européen, et en prêtant une attention particulière aux populations autochtones d'Amérique, James Tully élabore une philosophie et une pratique post-impériales du constitutionnalisme. Elles consistent à concilier des demandes de reconnaissance à travers le temps grâce à des dialogues constitutionnels qui permettent à des citoyens de se mettre d'accord sur des formes adéquates d'accommodements de leurs différences culturelles, guidées par des conventions constitutionnelles communes. Cette forme de constitutionnalisme a la capacité de résoudre des conflits de notre époque et d'apporter la paix au vingt et unième siècle. (shrink)

Tous inédits, les textes qui composent ce recueil examinent la mondialisation ainsi que les enjeux et les défis qui s'y rattachent, sous l'angle de la philosophie sociale et politique contemporaine. Prolongeant les débats qui ont actuellement cours dans ces disciplines, l'ouvrage traite des différentes facettes de la mondialisation. Les auteurs explorent d'abord les liens qu'elle entretient avec le capitalisme, l'impérialisme, ainsi qu'avec l'idéologie néolibérale. Ils abordent ensuite les questions de justice distributive en contexte international et évaluent la nature des obligations (...) morales qui en découlent du point de vue de l'impartialité, du partage des richesses entre les pays riches et les pays pauvres ainsi que du point de vue de la diversité linguistique des peuples. Puis, sur le plan politique, ils se penchent sur les formes d'organisation sociale adaptées au contexte de la mondialisation, sur l'avenir des villes globales et des nations déterritorialisées, sur l'idée d'un nationalisme cosmopolitique et sur le sort des nations sans Etat, tels le Québec. Enfin, ils soulèvent le problème des relations entre mondialisation et démocratie et examinent les possibilités offertes aux citoyens d'exercer leurs libertés politiques et de participer à des forums démocratiques au plan supranational. (shrink)

Résumé Dans cet entretien, la politologue et militante féministe décoloniale Françoise Vergès met en lumière le rôle du féminisme civilisationnel dans les luttes subversives menées par les féminismes décoloniaux du Sud pour mettre en échec le capitalisme racial, l’impérialisme, le (néo)colonialisme et le patriarcat. Vergès revient sur ses positions dans A Decolonial Feminism et place le problème « qui nettoie le monde? » aux fondements du capitalisme racialisé et sexué : l’incapacité à dépasser ce problème garantit l’échec de toute révolution (...) visant à donner naissance à un monde nouveau, décolonisé. (shrink)

