Ce livre, resté inédit pendant plus de quarante ans, est issu des réflexions qu'ont inspirées à l'auteur, d'une part certaines affirmations de René Guénon et de Frihjof Schuon sur les carences supposées de la théologie et de la métaphysique chrétiennes au regard de ce qui est à penser dans le christianisme, d'autre part la tendance inverse des théologiens contemporains à dévaluer le discours doctrinal, lequel s'adresse à l'intelligence, au profit d'une foi purement existentielle et antidoctrinale qui ne peut plus s'investir (...) que dans le domaine de la morale et, singulièrement, de la morale sociale et politique. C'est pourquoi il lui a paru nécessaire d'abord de reprendre le problème général des rapports de la métaphysique sacrée — ou traditionnelle — et de la religion, ensuite de l'examiner plus particulièrement dans le cas du christianisme. Il espère ainsi montrer la richesse et la profondeur de la tradition métaphysique et théologique du christianisme, en même temps peut-être qu'éclairer certains points que la métaphysique sacrée elle-même n'a pas mis en évidence jusqu'ici. En résumé : il n'y a pas d'autre réponse au criticisme théologique des anti-doctrinaux que celle de l'intellectualité sacrée ; mais cette perspective peut dévier vers l'universalité abstraite du discours ; à quelles conditions ce risque peut-il être évité? Telle est la question à laquelle l'auteur s'est efforcé de répondre. (shrink)

La doctrine de Marx continue, alors même qu'elle n'a cessé d'être critiquée, de susciter l'intérêt voir l'adhésion d'un nombre croissant d'intellectuels. L'idée d'un "sens de l'Histoire", notamment, nourrit une littérature de recherche et un combat politique importants. Mais qu'en est-il réellement? A-t-on bien lu Marx? Jean Borella, qui cherche à tisser des liens entre philosophie et foi chrétienne, travaille dans cet ouvrage à sortir des sentiers battus du marxisme orthodoxe pour mettre en regard les conceptions matérialistes et christiques de l'Histoire.

Ce livre n'est pas un récit autobiographique. L'auteur y a principalement rassemblé les textes que deux événements l'ont amené à rédiger, événements qui ont déterminé la singularité de sa réflexion. Le premier est la rencontre avec les oeuvres de René Guénon et de Frithjof Schuon, qu'un ami parvint à lui faire lire malgré ses préventions vis-à-vis du rejet par Guénon de la tradition philosophique occidentale dont, pour sa part, il n'a jamais renié la légitimité. Le second événement qui le frappa (...) brutalement dans sa fidélité à la tradition de la foi catholique, ce fut le concile Vatican II et la crise de l'Eglise qui s'y révéla quasi officiellement, en particulier dans la liturgie, le sens du surnaturel et du symbolisme sacré. Ces événements, de nature et d'importance très différentes, un philosophe se devait de les "penser". C'est ainsi que naquirent les textes ici publiés. Ils sont la mémoire et les témoins, avec les livres déjà parus, d'une méditation continue qu'une seule interrogation a orientée : qu'a voulu nous faire entendre Dieu en nous les donnant à connaître et à vivre au cours du dramatique XXe siècle? (shrink)

Les textes ici rassemblés se proposent de mettre en lumière cette logique des choses dont les principes de la tradition ne sont que l'expression. C'est leur thème le plus constant. Ils voudraient éveiller chez le benevolens lector la conscience vive que toute pratique, même la plus anodine ou la plus souhaitable, est porteuse d'une thèse philosophique, exprime un principe métaphysique, met en jeu un système doctrinal, qui s'accorde ou ne s'accorde pas à la nature des hommes et aux conditions de (...) leur existence. Et qui, en outre, développe immanquablement les conséquences qu'il implique : car, quand le vin est tiré, il faut le boire. Les bonnes intentions, ici, sont les plus redoutables. Dans cette ample réflexion sur ce qui fonde la tradition et sur les enjeux qui la sous-tendent dans le cadre de sa confrontation avec la modernité, on trouvera, entre autres, des analyses critiques de l'idée de progrès et de ses liens avec l'historicisme, de la réduction des hommes et des choses à leur ustensilité, de la "logique pédagomaniaque" et du néo-paganisme. Jamais, pense l'auteur, l'humanité ne s'est engagée plus allègrement sur des chemins nouveaux avec plus d'insouciance et dans une plus grande ignorance des conséquences proches ou lointaines de ses actes."--Page 4 of cover. (shrink)