Philosophie ist konkret und abstrakt. Sie ist konkret im Gespür für Probleme, die jeden – oder jeden in einem bestimmten Bereich – betreffen. Sie ist abstrakt in der kritischen Formulierung und Lösung von Problemen, indem sie von besonderen Bedingungen und Voreingenommenheiten abstrahiert. Philosophie erfordert Kreativität, Phantasie und die Bereitschaft zu Unkonventionellem in der Wahl der Problemzugangsweisen. Wie alle Wissenschaften ist sie als Methode lehr- und entwickelbar, sofern ein gewisses Talent vorhanden ist. Philosophie beginnt dort, wo Wissenschaftler nicht mehr weiter fragen. (...) Was heute Philosophie ist, kann morgen Wissenschaft sein – Naturwissenschaft, Sozialwissenschaft oder Geisteswissenschaft –, Philosophie hat keine Vorlieben. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.4 (2001) 587-589 [Access article in PDF] Maarten J. F. M. Hoenen and Paul J. J. M. Bakker, editors. Philosophie und Theologie des ausgehenden Mittelalters: Marsilius von Inghen und das Denken seiner Zeit. Leiden: Brill, 2000. Pp. x + 322. Cloth, $98.00. Albert of Saxony, Nicholas Oresme, and Marsilius of Inghen were among the fourteenth-century Parisian masters of arts who were influenced by (...) Buridan's philosophy and, while continuing as master of arts, simultaneously pursued a degree in theology. Marsilius, born around 1340, was a very popular master in Paris from 1362. In 1366 he began the study of theology. He did not finish his theological studies in Paris, but later at the new university of Heidelberg (1393-4), where he held a chair of theology until his death in 1396.Marsilius wrote a number of treatises on logic, commentaries on Aristotle's works, commentaries on the Bible, a commentary on the Sentences and some tracts on ecclesiastical politics. His works were widely read and he was regarded as a representative of the via moderna and nominalist philosophy in the fifteenth century. Several scholars are currently studying and editing Marsilius's works. The collection of essays Philosophy and Theology in late Middle Ages, edited by Hoenen and Bakker, is a report on this ongoing work. It has been preceded by two similar research reports, Marsilius of Inghen, edited by H. Braakhuis and M. Hoenen (1992), and Marsilius von Inghen, Werk und Wirkung, edited by S. Wielgus (1993). Most of the articles in the present volume deal with special historical and doxographical questions. In this sense the title of the book is somewhat misleading, though the contributions themselves are of high scholarly quality and contain lots of interesting historical details and new research results.The first part involves four papers on late medieval conceptions of the relationship between philosophy and theology. Hoenen describes the increasing separation of theology from logic and philosophy as the context of Marsilius's theological work, using as examples his treatment of the doctrines of divine foreknowledge and creation from nothing. Sigrid Müller argues that those fourteenth-century theologians who were called representatives of nominalistic theology in the fifteenth century, such as William [End Page 587] of Ockham, Gregory of Rimini, and Marsilius Inghen, had a similar view of the relationship between language and reality, though their theological sources and solutions to particular questions varied. Manfred Schulze sheds light on Marsilius's theology by comparing his views on predestination, grace, and the freedom of the will with those of Gregory of Rimini and Gabriel Biel. These papers are preceded by William Courtenay's historically illuminating study of the teachers of theology in Paris during 1362-77.The papers on the relationship between philosophy and theology are learned and useful but somewhat general. What does it mean that philosophy and theology were increasingly separated by authors who after all were keen to make logical and semantic distinctions? Further light might have been shed on this question by concentrating more on the widely discussed controversies about logic and the Trinity which have recently been considered by many scholars. One position was to criticize the special logic of faith and to show that the alleged logical problems in theological doctrines are mainly based on incorrect interpretations of revealed truths. Showing this demanded discussions of logic and semantics in theology, as can also be seen in question nine of the first book of Marsilius of Inghen's Questions on the Sentences.The second part involves papers on specific themes in the works of Marsilius and attempts to identify some anonymous works. Henk Braakhuis deals with Marsilius's view on the question of the different senses of a proposition, which was mentioned in the famous prohibition statute of the Faculty of Arts in Paris in 1340 and was found interesting in many contexts, one of them being Aristotle's theory of sophistic refutations. Braakhuis's paper, which is a valuable contribution to the history of logic, contains... (shrink)

Michel Weber, Petite philosophie de l’Art Royal. Analyse de l’alchimie franc-maçonne, 2015. (ISBN 978-2-930517-48-3, 312 pp., 20 €) -/- On propose ici une ellipse philosophique définie par les deux foyers de l’Art Royal : l’Alchimie et la Franc-Maçonnerie. Ces trois territoires seront de plus recoupés par la psychologie analytique de Jung. Au nombre de nos conclusions, on trouve les thèses suivantes : primo, le Philosophe est l’héritier d’une tradition ascétique et gnostique ; secundo, l’Adepte n’a rien du chercheur d’or et (...) tout du mystique travaillant à sa propre transfiguration ; tertio, l’Initié peut se réclamer de cette filiation philosophico-alchimique qui traverse les œuvres de Pythagore, Platon et Albert le Grand ; quarto, l’Analyste endosse, avec les contradictions qui sont propres à une discipline toujours en quête de notoriété scientifique, ce même héritage. « Out of the mist of the beginning of our era there looms a pageant of mythical figures whose vast, superhuman contours might people the walls and ceiling of another Sistine Chapel. » (H. Jonas) The purpose of this book is to show how far a philosophical cross-elucidation of Alchemy, Freemasonry and Jungian Analysis is possible. Amongst its conclusions are the following theses : Philosophy is, in its core, ascetic and gnostic ; Alchemy does not have much to do with gold but with the quest toward transfiguration ; Freemasonry has built upon this philosophico-alchemical legacy ; Jungian Analysis fosters, in a more mundane context, this very same ideal. -/- Michel Weber a publié sur A. N. Whitehead. (shrink)

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 66 Heft: 6 Seiten: 802-804.

Hermann Weyls "Philosophie der Mathematik und Naturwissenschaft" erschien erstmals 1928 als Beitrag zu dem von A. Bäumler und M. Schröter herausgegebenen "Handbuch der Philosophie". Die amerikanische Ausgabe, auf der die deutsche Übersetzung von Gottlob Kirschmer beruht, erschien 1949 bei Princeton University Press. Das nunmehr bereits in der 8. Auflage vorliegende Werk ist längst auch in Deutschland zum Standardwerk geworden.

Das voruegende Buch verfolgt ein systematisches und philologisches Anuegen gleichermassen, weshalb es auch in verschiedener Weise gelesen werden kann. Der systematisch interessierte Leser wird sich mehr durch den ersten Teil angesprochen fuhlen, in dem ein Interpretationsansatz zu Hegels Idee einer Realphilosophie vorgestellt wird. Das philologische Interesse wird dann eher im zweiten Hauptteil befriedigt, der eine ausfuhruche Detailanalyse der Philosophie des subjektiven Geistes" durchfuhrt. Trotzdem uegen hier nicht zweierlei Bucher vor, die man gut auch getrennt hatte pubuzieren konnen, denn der systematische (...) Interpretationsansatz wird erst durch die anschuessende Detailanalyse belegt sowie auch die komparatorische Form der Kommentierung, die in der Einleitung" nahere Erlauterung finden wird, sich erst vor dem Hintergrund jenes Interpretationsansatzes als sinnvoll erweist. Auch wenn sich also beide Hauptteile mit einem fokussierten Interesse getrennt voneinander lesen lassen, so bedarf doch die Argumentation dieses Buches beider Teilstucke, um vollstandig zu sein.". (shrink)

Philosophie de la culture grecque est un ouvrage qui rassemble une cinquantaine de textes de différentes origines. Cet ouvrage s’inscrit dans le prolongement des travaux d’E. Moutsopoulos, parmi lesquels La musique dans l’œuvre de Platon, La philosophie de la musique dans la dramaturgie antique. Formation et structure ou encore Les structures de l’imaginaire dans la philosophie de Proclus. L’unité de l’ouvrage se dégage au terme d’un parcours où se découvre progressivement sa logique interne. Les grands moments, c’est-à-dire aussi les grandes (...) figures, de la philosophie grecque depuis ses origines jusqu’au XXe siècle y sont présentés. L’idée directrice est de montrer le rayonnement de la pensée grecque dans l’histoire de l’Occident et d’en exposer les temps forts. L’influence décisive de la Grèce dans le passé, sous le nom d’humanisme, peut et doit être prolongée, selon notre auteur, dans l’Europe d’aujourd’hui. Composé de sept parties, l’ouvrage est centré sur ces deux grandes figures que sont Platon et Aristote, autour et à partir desquelles la philosophie s’est développée. L’enjeu de l’ouvrage est dans son titre même, puisqu’il s’agit de la possibilité d’une philosophie de la culture grecque. (shrink)

Von der Thematik des Alters in der mittelalterlichen Philosophie haben wir nach wie vor ein eher lückenhaftes Bild. Die Rezeptionsgeschichte philosophischer Altersverständnisse und –konzeptionen der Epoche folgt einem Grundmuster, das die Rezeptionsgeschichte ihrer Philosophie insgesamt widerspiegelt: Wie das Mittelalter lange ein vergleichsweise wenig erforschtes Gebiet der Geistesgeschichte darstellte, so bleibt nun die Erforschung philosophischer Altersverständnisse und –konzeptionen hinter der antiker und neuzeitlicher Altersverständnisse und -konzeptionen zurück. Und so wie lange die Philosophie des Mittelalters von ihren antiken Voraussetzungen her und in (...) ihren Impulsen für neuzeitliches Denken rezipiert wurde, so entwickelt sich unser Zugang zu hier einschlägigen mittelalterlichen Konzeptionen, wenn überhaupt, dann anhand der Koordinaten antiker und neuzeitlicher Philosophie. (shrink)

In dem Beitrag wird die Philosophie Schopenhauers in einem dreifachen Sinne als „weltoffen“ präsentiert: 1.) als offen für unterschiedliche Kulturen, Religionen und Weltanschauungen; 2.) als offen für andere Fächer und Disziplinen der Wissenschaft; und 3.) als offen in systematischer Hinsicht. Charakteristisch und problematisch ist, dass diese Weltoffenheit mit einer festen philosophischen Grundüberzeugung korreliert. Wegen dieser Problematik ist der dritte, systematische Gesichtspunkt von besonderer Bedeutung, da er die Grundlage für die Spezifik der anderen Formen von Weltoffenheit darstellt. Im Hinblick auf die (...) eigentümliche Kombination von systematischer Geschlossenheit und Offenheit der Philosophie Schopenhauers wird ihre Methode als Charakterisierung der Welt in ihren Grundzügen aus wechselnden, sie bereichernden Perspektiven entwickelt. (shrink)

Table des Matières: -/- Introduction; -/- Chapitre Premier: La conception de la philosophie chez Thomas Reid; -/- Chapitre 2: Le Rôle épistémologique du sens commun; -/- Chapitre 3: La justification des principes du sens commun; -/- Chapitre 4: La perception sensible; -/- Chapitre 5: La perception sensible (suite); -/- Chapitre 6: Les facultés intellectuelles autres que la perception sensible; -/- Chapitre 7: Les facultés actives; -/- Chapitre 8: Le "common sense" chez Reid et quelques conceptions antérieures de la raison naturelle; (...) -/- Conclusion. (shrink)

Cet article tente d’éclairer le rapport entre philosophie sociale et sciences sociales, en se demandant comment une philosophie sociale contemporaine doit traiter les questions relatives au travail. Le but, in fine, est de suggérer qu’en tentant de répondre à cette question spécifique on donne un éclairage intéressant sur des difficultés plus générales inhérentes au programme d’une philosophie sociale, notamment en ce qui concerne son rapport aux sciences sociales.

Simmels Buch gehört zu den Werken, die durch die Simmel-Gesamtausgabe, in deren Rahmen die Philosophie des Geldes 1989 erschien, erst wieder nachdrücklich in der Diskussion einer Theorie der Kultur um 1900 und darüber hinaus Berücksichtigung gefunden haben. Vormals v. a. als Soziologe bzw. unter Sozialwissenschaftlern bekannt, hat Simmel seitdem einen Ruf als Philosoph erhalten, der in Wiederaufnahme eines für ihn zeitgenössischen Streites in stellvertretend geführten Debatten erneut gegen das Pejorativum eines bloßen bzw. vulgären, jedenfalls potentiell gefährlichen Relativismus verteidigt wird.

Keine ausführliche Beschreibung für "Philosophie und Schicksal" verfügbar.

La philosophie pratique de Kant / par Victor Delbos,...Date de l'edition originale: 1905Sujet de l'ouvrage: Kant, Immanuel (1724-1804)Collection: Bibliotheque de philosophie contemporaineCe livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant partie de cette collection (...) ont ete numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k255788x. (shrink)

Was macht ein Kind zu einem Kind? Sind Kinder ihren Eltern zur Dankbarkeit verpflichtet? Ist die Schulpflicht eine legitime staatliche Vorgabe? Gibt es ein Recht darauf, Kinder zu haben? -/- Das Handbuch liefert einen systematischen Überblick über die zentralen Konzepte und Theorien sowie die wichtigsten Diskussionsfelder der Philosophie der Kindheit. Zur Debatte stehen neben dem moralischen, rechtlichen und politischen Status von Kindern auch Fragen nach dem instrumentellen oder intrinsischen Wert der Kindheit sowie nach historischen Veränderungen im gesellschaftlichen Umgang mit Kindern.

Après le rappel de différents contextes dans lesquels a émergé et s’est affirmée en Allemagne au xixe siècle l’idée de philosophie scientifique, l’article a pour objectif une description de la conception de Reichenbach, contrastée avec celle de plusieurs membres du Cercle de Vienne. Je montre en particulier le lien épistémologique et institutionnel entre le groupe de Reichenbach à Berlin et celui de Göttingen autour de Hilbert. J’esquisse aussi un rapprochement entre certains traits caractéristiques de la position de Reichenbach et la (...) conception régionale de l’épistémologie historique française. L’axiomatique et la métamathématique de Hilbert sont bien entendu une racine commune aux orientations suivies par Reichenbach et les épistémologues français des mathématiques. Mais l’impact de la théorie de la relativité, de la mécanique quantique et du calcul des probabilités ne fut pas moins grand et renouvela en profondeur les concepts de temps, d’espace, de substance, de cause et de loi dans une mise en question des thèses du transcendantalisme kantien qui tourna l’intérêt vers les pratiques scientifiques effectives. (shrink)

Reseña de Critchley, Simon 2015, Bowie, philosophie intime, París: Éditions La Découverte-Philharmonie de Paris/Cité de la musique, trad. de l’anglès Marc Saint-Upéry. ISBN 978-2-7071-8540-2, 128 páginas.

Si la différence épistémologique est d’abord une différence linguistique – à l’image des sciences de la nature qui parlent la langue mathématique – alors les sciences sociales, qui s’établissent nécessairement dans la langue naturelle, doivent s’appuyer sur la différence d’une langue de concepts. Et, partant, se tourner à nouveau vers la philosophie qui en est la première pourvoyeuse. Comme, de son côté, la philosophie, sollicitée par une crise historique du capitalisme, tend de plus en plus à faire travailler ses concepts (...) sur les objets du monde social-historique, il se pourrait que la longue histoire des rapports houleux de la philosophie et des sciences sociales, jusqu’ici faite de séparation fracassante et d’exaspérations mutuelles, connaisse un changement d’époque, pour expérimenter une nouvelle alliance. (shrink)

Ce travail avance l’idée que le projet philosophique fichtéen consiste en une exploration de la notion même de philosophie dont les contours peuvent être esquissés à partir du remplacement du nom "Philosophia" par le nom Wissenschaftslehre. Cette substitution est le fruit d’une réflexion sur les conditions de possibilité non seulement de la connaissance scientifique, mais aussi du savoir philosophique en tant que tel, lequel doit être compris non comme un rapport sujet-objet, mais comme une activité autoréflexive visant à articuler une (...) vision systématique du tout. Une telle conception pose un défi au langage philosophique, en ceci qu’il ne saurait être conçu comme un langage représentatif et qu’il devient par là, selon Fichte, irréductible à un texte écrit ; face à ce défi, il est nécessaire de constamment réactiver le philosopher derrière les concepts, ce que Fichte fait, selon nous, en présentant sa philosophie dans différentes langues conceptuelles. Le constant éveil de cette activité dépend pourtant d’un travail pédagogique visant à : (i) rapprocher la langue savante de la langue quotidienne, (ii) engendrer une conscience historique et (iii) établir un espace d’apprentissage collectif. (shrink)

Loin de pouvoir être réduit à son acception contemporaine, notamment heideggérienne, le concept de finitude est un concept traditionnel. Tel est le constat qui anime cette recherche dont l'objectif est de mettre au jour certaines de ses figures dans l'histoire de la pensée. Il s'agit, en évitant toute interprétation préconçue, d'étudier, sans prétendre à l'exhaustivité, comment ce concept, d'abord présent de façon explicite dans la pensée chrétienne des premiers siècles, se renouvelle ensuite tout au long de l'histoire de la pensée. (...) Le concept de finitude apparaît inauguralement chez Grégoire de Nysse, le théologien fondamental de l'infinité divine, pour qui " le fini " - to peratoumenon - est marqué par l'imperfection radicale de ne pas être Dieu. L'essence du fini est alors pensée grâce à la liaison platonicienne entre être et non-être. Appartenant au domaine général du fini, l'homme est en effet séparé de l'être véritable, mais il possède aussi un être propre : cette double caractéristique est une constante de l'approche chrétienne du fini, que Thomas d'Aquin exprime dans le concept d'ens finitum " participant " de l'être sans restriction dans sa restriction même. Refusant la discontinuité médiévale entre l'étant fini et son créateur, encore à leurs yeux présente chez Descartes, Leibniz et Spinoza renouvellent le concept de fini par leur ambition commune d'une rationalité infinie du fini, le premier au travers de la notion de " substance finie " dérivée de l'infini, le second par celle de " mode fini ", affection de la substance infinie. C'est contre de telles approches de la finitude que la philosophie critique réagit : " l'être raisonnable fini " de Kant est un sujet originaire et ne peut donc trouver aucun appui dans une rationalité infinie. L'idéalisme allemand entreprend de dépasser cette finitude kantienne à partir de Kant lui-même, en repensant la subjectivité transcendantale. La question du statut à accorder à la finitude - Endlichkeit - est au cœur des controverses qui l'animent. Heidegger reprendra d'abord, non sans hésitation, ce concept d'Endlichkeit, ancré dans la tradition occidentale, en parlant d'une " finitude du Dasein ", puis d'une " finitude de l'Être ", mais le poids historique d'un tel concept lui apparaîtra rapidement incompatible avec la nouveauté de sa pensée. Il ressort de cette étude que la question de la finitude consiste moins à se demander si l'homme est ou non un être fini que de déterminer de quelle finitude il est fini. Cette détermination est historiquement et philosophiquement décisive car elle concerne l'essence de l'homme, qui peut et doit " se connaître lui-même ". (shrink)

Les enfants peuvent apprendre à penser et " conceptualiser"s'ils sont mis dès leur plus jeune âge en situation de réfléchir et discuter des questions philosophiques. Matthew Lipman a développé une méthodologie, la " philosophie pour enfants ", qui a fait ses preuves dans le monde entier. Cet ouvrage, qui s'ouvre par un texte de Matthew Lipman, a pour objectif de confronter le modèle lipmanien à d'autres points de vue pour en dégager les points forts, tout en l'enrichissant de la recherche (...) actuelle en pédagogie menée par des auteurs aussi différents que Marie-France Daniel, Jacques Lévine, Michel Tozzi et Britt-Mari Barth, etc. Cet ouvrage s'adresse aux enseignants et étudiants des IUFM et Hautes Ecoles. Il intéressera également les chercheurs et étudiants en Sciences de l'éducation, de même que les étudiants en Philosophie. Il est destiné, plus largement, à toute personne amenée à travailler avec des enfants et à expérimenter de nouvelles formes d'apprentissage et à stimuler l'esprit critique et la réflexion. (shrink)

RESUME Jean-Paul Sartre débute comme dramaturge durant la Seconde Guerre mondiale alors qu'il est prisonnier de guerre en Allemagne, dans un camp de 25.000 détenus. Durant sa captivité, le philosophe écrit une pièce de théâtre réunissant des victimes et leurs bourreaux, des juifs, des prisonniers et des allemands. Bariona est la toute première pièce de Sartre et elle restera une référence pour le théâtre de situations que l'auteur ne cessera de réaliser pendant toute sa vie. Traditionnellement la pensée sartrienne est (...) analysée, dans un premier temps, sous le prisme de la philosophie abstraite et individualiste dont L'être et le néant est l'expression fondamentale, puis, dans un second temps, après la Seconde Guerre mondiale, à travers le marxisme dont la Critique de la raison dialectique serait le principal ouvrage. L'objectif essentiel de cet article est de mettre à l'épreuve cette idée en analysant les concepts de l'homme seul et de la collectivité dans la première pièce dramaturgique de Sartre. On verra que l'interprétation que divise la pensée de Sartre en deux n'est pas si juste. RESUMO Jean-Paul Sartre estreia como dramaturgo durante a Segunda Guerra Mundial, quando é feito prisioneiro de guerra na Alemanha em um campo de concentração com outras 25 mil pessoas. Durante seu cárcere, o filósofo escreve uma peça de teatro reunindo vítimas e seus algozes, judeus e alemães. Bariona é a primeira peça de Sartre e permanecerá a referência do teatro de situações que o autor continuará a perseguir por toda a vida. Tradicionalmente, o pensamento sartriano é considerado, em um primeiro momento, sob o prisma da filosofia abstrata e individualista, que teria na obra O ser e o nada a expressão fundamental; em seguida, em um segundo momento, depois da Segunda Guerra Mundial, o é por meio do marxismo, do qual a Crítica da razão dialética seria a obra principal. O objetivo fundamental do presente artigo é o de colocar à prova essa ideia, analisando os conceitos de homem solitário e de coletividade na primeira peça de teatro de Sartre. Veremos que a interpretação que divide o pensamento de Sartre em dois não é, com efeito, justa. (shrink)

Die dreibändige "Philosophie der symbolischen Formen" ist das herausragende Werk, in dem Cassirer die Transformation der traditionellen Transzendentalphilosophie zur Kulturphilosophie vollzog. An die Stelle des rein rationalen Erkennens, dem in der Philosophie der Neuzeit immer ein Primat zukam, tritt die Pluralität von symbolischen Formen, in denen sich jeweils eine spezifische Spontaneität des menschlichen Geistes bekundet. Im ersten Band der PsF untersucht Cassirer die Sprache als symbolische Form, die er in einer Theorie des kulturellen Sinnverstehens systematisch begründet. Das Bemühen um eine (...) methodische Grundlegung der Geisteswissenschaften führt Cassirer zu dem Schluß, daß die allgemeine Erkenntnistheorie in ihrer herkömmlichen Form nicht ausreicht, um die verschiedenen Grundformen des Weltverstehens bestimmt voneinander abzugrenzen. Die dreibändige Philosophie der symbolischen Formen versteht sich als eine "Formenlehre des Geistes", die die besonderen Gesetze dieser Grundformen untersucht und ihre Stelle im Aufbau des Geistes markiert. Der erste Teil, Die Sprache, ist der Phänomenologie der sprachlichen Form gewidmet. Cassirer untersucht das Sprachproblem sowohl in der Geschichte der Philosophie als auch in der Entwicklung der Sprachwissenschaft seit Wilhelm von Humboldt. Sein Anliegen ist nicht die Betrachtung von Einzelerscheinungen, zu der die Fülle des empirischen Forschungsmaterials verleiten könnte, sondern die Erhellung des Besonderen durch einen allgemeinen Zusammenhang: die Charakteristik der reinen Sprachform. Inhalt: Das Sprachproblem in der Geschichte der Philosophie, Die Sprache in der Phase des sinnlichen Ausdrucks, Die Sprache in der Phase des anschaulichen Ausdrucks, Die Sprache als Ausdruck des begrifflichen Denkens - Die Form der sprachlichen Begriffs- und Klassenbildung, Die Sprache als Ausdruck der logischen Beziehungsformen - Die Relationsbegriffe. (shrink)

Der Band versammelt einen Großteil der Beiträge, die internationale Experten anlässlich der Tagung „Philosophie und Wissenschaft bei Hermann Cohen“ im November 2014 am Institut Wiener Kreis der Universität Wien präsentiert haben. Mit der Tagung zu Hermann Cohen, der zusammen mit Paul Natorp die Marburger Schule begründete, wurden zwei Ziele verfolgt: erstens die Aspekte in der Philosophie des Kantianers Cohen herauszuarbeiten, die an die Idee einer Einheitswissenschaft anknüpfen und zweitens Divergenzen und Übereinstimmungen Cohens mit der wissenschaftlichen Weltauffassung, der Programmatik des Wiener (...) Kreises um Rudolf Carnap und Moritz Schlick zu identifizieren. Der Tagungsband ist in drei Teile gegliedert. Die Aufsätze im ersten Teil beschäftigen sich mit der Bedeutung von Erfahrung und Empirismus für das Philosophieverständnis Hermann Cohens. Im zweiten Teil gehen die Autoren der Frage nach, welche Rolle Theorien aus den Bereichen Mathematik, Naturwissenscha ften und Psychologie für Cohens Denken gespielt haben – unter anderem Hermann von Helmholtz‘ Theorie des Messens und die Bedeutung der Infinitesimalrechnung für die Philosophie der Marburger Schule. Die Beiträge im dritten Teil des Bandes stellen die Philosophie Cohens und der Marburger Schule den Vertretern des Wiener Kreises und der Berliner Gruppe um Hans Reichenbach gegenüber. Dabei wird Reichenbachs Rezeption der Relativitätstheorie in den Kontext einer Relativierung Kants bei Cohen und Ernst Cassirer gestellt und „versteckte Verwandtschaften“ zwischen Cohen und dem Logischen Empirismus aufgedeckt. Der Band richtet sich an Wissenschaftler auf dem Gebiet der Geschichte der Philosophie. (shrink)

Keine ausführliche Beschreibung für "Leibniz" verfügbar.

Die Studie widmet sich der Frage nach der Bedeutung und Funktion von Textualität und Darstellungsform für die Philosophie im Allgemeinen und Nietzsches Denken im Besonderen. Im Mittelpunkt steht die Lektüre ausgewählter Kapitel der Götzen-Dämmerung. Die Konsequenzen der Schriftlichkeit von Philosophie werden herausgearbeitet. Dabei wird auch die in Nietzsches Nachlass umfangreich dokumentierte Genese des Werkes in ihrer Überlieferungsform berücksichtigt. Durch die Anknüpfung an die Nietzsche-Forschung, an aktuelle text- und editionstheoretische sowie an philosophische Debatten wie die Frage nach Formen nichtpropositionalen Wissens zeichnet (...) die Studie die philosophisch-kognitive Valenz der textuellen Darstellungsformen der Götzen-Dämmerung nach. Dabei werden insbesondere die Rolle von Selbstbezüglichkeitsfiguren sowie der von diesen häufig katalysierten ästhetischen oder intratextuellen Autosubversionen freigelegt. (shrink)